怎么認(rèn)識(shí)軍隊(duì)文職_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試?yán)硇哉J(rèn)識(shí)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:02:341.理性認(rèn)識(shí)的含義。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段，它是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)是看不見、摸不著的，不能通過感官直接把握到。2.理性認(rèn)識(shí)的特征。理性認(rèn)識(shí)的特征是間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)不是認(rèn)識(shí)者直接面對對象了，人可以坐在房子里通過符號來理解對象。理性認(rèn)識(shí)是人通過抽象思維對事物一般 性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，已抽掉了事物的外部形象。3.理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的內(nèi)在聯(lián)系，本質(zhì)和規(guī)律。4.理性認(rèn)識(shí)的形式。理性認(rèn)識(shí)的主要形式是概念、判斷和推理。概念是客觀事物的一般屬性和內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對事物是什 么、是否有某種屬性的斷定。判斷把概念中潛存著的對立統(tǒng)一部分，如個(gè)別和一般、特殊和普遍，既區(qū)分開來又統(tǒng)一起來。推理是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的 反映形式。推理表現(xiàn)為判斷之間的聯(lián)系或關(guān)系。(三)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。1.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性上看，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中的高級階段，感性認(rèn)識(shí)是低級階段。高級階段是建立在低級階段基 礎(chǔ)上的，因而理性認(rèn)識(shí)要建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。從理性認(rèn)識(shí)的形成來看，理性認(rèn)識(shí)是要通過對感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工制作來形成，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就沒有加工制作的材料，因 而無法形成。從理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來看，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，必須從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)所包含的現(xiàn)象中有本質(zhì)存在，理性認(rèn)識(shí)正是從感性認(rèn)識(shí)中或者說透過感性認(rèn)識(shí)而發(fā)現(xiàn)事 物的本質(zhì)的。因此，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，離開感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水，無本之木，成了主觀自生的東西了。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。從 感性認(rèn)識(shí)自身來看，它所認(rèn)識(shí)的只是事物的表面現(xiàn)象，未深入到事物內(nèi)部去，這種認(rèn)識(shí)是膚淺的，因而有待于深化。從認(rèn)識(shí)的任務(wù)來看，認(rèn)識(shí)是為了揭示事物的本質(zhì)，為了完成認(rèn)識(shí)的 任務(wù)，就必須使感性認(rèn)識(shí)深化為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)必須否定感性認(rèn)識(shí)的直接性、表面性，提取抽象其中一般性本質(zhì)性的東西，形成從個(gè)別到一般，從感性經(jīng)驗(yàn)到理性的飛躍。2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透在認(rèn)識(shí)的實(shí)踐過程中，既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。首先，感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)。其表現(xiàn)是：人的理性的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感知的方向； 主體已有的理性知識(shí)影響和制約著感性認(rèn)識(shí)的深度和水平。毛澤東說： 感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。 (《毛澤東選集》第1卷，第263頁) 理解 就是理性認(rèn)識(shí)，它影響著感覺的深淺和水平。感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果要運(yùn)用語詞，運(yùn)用理性形式來表述。這就是感性認(rèn)識(shí)中所滲透的理性認(rèn)識(shí)。同樣，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中總是滲透著感性認(rèn)識(shí)。其表現(xiàn)是：理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容；理性認(rèn)識(shí)要以具有聲音和文字的語言、符號形式為手段。理性思維活動(dòng)表現(xiàn)為一種語言、符號的操作過程。思考就是運(yùn)用語言。人們在說、寫的過程中進(jìn)行理性思考活動(dòng)。

解放軍文職招聘考試認(rèn)識(shí)和實(shí)踐-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:58:07本章和下一章屬于哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論部分。為什么要講認(rèn)識(shí)論?主要有兩個(gè)原因：一是世界 是什么 問題是和人能否認(rèn)識(shí)世界的問題內(nèi)在相關(guān)的，換句話說，本體論和認(rèn)識(shí)論問題是密切相關(guān)的。譬如，你說 世界萬物的共性和本質(zhì)是物質(zhì) ，這個(gè)命題是一種 認(rèn)識(shí) ，或者說是認(rèn)識(shí)的結(jié)論。針對這個(gè)認(rèn)識(shí)，哲學(xué)家們會(huì)提出許多問題，如，你有無能力認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，你是怎樣得到這種認(rèn)識(shí)的，怎樣才能檢驗(yàn)?zāi)氵@種認(rèn)識(shí)的真假?等等。認(rèn)識(shí)論就是要回 答這些問題，不回答這些問題，人們就會(huì)對 世界萬物的共性和本質(zhì)是物質(zhì)的 這一世界觀，這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生懷疑。二是人的所有活動(dòng)都要在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行，正確的認(rèn)識(shí)能保證人的活動(dòng)取得成功。