解放軍文職招聘考試第三章 藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-26 17:09:39第三章 藝術(shù)創(chuàng)作的主體 藝術(shù)家一、復(fù)習(xí)舊課二、講授新課導(dǎo)入新課：藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)就如同一條環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈，其主要環(huán)節(jié)是藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞。藝術(shù)家作為藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，具有舉足輕重的作用。沒有藝術(shù)家，就沒有藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，也就沒有藝術(shù)作品和藝術(shù)的欣賞。因此，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的研究，必須首先要了解其創(chuàng)作的主體 藝術(shù)家。第一節(jié) 藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者藝術(shù)家是人類審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，要以自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果 藝術(shù)作品來(lái)滿足人們特殊的精神需求；藝術(shù)家要具有獨(dú)立的人格和豐富的情感；藝術(shù)家應(yīng)具備廣博的修養(yǎng)和高超的專業(yè)技能。一、藝術(shù)家是人類精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史清楚表明，人類最初的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)都是同生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)混合在一起的。人類為了自身的生存和需要從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中有些生產(chǎn)活動(dòng)，如在制造生產(chǎn)工具或狩獵出征前后的儀式或歡慶等活動(dòng)中，盡管已經(jīng)包含著藝術(shù)創(chuàng)造的成分，這種藝術(shù)活動(dòng)卻非專門的創(chuàng)造，也沒有專職的藝術(shù)家。隨著人類文明的發(fā)展，社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)也逐步從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的特殊的精神生產(chǎn)部門，相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)家也由此產(chǎn)生，并積極地創(chuàng)造人類所需的精神產(chǎn)品。藝術(shù)家是對(duì)專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。由于藝術(shù)種類的多樣性和逐漸細(xì)化，藝術(shù)家的創(chuàng)作目的和具體使命不同，這就有了各類藝術(shù)家，諸如畫家、設(shè)計(jì)家、音樂(lè)家、文學(xué)家、表演家等等。藝術(shù)生產(chǎn)是能動(dòng)的充滿活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)，必然使之具有明顯的主體色彩。藝術(shù)家階級(jí)的意識(shí)，時(shí)代的印記，民族的精神，以及個(gè)人的情感和審美趣味都會(huì)滲透于創(chuàng)作活動(dòng)中，使創(chuàng)作變的復(fù)雜多樣。有的作品順應(yīng)了時(shí)代的要求，弘揚(yáng)了民族精神，滿足了審美需要，成為傳世之作。如但丁的《神曲》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、安格爾的《泉》、貝多芬的《第九交響曲》等；而有的作品則會(huì)被歷史淘汰，為人們拋棄，其創(chuàng)作的價(jià)值毫無(wú)顯現(xiàn)。因此，藝術(shù)家應(yīng)是人類精神產(chǎn)品的積極創(chuàng)造者。二、藝術(shù)家是具有獨(dú)立人格和豐富情感的人所謂人格，是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。 獨(dú)立人格 就是與眾不同的，具有高尚品位和獨(dú)特魅力的綜合品質(zhì)。藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種自由的自覺的精神活動(dòng)，其間滲透著藝術(shù)家的思想、情感和審美理想。藝術(shù)家以其塑造的藝術(shù)形象影響人生，啟迪心靈，故有人類靈魂的工程師之譽(yù)。作為一個(gè)真正的藝術(shù)家，只有自己擁有了高尚的品質(zhì)和人格的魅力，才能塑造別人的 心靈 。藝術(shù)生產(chǎn)是一種包含著情感的創(chuàng)造性活動(dòng)，而從事這種創(chuàng)造性活動(dòng)的藝術(shù)家必定是具有豐富情感的人。藝術(shù)作品所表達(dá)的情感，也就是藝術(shù)家對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)總是來(lái)自某種強(qiáng)烈而純真的情感沖動(dòng)。