解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識考點:毛澤東思想萌芽與形成-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-07-03 21:11:48毛澤東思想概論部分的考核雖然在這幾年的考試中有所下降，但是我們在日常復(fù)習(xí)過程中對于毛概部分的核心知識點還是需要去認(rèn)真準(zhǔn)備，尤其是毛澤東思想的形成過程，涉及到年代、分期標(biāo)志、書籍等知識點，這部分知識點的記憶一直是我們考生最為頭疼的一部分。今天我們就對于毛澤東思想的前兩個時期的知識點進(jìn)行一個系統(tǒng)的梳理。我們要對于毛澤東思想的分期有個宏觀的把控，毛澤東思想的形成和發(fā)展，是伴隨著中國共產(chǎn)黨的形成與發(fā)展的。大體來說分為四個時期：萌芽、形成、成熟和繼續(xù)發(fā)展四個時期。對于這部分的學(xué)習(xí)我們需要掌握以下方面：第一，各時期的時間分期;第二，各時期的主要標(biāo)志;第三各時期的代表著作。下面我們一一贅述：第一個時期：萌芽時期(1921-1927)，主要是從我黨的建立到1927年大革命的失敗為第一個時期。這段時間我們黨最主要的還是照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，希望通過輔助國民黨完成新民主主義革命，但是四 一二、七 一五反革命政變，使得我們的黨認(rèn)識到不能完全照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，開始探索一條有中國特色的革命道路。在這個時期毛澤東的代表著作主要有三部：《中國社會各階級的分析》、《國民革命與農(nóng)民運動》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》。這三本書中經(jīng)常愛考的一個知識點是：中國革命的首要問題是什么?毛澤東同志在《中國社會各階級的分析》明確指出中國革命的中心問題就是分清敵友。第二個時期：形成時期(1927-1935)，主要是從大革命失敗一直到1935年遵義會議重新確立毛澤東在我黨軍事上和組織上的領(lǐng)導(dǎo)地位。這時期毛澤東同志結(jié)合中國國情走出了一條 農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán) 的道路，這條道路理論的形成也是毛澤東思想形成的標(biāo)志。這時期他的代表著作有：《井岡山的斗爭》、《紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》。這四本書中經(jīng)常愛考的是第四本書《反對本本主義》，這本書里毛澤東同志又提出了一個經(jīng)典的論斷就是 沒有調(diào)查權(quán)就沒有發(fā)言權(quán) 。這時期我們黨內(nèi)部有著兩種錯誤的傾向第一個就是經(jīng)驗主義，照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗;第二個就是教條主義，照搬馬列教條。毛澤東同志認(rèn)為：蘇聯(lián)的經(jīng)驗和馬列教條都非常重要，但是前提是要調(diào)查清楚中國國情，國情了解清楚搞革命才有發(fā)言權(quán)，因此提出 沒有調(diào)查權(quán)就沒有發(fā)言權(quán)的經(jīng)典論斷 。
2017軍隊文職考試考試常識備考：真理與價值
軍隊文職考試考試中的真理與價值這一考點經(jīng)常出現(xiàn)在崗位能力的試卷中，紅師軍隊文職考試考試頻道針對6大知識點進(jìn)行了闡述，意在充分理解與吸收。 人類認(rèn)識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價值的問題。 1.實踐活動的真理尺度和價值尺度 人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是指人們在實踐中所必須遵循的反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。實踐的價值尺度是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價值目標(biāo)。任何實踐活動都是上述真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
價值及其特性 哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普適性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物(客體)對于人(主體)的需要滿足與否(意義)的關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。 價值的特性：(1)價值具有客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。(2)價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準(zhǔn);
主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。(3)價值具有社會歷史性。這是由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性。(4)價值具有多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。這就要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價值時，必須對某一價值物的價值作全面的考察，以決定取舍。 3.價值評價及其特點 價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認(rèn)識活動，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進(jìn)行評判。
評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識不同，知識性認(rèn)識對象的客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的真的認(rèn)識為目的的;評價性認(rèn)識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即善、美的認(rèn)識為目的的。(2)評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不以主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的;評價性認(rèn)識所認(rèn)識的是客體與主體之間的價值關(guān)系，因而主體的存在狀態(tài)作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。(3)評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。
只有對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，才能做出正確的價值評判。 價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。列寧說：必須把人的全部實踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者包括到事物的完整的定義中去。成功的實踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時也表明評價性的認(rèn)識是正確的，表明評價正確地反映了客體對主體的價值關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，不同主體對同一事物的價值評價存在著差異或矛盾，并不說明價值評價沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價只有與人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。
