2020內(nèi)蒙古軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫(xiě)作范文：試談城市的建設(shè)的“有”與“無(wú)”
《老子》提到：鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。老子以屋子為喻，指出了有與無(wú)的重要聯(lián)系，在這里有是指屋子的戶牖等硬件設(shè)施，而無(wú)則是指屋子的虛空部分，只有硬件沒(méi)有虛空部分則無(wú)法具備房子的功能，僅有虛空部分而無(wú)房子的硬件設(shè)施，也不能稱(chēng)其為屋子。因此，有與無(wú)都具有不可忽視的作用，兩者缺一不可，相輔相成。當(dāng)前，隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市建設(shè)規(guī)模日趨壯大，但層層疊疊、密密麻麻的城市住宅也壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，城市居民的公共空間被剝奪、城市的歷史文化古跡被大肆破壞、拆除，城市的過(guò)渡的商業(yè)化開(kāi)發(fā)、一味地或片面地追求經(jīng)濟(jì)或美觀的訴求，已經(jīng)讓城市喪失了為人提供生活和居住場(chǎng)所的價(jià)值和意義。實(shí)際上，城市的建設(shè)既離不開(kāi)基礎(chǔ)硬件等有的部分，也離不開(kāi)人文意義和文化價(jià)值等無(wú)的部分。城市的建設(shè)，不只是在造景，更要借此化人。城市的建設(shè)，造景是基礎(chǔ)，它為城市建設(shè)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和硬件條件。城市化的推進(jìn)，人們從農(nóng)村遷移到城市，從茅草屋土磚房遷移到鋼筋水泥的住宅大廈，這是百姓生活質(zhì)量提高的表現(xiàn)，也是城市建設(shè)的應(yīng)有之義。月亮灣綜合管廊的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，讓地面看不到一條馬路拉鏈，也讓天空看不到一張蜘蛛網(wǎng)，城市公共空間發(fā)展的潛力倍增，城市之美盡覽無(wú)遺。一個(gè)城市的公共空間，建設(shè)只是基礎(chǔ)，完備的設(shè)施、科學(xué)的規(guī)劃、繁雜的商業(yè)開(kāi)發(fā)，只是城市最基礎(chǔ)的配套，它為城市居民提供的是基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和硬件條件。城市的建設(shè)，化人是核心，它為城市建設(shè)充實(shí)人文意義和文化價(jià)值。對(duì)于城市而言，建設(shè)只是一個(gè)基礎(chǔ)，城市的塑造與養(yǎng)成不只是在造景，更要借此化人。瑞麗花園的的基礎(chǔ)硬件完備，綠地、文化活動(dòng)場(chǎng)所一應(yīng)俱全，但景是有了，人卻沒(méi)了。深處其中的居民，被壓得喘不過(guò)氣來(lái)，城市生活的體驗(yàn)僅僅是冷冰冰的建筑和人與人之間的隔閡。城市是人的城市，離開(kāi)了人的感官、體驗(yàn)，城市建設(shè)也就失去了意義和價(jià)值。因此，城市建設(shè)與管理的目的，不能僅僅是滿足經(jīng)濟(jì)或某種美觀訴求，更應(yīng)追求人的幸福感、歸屬感和安全感。亞里士多德曾說(shuō)，為了生活，人們來(lái)到城市;為了生活得更好，人們居住在城市。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，我國(guó)城市化進(jìn)程將進(jìn)一步加快。但城市的建設(shè)，歸根結(jié)底，要堅(jiān)持以人為核心的理念，既注重物質(zhì)條件的改善，也注重精神文化水平的提高，真正處理好歷史文化保護(hù)、商業(yè)開(kāi)發(fā)、人居環(huán)境等方面的關(guān)系，既造景，又化人!
