解放軍文職招聘考試第三章 藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-26 17:09:39第三章 藝術(shù)創(chuàng)作的主體 藝術(shù)家一、復(fù)習(xí)舊課二、講授新課導(dǎo)入新課：藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)就如同一條環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈，其主要環(huán)節(jié)是藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞。藝術(shù)家作為藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，具有舉足輕重的作用。沒有藝術(shù)家，就沒有藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，也就沒有藝術(shù)作品和藝術(shù)的欣賞。因此，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的研究，必須首先要了解其創(chuàng)作的主體 藝術(shù)家。第一節(jié) 藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者藝術(shù)家是人類審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，要以自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果 藝術(shù)作品來滿足人們特殊的精神需求；藝術(shù)家要具有獨(dú)立的人格和豐富的情感；藝術(shù)家應(yīng)具備廣博的修養(yǎng)和高超的專業(yè)技能。一、藝術(shù)家是人類精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史清楚表明，人類最初的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)都是同生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)混合在一起的。人類為了自身的生存和需要從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中有些生產(chǎn)活動(dòng)，如在制造生產(chǎn)工具或狩獵出征前后的儀式或歡慶等活動(dòng)中，盡管已經(jīng)包含著藝術(shù)創(chuàng)造的成分，這種藝術(shù)活動(dòng)卻非專門的創(chuàng)造，也沒有專職的藝術(shù)家。隨著人類文明的發(fā)展，社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)也逐步從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的特殊的精神生產(chǎn)部門，相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)家也由此產(chǎn)生，并積極地創(chuàng)造人類所需的精神產(chǎn)品。藝術(shù)家是對(duì)專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。由于藝術(shù)種類的多樣性和逐漸細(xì)化，藝術(shù)家的創(chuàng)作目的和具體使命不同，這就有了各類藝術(shù)家，諸如畫家、設(shè)計(jì)家、音樂家、文學(xué)家、表演家等等。藝術(shù)生產(chǎn)是能動(dòng)的充滿活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)，必然使之具有明顯的主體色彩。藝術(shù)家階級(jí)的意識(shí)，時(shí)代的印記，民族的精神，以及個(gè)人的情感和審美趣味都會(huì)滲透于創(chuàng)作活動(dòng)中，使創(chuàng)作變的復(fù)雜多樣。有的作品順應(yīng)了時(shí)代的要求，弘揚(yáng)了民族精神，滿足了審美需要，成為傳世之作。如但丁的《神曲》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、安格爾的《泉》、貝多芬的《第九交響曲》等；而有的作品則會(huì)被歷史淘汰，為人們拋棄，其創(chuàng)作的價(jià)值毫無顯現(xiàn)。因此，藝術(shù)家應(yīng)是人類精神產(chǎn)品的積極創(chuàng)造者。二、藝術(shù)家是具有獨(dú)立人格和豐富情感的人所謂人格，是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。 