為了獲得正確的認(rèn)識(shí)人就要對認(rèn)識(shí)本身進(jìn)行研究。研究認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論就叫認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論以認(rèn)識(shí)為研究對象，是對認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，思想的思想。認(rèn)識(shí)論要研究認(rèn)識(shí)的來源、對象、性質(zhì)、本質(zhì)，認(rèn)識(shí)過程，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)等問題。本章主要講三個(gè)大問題，一是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)，二是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，三是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程。重點(diǎn)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

解放軍文職招聘考試由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:03:42理性認(rèn)識(shí)形成后，認(rèn)識(shí)的過程還沒有結(jié)束。因?yàn)檫@種理性認(rèn)識(shí)是否正確還需要檢驗(yàn)，同時(shí)，認(rèn)識(shí)的目的還沒有實(shí)現(xiàn)。要完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，就必須實(shí)現(xiàn)第二次飛躍， 這就是由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。(一)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍既有其必要性，又有其重要性。對此可以從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面來分析。1.從認(rèn)識(shí)方面看，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)本身的要求。從認(rèn)識(shí)的目的來說，人不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)自己的實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)如果不回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐， 那認(rèn)識(shí)的目的就沒有達(dá)到，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就沒有統(tǒng)一，知和行就沒有統(tǒng)一。一個(gè)人花了很多心血去認(rèn)識(shí)規(guī)律，但認(rèn)識(shí)了并不用，其意義不大。中國人講學(xué)以致用，就是講理論要指導(dǎo)實(shí)踐。人不光要坐而論道，而且在起而行道。有了理論只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這樣的理論意義不大。同時(shí)，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能對實(shí)踐發(fā)揮能動(dòng)反作用，才能顯示出理論、認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義。再者，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，其是否具有真理性才能得到檢驗(yàn)，認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展。2.從實(shí)踐方面看，認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去是實(shí)踐本身的要求。人的實(shí)踐是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，實(shí)踐只有在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下才能取得成功。實(shí)踐如果沒有理論的指導(dǎo)就是盲目的，是會(huì)失敗的。(二)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑第二次飛躍不一定都能取得成功，有的第二次飛躍也以失敗而告終。在錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)下的第二次飛躍就肯定是失敗的。因而要成功地實(shí)現(xiàn)第二次飛躍就需要具備一定的條件和途徑 。1.用來指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的。認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，第二次飛躍要能取得成功必須選擇正確的理論。大家會(huì)問，認(rèn)識(shí)未經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)怎么能知其正確與否呢?我們說理論在 未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)之前可用邏輯證明來論證其正確性，即用邏輯的力量來說明認(rèn)識(shí)的正確性。當(dāng)然該理論是否是真理，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。2.要堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)，理論都是一般性、普遍性的東西，而實(shí)踐具有具體性、特殊性。特殊的實(shí)踐怎樣體現(xiàn)一般的理論，一般的理論怎樣才能具體 地指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)新的課題，必須解決了這個(gè)課題，第二次飛躍才能取得成功。這個(gè)課題其實(shí)是很難解決的，這是第二次飛躍過程中的一個(gè)難點(diǎn)問題。解決此問題需要一個(gè)過程。3.理論須為群眾所掌握。實(shí)踐的主體是群眾，因而理論要回到實(shí)踐中去，作為實(shí)踐主體的群眾必須能理解、掌握這種理論。如果群眾對理論不了解、不懂，那理論就很難回到實(shí)踐中 去。因此必須用理論武裝實(shí)踐主體。儒家理論對中國實(shí)踐作用很大，是因?yàn)樗莆樟巳罕姡糯鐣?huì)通過 三字經(jīng) 等啟蒙教育已深入人心，達(dá)到了婦孺皆知的程度。要讓群眾掌握理論，理論就得通俗化。如鄧小平理論就有很通俗的表達(dá)，如 貓論 ， 兩手都要硬 ， 扭住不放 ， 換腦筋 等等。這樣使得群眾不難理解。4.應(yīng)建立實(shí)踐理念。所謂實(shí)踐理念，是指人們在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前事先建立起來的，關(guān)于實(shí)踐的觀念模型或理想的藍(lán)圖。實(shí)踐理念的內(nèi)容把認(rèn)識(shí)和需要結(jié)合起來，即把真和善結(jié)合 起來。列寧在轉(zhuǎn)述黑格爾關(guān)于 觀念是 作為認(rèn)識(shí)和意志的真和善的觀念 的思想時(shí)寫道： 觀念是〔人的〕認(rèn)識(shí)和追求(欲望) (《列寧全集》中文第2版第55卷，第165頁) 如果能作到以上四點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的第二次飛躍就能成功地實(shí)現(xiàn)。