軍隊文職藝術(shù)考試試卷_軍隊文職考試

解放軍文職招聘考試試述三大表演體系。-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-17 21:06:41試述三大表演體系。1935年，京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到當(dāng)時的蘇聯(lián)訪問演出，遇到蘇聯(lián)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基和德國戲劇家布萊希特。由于這三個國家的戲劇家都有不同的表演藝術(shù)體系，不同的藝術(shù)見解，在世界上又都有一定的影響，所以在他們?nèi)齻€人這次幸會之后，有人就把他們所代表的三個不同的表演藝術(shù)形式推崇為世界三大戲劇體系。（1）梅蘭芳（1894-1961）梅蘭芳的藝術(shù)成就成為了中國戲曲藝術(shù)體系的代表和標(biāo)志。他在唱、念、做、舞、化妝、服飾等方面進行創(chuàng)新，使中國古老戲曲在歌、舞、劇三結(jié)合形成了梅派藝術(shù)獨創(chuàng)風(fēng)格。把青衣、花旦、閨門旦、貼旦、刀馬旦等旦角各行的唱腔和表演藝術(shù)全面地，有機地結(jié)合起來。創(chuàng)造了花旦這一新的行當(dāng)，大大豐富了旦角唱腔的優(yōu)美旋律，形成一個具有獨特風(fēng)采的藝術(shù)流派，世稱梅派。他與程硯秋、尚小云、荀慧生并稱 四大名旦 。（2）斯坦尼斯拉夫斯基1898年與聶米羅維奇-丹欽科創(chuàng)立莫斯科藝術(shù)劇院，他們聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的契訶夫名劇《海鷗》獲得轟動性成功，標(biāo)志著一個新的現(xiàn)實主義戲劇流派的誕生。1922 ～1924 年他寫作了自傳《我的藝術(shù)生活》，首次對自己的戲劇體系作了理論與實踐相結(jié)合的研討。1928年10月心臟病突發(fā)之后，全力投入戲劇實驗教學(xué)與理論總結(jié)工作，寫出了《演員自我修養(yǎng)》，并以 形體動作方法 豐富了以內(nèi)心體驗為核心的戲劇體系。最終成了世界一大戲劇體系的奠基人。以 體驗基礎(chǔ)上的再體現(xiàn) 為基本內(nèi)容的斯坦尼斯拉夫斯基體系是俄國現(xiàn)實主義戲劇體系的主要代表，這一體系對包括現(xiàn)代中國戲劇藝術(shù)在內(nèi)的20世紀(jì)世界現(xiàn)實主義戲劇運動產(chǎn)生了很大的影響。（3）貝托爾特 布萊希特(1898-1956)布萊希特戲劇是20世紀(jì)德國戲劇的一個重要學(xué)派，他對世界戲劇發(fā)生著很大影響。這個學(xué)派在它的形成過程中，一方面繼承和革新歐洲及德國的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，另一方面借鑒東方文化，尤其是日本古典戲劇和中國戲曲。他要求建立一種適合反應(yīng)20世紀(jì)人類生活特點的新型戲劇，即史詩戲劇。這種戲劇以辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想認(rèn)識生活、反映生活，突破了 三一律 編劇法，采用自由舒展的戲劇結(jié)構(gòu)形式，多側(cè)面地展現(xiàn)生活寬廣多彩的內(nèi)容，讓讀者通過眾多的人物場景，看見生活的真實面貌和它的復(fù)雜性、矛盾性，促使人們思考，激發(fā)人們變革社會的熱情。布萊希特演劇方法推祟 間離方法 ，又稱 陌生化方法 ，是他提出的一個新的美學(xué)概念，又是一種新的演劇理論和方法。它的基本含義是利用藝術(shù)方法把平常的事物變得不平常，揭示事物的因果關(guān)系，暴露事物的矛盾性質(zhì)，使人們認(rèn)識改變現(xiàn)實的可能性。