無(wú)論是魯迅的有感而發(fā)，還是鄭板橋面對(duì) 晨竹 而 胸中勃勃 遂有畫意 ；無(wú)論是詩(shī)人的 借景抒情 ，還是畫家的 寄情山水 都在強(qiáng)調(diào)主體的情感特征。情感是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)的一切活動(dòng)都受特定情感的支配。潘天壽認(rèn)為，畫家作畫一定要帶著感情，沒有感情就沒有作畫的欲望，沒有感情怎么能動(dòng)筆呢！藝術(shù)家的情感決不是僵死的，他應(yīng)該比一般人更加充滿激情，對(duì)待生活要有更加鮮明的愛憎態(tài)度，并且在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中能把自己的全部情感傾注于所塑造的藝術(shù)形象中去。三、藝術(shù)家是擁有廣博修養(yǎng)的人藝術(shù)修養(yǎng)是指人們對(duì)待藝術(shù)活動(dòng)所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。藝術(shù)家的修養(yǎng)體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)外部規(guī)律認(rèn)識(shí)和內(nèi)在規(guī)律把握的程度。藝術(shù)家修養(yǎng)的程度直接反映著作品質(zhì)量的高低。藝術(shù)作為審美創(chuàng)造活動(dòng)，單憑一己之熱情和沖動(dòng)是不能及的，真正的藝術(shù)家還要擁有廣博修養(yǎng)和豐厚生活積累。1. 進(jìn)步的世界觀和藝術(shù)觀世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法。包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等基本觀點(diǎn)的總和，它是哲學(xué)的、社會(huì)的、倫理的、美學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的和自然科學(xué)等種種觀點(diǎn)的總和。藝術(shù)觀是指人們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中所形成的對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞等活動(dòng)所持的基本觀點(diǎn)。因此，對(duì)藝術(shù)家來(lái)講，其世界觀和藝術(shù)觀先進(jìn)與否，影響和左右著藝術(shù)家的創(chuàng)作道路，諸如對(duì)生活的體驗(yàn)、題材的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排和語(yǔ)言的運(yùn)用等。藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)家都善于把握特定時(shí)代先進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作思想，并融于創(chuàng)作實(shí)踐，使其作品具有思想的深度和藝術(shù)的審美價(jià)值。2. 豐厚的生活積累社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它為藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作材料，離開了社會(huì)生活，藝術(shù)將變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。顯而易見，如果沒有法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，就不會(huì)出現(xiàn)《馬賽曲》；如果沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)保衛(wèi)巴黎公社的浴血奮戰(zhàn)，就不會(huì)產(chǎn)生《國(guó)際歌》；而《義勇軍進(jìn)行曲》也只能在中國(guó)人民奮起抗日救亡的熱潮中誕生?？梢?，沒有一定的生活原料就根本談不上真正的藝術(shù)創(chuàng)作。舉例：章子怡《我的父親母親》體驗(yàn)生活、陳強(qiáng)《白毛女》3. 全面的社會(huì)文化知識(shí)藝術(shù)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不應(yīng)是單一、專門的，而應(yīng)是全面、廣泛的。因?yàn)?，人類社?huì)生活本身就豐富多彩，各門學(xué)科和知識(shí)相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充。作為以藝術(shù)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和反映生活的藝術(shù)家，其知識(shí)掌握的越豐厚，就越有利于從更高、更寬的視角來(lái)揭示人生和社會(huì)。藝術(shù)家要較多地熟悉和了解社會(huì)科學(xué)各個(gè)方面的知識(shí)。藝術(shù)家的使命就是通過(guò)作品展現(xiàn)人生、反映社會(huì)。 人生 與 社會(huì) 既寬又廣，藝術(shù)家如果對(duì)其知識(shí)一無(wú)所知或知之甚少，那么他對(duì)于 人生 與 社會(huì) 的表現(xiàn)一定是表層的、膚淺的、概念化的。為此，藝術(shù)家要有方方面面的知識(shí)。舉例：曹雪芹《紅樓夢(mèng)》四、藝術(shù)家是具有高超專業(yè)技能的人藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家更在于他具有藝術(shù)的天賦和高超的專業(yè)技能。