獨(dú)立人格 就是與眾不同的，具有高尚品位和獨(dú)特魅力的綜合品質(zhì)。藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種自由的自覺的精神活動(dòng)，其間滲透著藝術(shù)家的思想、情感和審美理想。藝術(shù)家以其塑造的藝術(shù)形象影響人生，啟迪心靈，故有人類靈魂的工程師之譽(yù)。作為一個(gè)真正的藝術(shù)家，只有自己擁有了高尚的品質(zhì)和人格的魅力，才能塑造別人的 心靈 。藝術(shù)生產(chǎn)是一種包含著情感的創(chuàng)造性活動(dòng)，而從事這種創(chuàng)造性活動(dòng)的藝術(shù)家必定是具有豐富情感的人。藝術(shù)作品所表達(dá)的情感，也就是藝術(shù)家對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)總是來自某種強(qiáng)烈而純真的情感沖動(dòng)。無論是魯迅的有感而發(fā)，還是鄭板橋面對(duì) 晨竹 而 胸中勃勃 遂有畫意 ；無論是詩人的 借景抒情 ，還是畫家的 寄情山水 都在強(qiáng)調(diào)主體的情感特征。情感是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)的一切活動(dòng)都受特定情感的支配。潘天壽認(rèn)為，畫家作畫一定要帶著感情，沒有感情就沒有作畫的欲望，沒有感情怎么能動(dòng)筆呢！藝術(shù)家的情感決不是僵死的，他應(yīng)該比一般人更加充滿激情，對(duì)待生活要有更加鮮明的愛憎態(tài)度，并且在整個(gè)創(chuàng)作過程中能把自己的全部情感傾注于所塑造的藝術(shù)形象中去。三、藝術(shù)家是擁有廣博修養(yǎng)的人藝術(shù)修養(yǎng)是指人們對(duì)待藝術(shù)活動(dòng)所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。藝術(shù)家的修養(yǎng)體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)外部規(guī)律認(rèn)識(shí)和內(nèi)在規(guī)律把握的程度。藝術(shù)家修養(yǎng)的程度直接反映著作品質(zhì)量的高低。藝術(shù)作為審美創(chuàng)造活動(dòng)，單憑一己之熱情和沖動(dòng)是不能及的，真正的藝術(shù)家還要擁有廣博修養(yǎng)和豐厚生活積累。1. 進(jìn)步的世界觀和藝術(shù)觀世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法。包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等基本觀點(diǎn)的總和，它是哲學(xué)的、社會(huì)的、倫理的、美學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的和自然科學(xué)等種種觀點(diǎn)的總和。藝術(shù)觀是指人們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中所形成的對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞等活動(dòng)所持的基本觀點(diǎn)。因此，對(duì)藝術(shù)家來講，其世界觀和藝術(shù)觀先進(jìn)與否，影響和左右著藝術(shù)家的創(chuàng)作道路，諸如對(duì)生活的體驗(yàn)、題材的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排和語言的運(yùn)用等。藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)家都善于把握特定時(shí)代先進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作思想，并融于創(chuàng)作實(shí)踐，使其作品具有思想的深度和藝術(shù)的審美價(jià)值。2. 豐厚的生活積累社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它為藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作材料，離開了社會(huì)生活，藝術(shù)將變成無源之水，無本之木。顯而易見，如果沒有法國資產(chǎn)階級(jí)大革命，就不會(huì)出現(xiàn)《馬賽曲》；如果沒有無產(chǎn)階級(jí)保衛(wèi)巴黎公社的浴血奮戰(zhàn)，就不會(huì)產(chǎn)生《國際歌》；而《義勇軍進(jìn)行曲》也只能在中國人民奮起抗日救亡的熱潮中誕生。可見，沒有一定的生活原料就根本談不上真正的藝術(shù)創(chuàng)作。舉例：章子怡《我的父親母親》體驗(yàn)生活、陳強(qiáng)《白毛女》3. 