但就表演方法而言， 間離方法 要求演員與角色保持一定的距離，不要把二者融合為一，演員要高于角色、駕馭角色、表演角色。5.體驗派和表現(xiàn)派在表演觀念上的分歧。在封閉型的觀演關(guān)系中，演員是通過 化身 的方式創(chuàng)造角色的。主要有兩種途徑。一種側(cè)重于外部表現(xiàn)，強調(diào)理性對情感和形體的控制，反對隨意發(fā)揮，這被稱之為表現(xiàn)派。其代表人物是狄德羅、哥格蘭和布萊希特。另一種重視內(nèi)心體驗，要求演員與角色合而為一，跟著感覺走，允許即興創(chuàng)作，這被稱之為體驗派。代表人物是亨利.歐文和斯坦尼斯拉夫斯基。兩派在表演觀念上的分歧主要集中在兩方面。一是對演員兩個自我的不同認(rèn)識。表現(xiàn)派主張第一自我控制支配第二自我，運用技巧去理性的表現(xiàn)第二自我，兩者相互分離。體驗派則主張把第一自我融入投入第二自我，通過體驗，找到第一自我的感受、情感、思想，把第一自我化身為第二自我，兩者水乳交融。二是對表演技巧方法的不同認(rèn)識。表現(xiàn)派主張節(jié)制情感，發(fā)揮理智，在分析理解劇本的角色特征的基礎(chǔ)之上，模擬出一個可行的方案，按照表演經(jīng)驗設(shè)計出一個可供角色依據(jù)的范本，追求 我在演角色 的狀態(tài)。體驗派則主張在情感體驗的基礎(chǔ)之上把演員自我劃分為角色自我，感性的下意識的創(chuàng)造角色，強調(diào)激情和靈感的迸發(fā)，追求 我就是角色 的狀態(tài)。

解放軍文職招聘考試藝術(shù)——書法-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-25 10:36:45文學(xué)主要以文字為表現(xiàn)形式，藝術(shù)主要用形象手法來表現(xiàn)。1、書法中國書法是獨特藝術(shù)，秦漢隸書、魏晉魏碑、唐代顏與柳，宋代仿宋，都在發(fā)展變化中，明清固定在揩書上，成熟也定型了。唐代書法即成熟又不老化，很活躍。唐代科舉有 明書 也稱 明字 ，考書法。選拔官員講究 身、言、書、判 ，其中的 書 要求 揩法道美 ，并與人品相結(jié)合。唐太宗推崇二王書體，高宗寫碑文很清勁，武則天寫的字被宋人稱 有大夫氣 《宣和書譜卷一》，這都是書法藝術(shù)發(fā)展的有利條件。這個時期的書法藝術(shù)可分作三個階段。隋朝和唐初。隋朝最著名的是王羲之的七世孫僧人智永，習(xí)二王字體并有變化。曾以 永 字為例總結(jié)筆法技巧，稱 永字八法 。他抄寫《千字文》800本流傳民間，求字的人很多，將其門檻踏破，用鐵皮包裹，稱 鐵門檻 。唐初影響最大的是歐陽詢的 歐體 ，有法度嚴(yán)謹(jǐn)，剛正勁險的特點。但在嚴(yán)厲中稍欠秀氣。唐朝中期的書法藝術(shù)成熟，成就最高的時期，最有影響的是顏真卿的 顏體 。顏體不象歐體那樣嚴(yán)厲，又不流于媚氣，形成了大度端莊、從容不迫的風(fēng)格。字體筆畫道勁寬綽，渾重浩大，有人贊之也有人嫌其臃腫笨拙，李后主曾說顏體 失于粗魯 ， 正如叉手并腳田舍漢 《藻鑒卷八》，不夠精細(xì)。唐朝后期。最有影響的是柳公權(quán)的 柳體 ，柳公權(quán)學(xué)跡諸家，師古而化，刑成自己的風(fēng)格，受顏體影響大，或被稱為 顏柳 。柳體的特點是骨架剛勁，清秀豐滿。草書。唐中期有張旭和懷素，張旭酒后狂奔，然后落筆成書；懷素也是酒后動筆大起大落，并稱草書 二圣 ，或謂張旭為顛，懷素為狂。五代草書家為楊凝，不愿在紙上寫，善于在粉墻上大書特書。隨著書法藝術(shù)上的成熟，這個時期的書法論也多了起來。歐陽洵和顏真卿都有講書法的論著，在講究具體技巧的同時，已經(jīng)注意到了書法感悟的重要性，強調(diào) 神遇 即心靈感悟問題。附：毛筆文化問題。