2019新疆事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)歷史常識(shí)：元朝
為新疆考生收集整理2019年新疆軍隊(duì)文職考試公共基礎(chǔ)知識(shí)備考資料，希望對(duì)大家有所幫助。 公共基礎(chǔ)知識(shí)歷史常識(shí)：元朝 在每年全各地的軍隊(duì)文職招聘筆試中，歷史人文常識(shí)題目幾乎逢考必出，所以充分備考的話，需要我們系統(tǒng)掌握中古代歷史文化的基礎(chǔ)知識(shí)。針對(duì)考試常出現(xiàn)的考點(diǎn)，本篇為大家整理元朝歷史的主要內(nèi)容。 一、元朝主要史實(shí) (一)蒙古的統(tǒng)一 1189年，鐵木真被推選為蒙古部落的首領(lǐng)，經(jīng)過(guò)10余年戰(zhàn)爭(zhēng)，鐵木真統(tǒng)一了蒙古。1206年，蒙古部落共推鐵木真為全蒙古大汗，尊稱(chēng)成吉思汗。 (二)元朝的建立和統(tǒng)一 1260年3月，成吉思汗的孫子忽必烈在開(kāi)平(今內(nèi)蒙古北)繼承蒙古汗位。1271年，忽必烈正式定號(hào)元，定都大都(今北京)，忽必烈是元世祖。
(三)元朝的滅亡 元朝中后期，腐敗的統(tǒng)治、沉重的徭役負(fù)擔(dān)和統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)掠奪，使階級(jí)矛盾空前尖銳，加上民族歧視和民族壓迫，終于導(dǎo)致了農(nóng)民起義。 1351年，劉福通領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍起義發(fā)展起來(lái)，遭到元軍鎮(zhèn)壓。佃農(nóng)出身的紅巾軍將領(lǐng)朱元璋率領(lǐng)的隊(duì)伍，逐漸強(qiáng)大起來(lái)，于1368年，攻占大都，滅亡元朝。 二、元朝的主要制度 (一)行省制度 元朝是我疆域最遼闊的朝代，民族眾多。為了加強(qiáng)對(duì)廣闊疆域、各族人民進(jìn)行有效統(tǒng)治，元政府實(shí)行行省制度。在中央設(shè)置中書(shū)省，作為全最高行政機(jī)構(gòu)，管轄大都及附近地區(qū)。在其他地區(qū)設(shè)行中書(shū)省，簡(jiǎn)稱(chēng)行省或省，由中央派官吏管理。這一制度對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (二)澎湖巡檢司 元朝時(shí)臺(tái)灣被稱(chēng)作琉球，元政府設(shè)置澎湖巡檢司，負(fù)責(zé)管轄澎湖和臺(tái)灣。
(四)民族分化政策 元朝統(tǒng)治者把全各族人分成四等：地位最高的是蒙古人其次是色目人，包括西域各族和原西夏人;第三等是漢人，包括原金統(tǒng)治區(qū)的漢人和契丹、女真等族人;第四等是南人，包括原南宋統(tǒng)治區(qū)的漢人和其他各族人。 三、元朝的主要成就 元朝民間棉紡能手黃道婆，從海南將黎族人民先進(jìn)的棉紡技術(shù)帶回家鄉(xiāng)松江，促進(jìn)了松江棉紡織業(yè)的發(fā)展。 制瓷業(yè)，景德鎮(zhèn)成為制瓷業(yè)的中心，有瓷都之稱(chēng)。 元朝時(shí)，火藥和火藥武器傳到歐洲。 意大利旅行家馬可波羅，在元世祖時(shí)期來(lái)華，居住十幾年。他的《馬可波羅行紀(jì)》，描述了大都的繁華景象。 元朝科學(xué)家郭守敬編成的《授時(shí)歷》比現(xiàn)行公歷確立早300年。
2020軍隊(duì)文職考試軍隊(duì)文職招考公共基礎(chǔ)知識(shí)：“一帶一路”
2020軍隊(duì)文職招聘公共基礎(chǔ)知識(shí)：一帶一路 一帶一路不是中一家的獨(dú)奏而是沿線的合唱。古代絲綢之路是一條貿(mào)易之路，更是一條友誼之路。在新的歷史條件下，一帶一路是一條和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。 一帶一路重大合作倡議，緊緊抓住發(fā)展這個(gè)最大公約數(shù)，著眼于世界各人民追求和平與發(fā)展的共同夢(mèng)想，致力于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，旨在同沿線和世界各分享中發(fā)展機(jī)遇，歡迎各方搭乘中發(fā)展的快車(chē)、便車(chē)。 一帶一路的基本原則是共商共建共享，這也是習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的全球治理觀。關(guān)鍵支撐是深化五通合作，政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，是一帶一路建設(shè)的核心內(nèi)容。