全面的社會(huì)文化知識(shí)藝術(shù)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不應(yīng)是單一、專門的，而應(yīng)是全面、廣泛的。因?yàn)椋祟惿鐣?huì)生活本身就豐富多彩，各門學(xué)科和知識(shí)相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充。作為以藝術(shù)的方式來認(rèn)識(shí)和反映生活的藝術(shù)家，其知識(shí)掌握的越豐厚，就越有利于從更高、更寬的視角來揭示人生和社會(huì)。藝術(shù)家要較多地熟悉和了解社會(huì)科學(xué)各個(gè)方面的知識(shí)。藝術(shù)家的使命就是通過作品展現(xiàn)人生、反映社會(huì)。 人生 與 社會(huì) 既寬又廣，藝術(shù)家如果對(duì)其知識(shí)一無所知或知之甚少，那么他對(duì)于 人生 與 社會(huì) 的表現(xiàn)一定是表層的、膚淺的、概念化的。為此，藝術(shù)家要有方方面面的知識(shí)。舉例：曹雪芹《紅樓夢(mèng)》四、藝術(shù)家是具有高超專業(yè)技能的人藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家更在于他具有藝術(shù)的天賦和高超的專業(yè)技能。藝術(shù)天賦是先天的資秉，只是一個(gè)人成為藝術(shù)家的潛在可能，最終能否成為真正的藝術(shù)家，取決于他的藝術(shù)天賦能否得到開發(fā)和有施展的機(jī)會(huì)，即通過后天的專門訓(xùn)練能否具備高超藝術(shù)技能。藝術(shù)家應(yīng)具有超常的、非同一般人的藝術(shù)思維能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。1. 超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力具有蝸牛般眼觀四方的能力，狗一般的嗅覺，田鼠般的耳朵，能看到、聽到、感到周圍的一切。2. 精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能藝術(shù)家把從生活中發(fā)現(xiàn)或感知的事物，經(jīng)過創(chuàng)造性的想象加工，形成美妙奇特而又理想化的藝術(shù)意象，而這意象只有物化為藝術(shù)作品，藝術(shù)家的使命才算完成。因此，作為藝術(shù)家還必須具有精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能。舉例：張藝謀《黃土地》（攝影）紅高粱（導(dǎo)演）3、表現(xiàn)還須有技巧。技巧是藝術(shù)家在創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)各種表現(xiàn)方式、手段的綜合運(yùn)用的能力。藝術(shù)家只有掌握并靈活運(yùn)用技巧，才能把自己的審美意象與情感理想物化為具體可感的審美對(duì)象。技巧不同于技法。技巧中包含著技法，掌握了技法并不一定就有技巧。技法是指每門藝術(shù)合規(guī)格的程序或?qū)I(yè)技能等，技巧則是嫻熟地駕馭各種技法的一種合規(guī)律的高超本領(lǐng)。第二節(jié) 藝術(shù)家的使命在于創(chuàng)造藝術(shù)活動(dòng)是充滿激情的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)造就是不斷地超越，創(chuàng)造是藝術(shù)家生命價(jià)值的具體體現(xiàn)，創(chuàng)造是藝術(shù)家的崇高使命。一、藝術(shù)家的創(chuàng)造精神英國作家王爾德曾說過，第一個(gè)用花來比喻美人的是天才，第二個(gè)用的是庸才，第三個(gè)再用就是蠢才了。顯然，這第一個(gè)是創(chuàng)造者。藝術(shù)，是充滿激情的創(chuàng)造性活動(dòng)，而從事這種活動(dòng)的藝術(shù)家必然充滿創(chuàng)造性。否則，其產(chǎn)品就沒有生命的活力和存在的價(jià)值。藝術(shù)家的創(chuàng)造精神是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的原創(chuàng)性。這種原創(chuàng)性體現(xiàn)著其藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性，它既可以表現(xiàn)在情感、形象和境界的發(fā)現(xiàn)與塑造，也可以體現(xiàn)于語言的獨(dú)特和形式的創(chuàng)新，二、藝術(shù)家的使命在于創(chuàng)造藝術(shù)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，它印記著人類的情感，反映著時(shí)代的步伐，滿足著欣賞者的精神需求。