只有中國古人用毛筆寫字；頗費功夫：不用現(xiàn)成墨汗，須臨時妍墨，處于等待，蘊醉狀態(tài)；然后凝神運腕，懸空寫來，軟的筆毫寫出堅挺的筆劃，全靠腕力和毅力。與文人的傳統(tǒng)精神相輔相成；緩慢，悠然斯文；細(xì)膩，老成穩(wěn)重；個性，不與人同五四以后推行鋼筆，筆劃堅硬，粗細(xì)一致，因此方便易學(xué)，而在實用場合淘汰了毛筆；同時也淘汰了文人的傳統(tǒng)精神，變得浮躁了。加之解放后推廣簡化字，取消繁體字，沒有了象形文字的原來韻味，一切都簡單化，表面化了。近年來電腦普及，書寫更方便了，連個人筆跡特征也淘汰了。這是文人傳統(tǒng)精神將是致命一擊：人人相似，淡化了文人最可貴的個性、自我意識。

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發(fā)布時間：2017-08-18 10:23:48天才 藝術(shù)的作用就在于使人的審美愉快能夠經(jīng)驗地傳達(dá)出來，是實現(xiàn)其普遍的社會性的手段。但這種經(jīng)驗的手段也有它 先天的 （天賦的）條件，這就是 天才 。但天才畢竟是大自然偶然的產(chǎn)物，因而終究是經(jīng)驗性的。藝術(shù)美與自然美 康德的 藝術(shù) 通常指 美的藝術(shù) 。藝術(shù)和美的區(qū)別在于美是無目的無概念的，藝術(shù)卻有一個目的概念，因而包含有某種制作的技巧。一般評論認(rèn)為康德的藝術(shù)趣味不高，康德自己也承認(rèn)這一點，因為他關(guān)注的只是先驗的東西。3.目的論判斷力批判客觀的合目的性 藝術(shù)雖然在美的鑒賞方面無足輕重，但它提出了一個很重要的概念就是：藝術(shù)品是一種 合目的性產(chǎn)品 。就藝術(shù) 像是自然 來說，一個藝術(shù)品就像是一個合乎目的的有機統(tǒng)一體，雖然這個目的實際上是一個外來的理性（藝術(shù)家）加給它的，卻必須不露斧鑿痕跡，如同自然界本身 長出來的 一樣。而這就反過來使我們能夠借這個藝術(shù)品的概念去類比自然界，通過假設(shè)某種 超人類的 理性的藝術(shù)而把自然界看作一件最高級的藝術(shù)品，以至于它就像是自行生長和發(fā)展出來的有機系統(tǒng)。從這里就可以過渡到自然目的論。（1）有機體（Organisation）。內(nèi)在目的和外在目的 知性在單獨面對有機體時是無能為力的，因為機械因果性無法窮盡有機體的一切內(nèi)部關(guān)系。但在理性的協(xié)調(diào)作用下，有機體的各部分就可以不僅被理解為（如同一個藝術(shù)品的各部分那樣）相互依賴、不可分割，而且被理解為相互產(chǎn)生，是 有組織的且自組織的 ，即被作為內(nèi)在目的來看待。這種理解本身并不是知識，而只是對知識的 批判 。這樣，只要有一個自然物被看作有機體，整個無機自然界都可以作為產(chǎn)生有機體的手段而被聯(lián)結(jié)在一個以有機體為目的的大系統(tǒng)中，有機體就把一種外在的合目的性賦予了本身無目的的無機界，從而不但把自身、而且把整個自然界都 組織 起來了。（2）自然目的系統(tǒng)?？档轮赋觯藗円坏┏姓J(rèn)了有機體的內(nèi)在目的原理，就必然會導(dǎo)致把整個自然界也看作自然目的系統(tǒng)是有機體的內(nèi)在目的之可能設(shè)想的先決條件。終極目的 可以看出，康德上述推論利用了 外在目的性原理 ?？档路磳Π淹庠谀康男詥为毜赜糜谧匀荒康暮蜕系鄣耐普摚ㄈ缱匀簧裾搶ι系鄣哪康恼撟C明），但不反對在內(nèi)在目的論的基礎(chǔ)上運用外在目的性原理對自然的 終極目的 進行推導(dǎo)。由此他由無機界推到有機體，從植物推到動物，從動物推到人， 人就是這個地球上的創(chuàng)造的最后目的 ，整個自然都是自行向人生成的。當(dāng)然，這個系統(tǒng)的終極目的還不是自然的人，而是道德的人，這種推導(dǎo)就成了由自然目的論過渡到道德目的論的中介。