藝術(shù)天賦是先天的資秉，只是一個(gè)人成為藝術(shù)家的潛在可能，最終能否成為真正的藝術(shù)家，取決于他的藝術(shù)天賦能否得到開發(fā)和有施展的機(jī)會(huì)，即通過(guò)后天的專門訓(xùn)練能否具備高超藝術(shù)技能。藝術(shù)家應(yīng)具有超常的、非同一般人的藝術(shù)思維能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。1. 超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力具有蝸牛般眼觀四方的能力，狗一般的嗅覺，田鼠般的耳朵，能看到、聽到、感到周圍的一切。2. 精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能藝術(shù)家把從生活中發(fā)現(xiàn)或感知的事物，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的想象加工，形成美妙奇特而又理想化的藝術(shù)意象，而這意象只有物化為藝術(shù)作品，藝術(shù)家的使命才算完成。因此，作為藝術(shù)家還必須具有精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能。舉例：張藝謀《黃土地》（攝影）紅高粱（導(dǎo)演）3、表現(xiàn)還須有技巧。技巧是藝術(shù)家在創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)各種表現(xiàn)方式、手段的綜合運(yùn)用的能力。藝術(shù)家只有掌握并靈活運(yùn)用技巧，才能把自己的審美意象與情感理想物化為具體可感的審美對(duì)象。技巧不同于技法。技巧中包含著技法，掌握了技法并不一定就有技巧。技法是指每門藝術(shù)合規(guī)格的程序或?qū)I(yè)技能等，技巧則是嫻熟地駕馭各種技法的一種合規(guī)律的高超本領(lǐng)。第二節(jié) 藝術(shù)家的使命在于創(chuàng)造藝術(shù)活動(dòng)是充滿激情的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)造就是不斷地超越，創(chuàng)造是藝術(shù)家生命價(jià)值的具體體現(xiàn)，創(chuàng)造是藝術(shù)家的崇高使命。一、藝術(shù)家的創(chuàng)造精神英國(guó)作家王爾德曾說(shuō)過(guò)，第一個(gè)用花來(lái)比喻美人的是天才，第二個(gè)用的是庸才，第三個(gè)再用就是蠢才了。顯然，這第一個(gè)是創(chuàng)造者。藝術(shù)，是充滿激情的創(chuàng)造性活動(dòng)，而從事這種活動(dòng)的藝術(shù)家必然充滿創(chuàng)造性。否則，其產(chǎn)品就沒有生命的活力和存在的價(jià)值。藝術(shù)家的創(chuàng)造精神是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的原創(chuàng)性。這種原創(chuàng)性體現(xiàn)著其藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性，它既可以表現(xiàn)在情感、形象和境界的發(fā)現(xiàn)與塑造，也可以體現(xiàn)于語(yǔ)言的獨(dú)特和形式的創(chuàng)新，二、藝術(shù)家的使命在于創(chuàng)造藝術(shù)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，它印記著人類的情感，反映著時(shí)代的步伐，滿足著欣賞者的精神需求。而藝術(shù)家的崇高使命就是不斷創(chuàng)造出新的作品。1. 人類生活的豐富性要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)自對(duì)生活的感受和認(rèn)識(shí)，無(wú)限豐富的社會(huì)生活既為藝術(shù)家的創(chuàng)造提供了客觀基礎(chǔ)，即使面對(duì)同一生活或題材，它所引發(fā)的情感也是多種多樣的，一個(gè)藝術(shù)家，乃至一代藝術(shù)家都難以表達(dá)詳盡或全面，因此，只要你的創(chuàng)作是從新的視角，以不同的手法，表達(dá)了與別人不同的情感體驗(yàn)，就具有創(chuàng)造性。藝術(shù)家只有不斷創(chuàng)造，方能全面細(xì)致地反映出生活的多姿多彩。2. 時(shí)代的更新、發(fā)展要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造時(shí)代的更新、社會(huì)發(fā)展一方面帶來(lái)藝術(shù)家情感的變化，另外，不同時(shí)代的藝術(shù)家對(duì)同一生活也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和感受，藝術(shù)家的作品只要表現(xiàn)出與前人不同的、擁有時(shí)代特色或社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)的情感內(nèi)涵，也就具有創(chuàng)造性。再則，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新材料、新技術(shù)的不斷更新，為藝術(shù)家不斷創(chuàng)造出新的藝術(shù)體裁或樣式、新的表現(xiàn)手法帶來(lái)良機(jī)。例如，電影藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程就足以印證這點(diǎn)。3. 