而藝術(shù)家的崇高使命就是不斷創(chuàng)造出新的作品。1. 人類生活的豐富性要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來自對(duì)生活的感受和認(rèn)識(shí)，無限豐富的社會(huì)生活既為藝術(shù)家的創(chuàng)造提供了客觀基礎(chǔ)，即使面對(duì)同一生活或題材，它所引發(fā)的情感也是多種多樣的，一個(gè)藝術(shù)家，乃至一代藝術(shù)家都難以表達(dá)詳盡或全面，因此，只要你的創(chuàng)作是從新的視角，以不同的手法，表達(dá)了與別人不同的情感體驗(yàn)，就具有創(chuàng)造性。藝術(shù)家只有不斷創(chuàng)造，方能全面細(xì)致地反映出生活的多姿多彩。2. 時(shí)代的更新、發(fā)展要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造時(shí)代的更新、社會(huì)發(fā)展一方面帶來藝術(shù)家情感的變化，另外，不同時(shí)代的藝術(shù)家對(duì)同一生活也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和感受，藝術(shù)家的作品只要表現(xiàn)出與前人不同的、擁有時(shí)代特色或社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)的情感內(nèi)涵，也就具有創(chuàng)造性。再則，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新材料、新技術(shù)的不斷更新，為藝術(shù)家不斷創(chuàng)造出新的藝術(shù)體裁或樣式、新的表現(xiàn)手法帶來良機(jī)。例如，電影藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程就足以印證這點(diǎn)。3. 欣賞者的審美心理要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造藝術(shù)家創(chuàng)造的精神食糧 藝術(shù)作品，是供欣賞者享用，不同的欣賞者，因修養(yǎng)、愛好、習(xí)俗和地位的不同，呈現(xiàn)出個(gè)別性和差異性，這就需要藝術(shù)家不斷創(chuàng)造出豐富多彩藝術(shù)作品，以滿足欣賞者多樣的審美需要；同樣，同一欣賞者的審美愛好既不是單一的，也不是固定不變。它往往呈多元性和變易性；再則，人們的欣賞心理也有趨同性和一致性，就是說，喜新厭舊、求奇求異是欣賞者共同的審美心理。藝術(shù)家的創(chuàng)造只有不斷地出新、求奇，才能刺激或調(diào)動(dòng)欣賞者的欣賞欲，而那些千人一面、萬人一腔的作品終為人所厭棄。因此，藝術(shù)家要在不違背藝術(shù)規(guī)律的前提下，盡可能創(chuàng)造出新奇的、與眾不同的新作，以滿足欣賞者的審美心理需求。 總之，無論從哪方面說，藝術(shù)家都要不斷創(chuàng)造，創(chuàng)造是社會(huì)、時(shí)代和欣賞者賦予藝術(shù)家的崇高使命。三、創(chuàng)造是藝術(shù)家藝術(shù)生命價(jià)值的體現(xiàn)藝術(shù)家的價(jià)值，是指藝術(shù)家存在的意義，藝術(shù)家的價(jià)值通過其創(chuàng)造性的產(chǎn)品而獲得體現(xiàn)。所以，衡量一位藝術(shù)家水準(zhǔn)的高下或藝術(shù)家在社會(huì)中存在的價(jià)值，同藝術(shù)作品是否具有創(chuàng)造性緊密相關(guān)。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品如果具有較高的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特的藝術(shù)品位，即形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，得到社會(huì)和欣賞者的認(rèn)可，那么，他就有了作為藝術(shù)家而存在的價(jià)值和生命的意義。一個(gè)藝術(shù)家若要使自己的藝術(shù)生命保持常青，就必須不斷創(chuàng)造。
