解放軍文職招聘考試荀況的教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:03:551. 六經(jīng) 傳人荀況(約前313一前238)，世稱(chēng)荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。長(zhǎng)期居齊國(guó)，并且是撰下學(xué)宮一名威望卓著的學(xué)者。曾 三為祭酒 ，講學(xué) 最為老師 .是公認(rèn)的最有德望的先生。今傳《荀子》一書(shū)，基本為荀況本人所著。祖下學(xué)宮是諸子百家云集的地方，這使荀子有機(jī)會(huì)吸收各家學(xué)派的思想，成為先秦各家思想的集大成者，但他學(xué)說(shuō)的墓本精神屬于儒家。荀子雖沒(méi)有成為孔子的嫡傳，但在儒家經(jīng)典的傳授方面，荀子的作用勝過(guò)盂子，孔子整理的 六藝 后來(lái)多經(jīng)荀子傳授。這一切對(duì)儒學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。在政治思想上，荀子標(biāo)榜儒家 禮治 ，實(shí)際上 禮 、 法 井重，其學(xué)生韓非、李斯，后來(lái)成為法家的代表人物和秦代法治政治的實(shí)踐者。2. 性惡論 與教育作用與孟子相反，荀子提出了 性惡論 。 人之性惡，其善者偽也。 在他看來(lái)，人的自然本能和感知覺(jué)都引導(dǎo)人向滿(mǎn)足自身欲望的方向發(fā)展，故人性是惡的。人類(lèi)的 禮 、 義 行為是人為的結(jié)果，是后天習(xí)得的社會(huì)行為，故稱(chēng)之為 偽 。性 與 ，偽 是區(qū)別乃至對(duì)立的，但又是聯(lián)系與統(tǒng)一的。 性偽之分 說(shuō)明教育的必要性， 性偽合 論證了教育的可能性。教育的作用是 化性起偽 ，就是通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)改變自己的本性，使人具有適應(yīng)社會(huì)生活的道德智能。3.培養(yǎng) 大播 的教育目標(biāo)在一般意義上，荀子設(shè)定了教育目標(biāo)的墓本層次和理想層次。基本層次是培養(yǎng) 賢能之士 ，他們不僅要知禮守法，而且能推行禮、法，協(xié)助治理國(guó)家。理想層次是成為 圣人 ，圣人不僅要有超凡的知性和德性，而且要能實(shí)踐。從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出發(fā)，荀子又將人才分成四等:俗人、俗儒、雅儒、大儒。俗人不足論;俗儒徒有儒者的外表而沒(méi)有儒者之實(shí)，既無(wú)操守又無(wú)將知識(shí)融會(huì)貫通的能力，顯然不是教育所要培養(yǎng)的人才;雅儒能基本理解儒學(xué)的精神，言行合乎法度，講原則，雖不能知類(lèi)通達(dá)，但決不自欺欺人;大濡知類(lèi)通達(dá)，以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)，是最理想的人才。在荀子看來(lái)，教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)大儒作為理想目標(biāo)。4.以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容荀子重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，俗學(xué)各經(jīng)自有不同的教育作用，但是《禮》在諸經(jīng)中處于最高地位，因此談到學(xué)習(xí)科目的先后次序時(shí)，荀子將《禮》放在最后終結(jié)的位置。 禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎(禮》而止矣。夫是之謂道德之極。5. 聞見(jiàn)知行 結(jié)合的學(xué)習(xí)過(guò)程與方法荀子認(rèn)為完整的學(xué)習(xí)過(guò)程是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再到行動(dòng)的過(guò)程，其基本路線是:聞一見(jiàn)一知一行。這一學(xué)習(xí)過(guò)程是逐步升華、提高的過(guò)程。 不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也;明之為圣人。荀子還提出了一種理想的學(xué)習(xí)心理狀態(tài) 虛壹而靜 。 虛 :不以己接受的舊知識(shí)(舊觀點(diǎn))妨礙新知識(shí)(新觀點(diǎn))的學(xué)習(xí)。 壹 :當(dāng)多個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)象同時(shí)呈現(xiàn)在面前的時(shí)候，能夠?qū)Ｗ⒂谄渲兄?當(dāng)不同的觀點(diǎn)同時(shí)呈現(xiàn)在面前的時(shí)候，能夠擇善而從，或?qū)⑺麄兘y(tǒng)一起來(lái)。 靜 :排除各種雜念和胡思亂想，使精神專(zhuān)注于學(xué)習(xí)對(duì)象。6，論教師在先秦諸子中，荀子是最強(qiáng)調(diào)尊師的。荀子尊師思想有兩個(gè)含義。一是從強(qiáng)調(diào)教育的作用出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師。 國(guó)將興。必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必踐師而輕傅;戲師而輕傅，則人有快;人有快則法度壞。 二是從維護(hù)學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度強(qiáng)調(diào)薄師。提出 師云亦云 ，學(xué)生對(duì)老師的學(xué)術(shù)不應(yīng)有絲毫違背。這雖然違背了學(xué)術(shù)民主和創(chuàng)造精神，但卻也反映了時(shí)代的要求。

解放軍文職招聘考試“六藝”教育-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:01:16六藝 是西周各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育的基本學(xué)科。 六藝 具體指:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分為以下三個(gè)方面。1，禮樂(lè)禮樂(lè)發(fā)源于原始社會(huì)宗教活動(dòng)中的儀式(禮)和音樂(lè)歌舞(樂(lè))。周禮的范圍已十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。西周禮的教育不僅在于養(yǎng)成札儀規(guī)范，同時(shí)具有深刻的社會(huì)政治作用。即通過(guò)禮制來(lái)標(biāo)明尊卑上下的等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化宗法制度和君臣等級(jí)制度。以有效地維護(hù)奴隸社會(huì)秩序。樂(lè)教也是西周宮學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門(mén)藝術(shù)的總稱(chēng)，包含了德、智、體、美多種教育因素。禮樂(lè)教育是 六藝 教育的中心。禮、樂(lè)不僅在貴族生活中融為一體，禮、樂(lè)的教育作用也是相互配合的。禮著重于訓(xùn)練人的外在行為規(guī)范，樂(lè)著重于陶冶人的內(nèi)在精神情操。2.射御西周在鞏固政權(quán)的過(guò)程中。極重視武力建設(shè)，反映在教育上是加強(qiáng)射、御之教。射，指射箭的技術(shù);御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)。西周時(shí)期以車(chē)戰(zhàn)為主，常以擁有戰(zhàn)車(chē)的多少來(lái)衡量一國(guó)武力的大小。因此射、御是當(dāng)時(shí)主要的軍事技術(shù)。3，書(shū)數(shù)書(shū) 是指文字， 數(shù)，是指計(jì)算。書(shū)、數(shù)是西周小學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。漢字發(fā)展到西周，已經(jīng)相當(dāng)成熟。根據(jù)文獻(xiàn)記載，西周時(shí)就已經(jīng)把文字構(gòu)造規(guī)律歸納為六個(gè)方面:指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，稱(chēng)為六書(shū)。還編寫(xiě)了小學(xué)文字教學(xué)用書(shū)《史摘篇》，是中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本。數(shù)在西周并不單指算法，還包括歷法等與數(shù)字計(jì)算有關(guān)的知識(shí)。六藝 教育經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展，到西周最為完備，成為西周教育的特征和標(biāo)志。 六藝 教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識(shí);既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能;既重視文事，也重視武備;既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。 六藝 教育對(duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。