欣賞者的審美心理要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造藝術(shù)家創(chuàng)造的精神食糧 藝術(shù)作品，是供欣賞者享用，不同的欣賞者，因修養(yǎng)、愛好、習(xí)俗和地位的不同，呈現(xiàn)出個(gè)別性和差異性，這就需要藝術(shù)家不斷創(chuàng)造出豐富多彩藝術(shù)作品，以滿足欣賞者多樣的審美需要；同樣，同一欣賞者的審美愛好既不是單一的，也不是固定不變。它往往呈多元性和變易性；再則，人們的欣賞心理也有趨同性和一致性，就是說(shuō)，喜新厭舊、求奇求異是欣賞者共同的審美心理。藝術(shù)家的創(chuàng)造只有不斷地出新、求奇，才能刺激或調(diào)動(dòng)欣賞者的欣賞欲，而那些千人一面、萬(wàn)人一腔的作品終為人所厭棄。因此，藝術(shù)家要在不違背藝術(shù)規(guī)律的前提下，盡可能創(chuàng)造出新奇的、與眾不同的新作，以滿足欣賞者的審美心理需求。 總之，無(wú)論從哪方面說(shuō)，藝術(shù)家都要不斷創(chuàng)造，創(chuàng)造是社會(huì)、時(shí)代和欣賞者賦予藝術(shù)家的崇高使命。三、創(chuàng)造是藝術(shù)家藝術(shù)生命價(jià)值的體現(xiàn)藝術(shù)家的價(jià)值，是指藝術(shù)家存在的意義，藝術(shù)家的價(jià)值通過(guò)其創(chuàng)造性的產(chǎn)品而獲得體現(xiàn)。所以，衡量一位藝術(shù)家水準(zhǔn)的高下或藝術(shù)家在社會(huì)中存在的價(jià)值，同藝術(shù)作品是否具有創(chuàng)造性緊密相關(guān)。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品如果具有較高的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特的藝術(shù)品位，即形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，得到社會(huì)和欣賞者的認(rèn)可，那么，他就有了作為藝術(shù)家而存在的價(jià)值和生命的意義。一個(gè)藝術(shù)家若要使自己的藝術(shù)生命保持常青，就必須不斷創(chuàng)造。

解放軍文職招聘考試契訶夫藝術(shù)成就-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-19 19:56:06契訶夫藝術(shù)成就契訶夫創(chuàng)造了一種風(fēng)格獨(dú)特、言簡(jiǎn)意賅、藝術(shù)精湛的抒情心理小說(shuō)。他截取片段平凡的日常生活，憑借精巧的藝術(shù)細(xì)節(jié)對(duì)生活和人物作真實(shí)描繪和刻畫，從中展示重要的社會(huì)內(nèi)容。這種小說(shuō)抒情氣味濃郁，抒發(fā)他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好未來(lái)的向往，把褒揚(yáng)和貶抑、歡悅和痛苦之情融化在作品的形象體系之中。契訶夫戲劇創(chuàng)作的題材、傾向和風(fēng)格與他的抒情心理小說(shuō)基本相似。他不追求離奇曲折的情節(jié)，描寫平凡的日常生活和人物，從中揭示社會(huì)生活的重要方面。劇作中有豐富的潛臺(tái)詞和濃郁的抒情味；他的現(xiàn)實(shí)主義富有鼓舞力量和深刻的象征意義。三、契訶夫作品風(fēng)格契訶夫早期作品多是短篇小說(shuō)，他的小說(shuō)短小精悍，簡(jiǎn)練樸素，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)生動(dòng)，筆調(diào)幽默，語(yǔ)言明快，寓意深刻。他善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)具有典型意義的人和事，通過(guò)幽默可笑的情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)概括，塑造出完整的典型形象，以此來(lái)反映當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)。其代表作《變色龍》《裝在套子里的人》，前者成為見風(fēng)使舵、善于變相、投機(jī)鉆營(yíng)者的代名詞；后者成為因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號(hào)象征。契訶夫創(chuàng)作后期轉(zhuǎn)向戲劇：主要作品有《伊凡諾夫》（1887）、戲劇《海鷗》（1896）、《萬(wàn)尼亞舅舅》（1896）、《三姊妹》（1901）、《櫻桃園》（1903），這些作品反映了俄國(guó)1905年大革命前夕知識(shí)分子的苦悶和追求，大都取材于中等階級(jí)的小人物。其劇作含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺(tái)詞，令人回味無(wú)窮。風(fēng)格：深刻的抒情詩(shī)意和哲理性。高爾基正確指出契訶夫的這種雙重結(jié)構(gòu)：一方面，契訶夫在表面上表現(xiàn)直接的現(xiàn)實(shí)；另一方面則潛藏著詩(shī)意的概括，這種概括中有一種內(nèi)在的音樂(lè)性和思想性。對(duì)潛臺(tái)詞的發(fā)掘，構(gòu)成了世界三大表演體系之一的體驗(yàn)派的表演原則與技巧，開創(chuàng)了演劇藝術(shù)的新階段 。符 聶米洛維奇 丹欽柯在《文藝 戲劇 生活》中說(shuō)： 莫斯科藝術(shù)劇院就是契訶夫的劇院四、《櫻桃園》《櫻桃園 》是契訶夫在20世紀(jì)初完成的最出色的,也是最后的一個(gè)劇本。它以細(xì)膩的筆觸集中地描寫了十九世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)資本主義迅速發(fā)展，貴族莊園徹底崩潰的情景。