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發(fā)布時(shí)間：2017-05-23 20:23:46《藝術(shù)欣賞》一、填空題(每題2分，共20分)1、新聞?dòng)涗浻捌旖?jīng)地義的原則是_____________。2、戲劇是一種綜合藝術(shù)，在多種媒介的綜合中居于本體地位的是____________。3、交響音樂中在真正的再現(xiàn)部出現(xiàn)之前，要再現(xiàn)的音樂主題先在其他調(diào)性上出現(xiàn)，叫做 。4、武生名角楊小樓有 活子龍 之稱，_________有 活武松 之譽(yù)。5、在西方繪畫史上，常用 ___________ 這個(gè)詞來概括17世紀(jì)繪畫的時(shí)代特征。6、建筑物的各個(gè)面的處理具有造型藝術(shù)的圖案美，他們都要遵循_______的法則。7、《中華人民共和國國歌》原名《義勇軍進(jìn)行曲》，是電影_________的主題歌。8、烏桐的《___________》刻劃了一位睿智的哲人，以高度敏銳的觀察力不知疲倦地批判著、鞭撻著一切不合理現(xiàn)象。9、舞臺(tái)表演性舞蹈可分為 _______ 與 舞蹈 兩大類別。10、書法的藝術(shù)語言包括用筆、用墨、結(jié)構(gòu)和_________。二、選擇題(每題2分，共20分)1、欣賞電影主要應(yīng)欣賞（ ）。A 電影的綜合藝術(shù) B 電影的導(dǎo)演藝術(shù)C 電影的攝影藝術(shù) D電影的表演藝術(shù)2、美國攝影家尤金 史密斯的攝影名作《到森林里去》是從( )拍攝的。A．正面角度 B. 背面角度C. 仰角 D．俯角3、自（ ）首次使用 交響詩 這一名稱后，它便成為許多作曲家頗為喜愛的一種音樂體裁。A 貝多芬 B 莫扎特 C 李斯特 D 柴可夫斯基4、宗白華對(duì)( )的欣賞，不僅分析了它的造型，而且指出它 表示春秋之際造型藝術(shù)要從裝飾藝術(shù)獨(dú)立出來的傾向 。A．青銅器物架 B．司母戊方鼎C．蓮鶴方壺 D. 彩漆動(dòng)物座屏5、( )是構(gòu)成戲劇欣賞的基本特征，也是戲劇藝術(shù)特有的魅力之所在。A．觀眾與導(dǎo)演之間的現(xiàn)場(chǎng)直接交流B．觀眾與演員之間的現(xiàn)場(chǎng)直接交流C．觀眾之間的現(xiàn)場(chǎng)相互影響D．觀眾與演員之間的現(xiàn)場(chǎng)直接交流，觀眾之間的現(xiàn)場(chǎng)相互影響6、雕塑藝術(shù)大師( )，以接近幾何體的構(gòu)成表達(dá)極為概括的抽象的思想，開辟了現(xiàn)代雕刻的新路。A．馬育 B．烏桐C．米開朗琪羅 D．羅丹7、自然和生活中具有（ ）特征的事物，具有優(yōu)美動(dòng)人的視覺形式。A 對(duì)稱 B 橫線 C 三角形 D 曲線8、歐洲中世紀(jì)哥特教堂體現(xiàn)了（ ）A 封建皇權(quán)的至高無上 B 人對(duì)柔美的追求C 人和大自然的親切融合 D 神權(quán)在生活中的絕對(duì)地位9、（ ）油畫是歐洲油畫發(fā)展的先聲。A 英國 B意大利 C 法國 D 荷蘭10、中國繪畫史上的 元四家 指的是( )四位元代畫家。A. 王蒙、李桁、盛懋、倪瓚B(tài)．倪瓚、王冕、趙孟頫、黃公望C．黃公望、王繹、唐棣、吳鎮(zhèn)D．吳鎮(zhèn)、倪瓚、黃公望、王蒙三、簡(jiǎn)答題（每題8分，共24分）1、簡(jiǎn)述音樂藝術(shù)的基本特征2、簡(jiǎn)述舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)的區(qū)別3、簡(jiǎn)述書法中 神采 與 法度 的關(guān)系。四、論述賞析題（共36分）1、試根據(jù)自己藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)，論述在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者所產(chǎn)生的審美愉悅主要來自哪幾方面？（16分）2、試以北京城和北京宮殿建筑特色為例，分析其怎樣體現(xiàn)中國封建文化的內(nèi)涵？（20分）
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發(fā)布時(shí)間：2017-11-29 22:25:44藝術(shù)美：是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的，呈現(xiàn)于藝術(shù)作品中的美。它是現(xiàn)實(shí)美（自然美、社會(huì)美）在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，是藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)美的基礎(chǔ)上經(jīng)過選擇提煉，加工創(chuàng)造的結(jié)果，故藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華和結(jié)晶。藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的藝術(shù)包括造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)。狹義的藝術(shù)則指語言藝術(shù)（文學(xué)）之外的其它幾類藝術(shù)。人們常說的文藝實(shí)際上是指文學(xué)與狹義的藝術(shù)的并稱，美學(xué)中所研究的藝術(shù)屬于廣義的藝術(shù)概念。藝術(shù)，作為人類精神文化的一種特別形態(tài)，是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，也是人類審美能力植根于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性產(chǎn)物和人類情感的自由表現(xiàn)。因而，藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的最高形式，藝術(shù)美則是美的最高形態(tài)。（一）藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美之長(zhǎng)短比較對(duì)于藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的長(zhǎng)短優(yōu)劣，許多美學(xué)家曾爭(zhēng)論不休，他們各自都說出了相當(dāng)部分的真理，兩極的代表人物是車爾尼雪夫斯基和黑格爾。車~在他的《生活與美學(xué)》（既《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》）等著作中，極力主張現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。藝術(shù)在藝術(shù)的完美上低于現(xiàn)實(shí)生活 。真正的最高的美正是人在現(xiàn)實(shí)世界中所遇到的美，而不是藝術(shù)所創(chuàng)造的美 。我們的藝術(shù)直到現(xiàn)在還沒有造出甚至像一個(gè)橙子或蘋果那樣的東西來 。想象決不能想出一朵比真的玫瑰更好的玫瑰，繪畫在畫正午天空的蔚藍(lán)、晨曦，夕陽的玫瑰色、金黃色時(shí)總不成功，由此，他得出結(jié)論： 生活現(xiàn)象如同沒戳記的金條，許多人因?yàn)樗鼪]有戳記不肯要它 .藝術(shù)作品像是鈔票,很少內(nèi)在的價(jià)值 。所以，藝術(shù)品只是現(xiàn)實(shí)的 代替品 ，可以再現(xiàn)原物，是 回憶物 。人們重視藝術(shù)是因?yàn)椋海?） 創(chuàng)造藝術(shù)要克服困難，人以難能為可貴；（2）人尊重人的力量，藝術(shù)是人之產(chǎn)品；（3）藝術(shù)迎合人矯揉造作之趣 .。以黑格爾為代表的另一派則極力抬高藝術(shù)美,貶低沒現(xiàn)實(shí)美，黑格爾認(rèn)為： 藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少 。他還認(rèn)為： 藝術(shù)美是心靈觀照自己的 自為 活動(dòng) ，既自在（產(chǎn)生）又自為（再生）；藝術(shù)的必要性是由于直接現(xiàn)實(shí)有缺陷；自然是有限世界是相對(duì)的，沒有自由和獨(dú)立自在性，故單純的自然，納不進(jìn)美的定義；自然只是為其他對(duì)象而美，這就是說為我們?yōu)閷徝赖囊庾R(shí)而美； 自然美只是屬于心靈的那種美的反映，他所反映的是一種不完全的形態(tài) 。顯然車爾尼雪夫斯基同黑格爾的美學(xué)觀是炯然相反的，事實(shí)上車氏的許多美學(xué)方面的論文正是為了駁黑格爾的美學(xué)觀而寫的，其實(shí)，他們二人的說法都各有一定道理，因?yàn)樗囆g(shù)美與現(xiàn)實(shí)美各有所長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)美之長(zhǎng)處，正是藝術(shù)美之短處，而現(xiàn)實(shí)美之短處。恰恰可由藝術(shù)美加以彌補(bǔ)。1．現(xiàn)實(shí)美之長(zhǎng)（1）無比的豐富性 生動(dòng)性?，F(xiàn)實(shí)生活極其廣闊，豐富多樣，是取之不盡用之不竭之藝術(shù)創(chuàng)作源泉，其中蘊(yùn)藏的美也色彩繽紛，無窮無盡。（2）直接真實(shí)、感染力強(qiáng)現(xiàn)實(shí)美是第一性的客觀事物之美，一切以直接、具體、真實(shí)之面目呈現(xiàn)于人眼前，可為人之多種感官直接感受到，給人以親身領(lǐng)略之滿足。（3）自由選擇性現(xiàn)實(shí)美可以不受時(shí)空限制，由人生活于現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)實(shí)美就在人的周圍，只要具備敏銳的審美眼光，隨處可尋找美、發(fā)現(xiàn)美，又可自由欣賞美、選擇美，空間上可隨意徜徉，時(shí)間上可靈活控制。藝術(shù)美則局限于藝術(shù)家提供的對(duì)象，在時(shí)空上都有一定限制，藝術(shù)家表現(xiàn)什么，你才能欣賞什么。再者，藝術(shù)品質(zhì)的規(guī)定性，使人欣賞和想象受到一定局限。
