2017年部隊文職人員招聘考試-藝術(shù)設(shè)計復(fù)習(xí)要點：英國工藝美術(shù)運(yùn)動-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2017年部隊文職人員招聘考試-藝術(shù)設(shè)計復(fù)習(xí)要點：英國工藝美術(shù)運(yùn)動發(fā)布時間：2017-12-24 11:43:13※工藝美術(shù)運(yùn)動※英國工藝美術(shù)運(yùn)動產(chǎn)生的背景19世紀(jì)初期，大批工藝品投放市場而設(shè)計遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，美術(shù)家不屑于產(chǎn)品設(shè)計，工廠主也只注重質(zhì)量與銷路。設(shè)計與技術(shù)相當(dāng)?shù)膶α?，?dāng)時產(chǎn)品分為外形粗糙的工業(yè)品和服務(wù)于少數(shù)人的精致手工藝品。此時期尚屬于工業(yè)設(shè)計思想萌發(fā)前夕，在產(chǎn)品設(shè)計上十分的混亂?！に嚸佬g(shù)運(yùn)動的設(shè)計團(tuán)體世紀(jì)行會（阿瑟o馬克穆多 1882）。2、藝術(shù)工作者行會（1884）。3、手工藝行會（查爾斯o阿什比1888）。這些團(tuán)體的設(shè)計宗旨和風(fēng)格與莫里斯很接近，都反對設(shè)計上的權(quán)貴主義，反對維多利亞風(fēng)格，反對機(jī)械工業(yè)化，吸收東方風(fēng)格，力圖復(fù)興中世紀(jì)手工業(yè)傳統(tǒng)和優(yōu)雅、統(tǒng)一?！に嚸佬g(shù)運(yùn)動的家具設(shè)計主要人物為查爾斯o沃賽和巴里o斯各特。沃賽受莫里斯影響又有所不同，其設(shè)計沒有無道理的崇古之風(fēng)，而是比較簡單樸實，易于批量化生產(chǎn)。更接近工藝美術(shù)運(yùn)動服務(wù)大眾的精神實質(zhì)。他繼承了莫里斯的風(fēng)格，達(dá)到很完美的高度。其作品是英國工藝美術(shù)運(yùn)動全盛時期的代表。代表作有果園住宅。斯各特喜歡采用動物和植物的紋樣作為裝飾動機(jī)，并以凸出的線條勾勒，頗為經(jīng)典。曾為李柏特公司設(shè)計家具。他的家具也是英國工藝美術(shù)運(yùn)動的杰出代表。代表作有為赫斯大公設(shè)計的宮廷室內(nèi)家具?！菇鸬乃枷胨鲝埶囆g(shù)與技術(shù)的結(jié)合，認(rèn)為應(yīng)將現(xiàn)實觀察融入設(shè)計當(dāng)中，并提出設(shè)計的實用性目的。他的設(shè)計理論具有強(qiáng)烈的民主和社會主義色彩，也非?；靵y。既強(qiáng)調(diào)為大眾，又主張從自然和哥特風(fēng)格中找尋出路，這顯然不是為大眾的；既包含社會主義色彩，又包含對大工業(yè)化的不安。他的實用主義思想與以后的功能主義有很大區(qū)別，但他的倡導(dǎo)對當(dāng)時設(shè)計家提供了重要的思想依據(jù)，莫里斯等人都深受其思想影響。※威廉o莫里斯他是在實踐中實現(xiàn)拉斯金設(shè)計思想的第一個人物。他強(qiáng)調(diào)設(shè)計的服務(wù)對象為大眾，希望振興工藝美術(shù)的傳統(tǒng)，一方面否定機(jī)械化、工業(yè)化風(fēng)格，另一方面否定裝飾過度的維多利亞式風(fēng)格，認(rèn)為哥特式、中世紀(jì)的設(shè)計才是誠實的設(shè)計。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計的兩個基本原則:一，產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計是為千千萬萬的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動；二，設(shè)計工作必須是集體的活動，而不是個體勞動。這兩個原則在后來的現(xiàn)代主義設(shè)計中發(fā)揚(yáng)光大。他開設(shè)了世界上第一家設(shè)計事務(wù)所，其設(shè)計的產(chǎn)品采取哥特式和自然主義風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)實用性和美觀性結(jié)合，具有鮮明的特征，同 工藝美術(shù)運(yùn)動 的基本風(fēng)格完全吻合，促進(jìn)了英國和世界的設(shè)計發(fā)展。代表作有自己在倫敦郊區(qū)的住宅 紅屋 ，與人合作《呼嘯平原的故事》等。
解放軍文職招聘考試美術(shù)理論-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-05-26 17:19:49美術(shù)理論一、填空（每題1分，共10分）1. 集體無意識 是由瑞士病理學(xué)家榮格提出來的。2.德國美學(xué)家席勒關(guān)于審美教育的美學(xué)著作是《審美教育書簡》。3.元代文人畫家倪瓚說 仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳 。4.宗炳在《畫山水序》中說： 以形寫形，以色貌色。5.把藝術(shù)定義為 藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造 的美學(xué)家是蘇珊 朗格，其代表作有《情感與形式》和《藝術(shù)問題》。6.《為什么寫作》的作者是法國存在主義美學(xué)家薩特。7.明代王履提出了 吾師心，心師目，目師華山 的創(chuàng)作思想。8.提出 一畫論 的畫家是清代的石濤。9.康德在《判斷力批判》一書中提出了 純粹美 相對立的概念 相對美 。10.《藝術(shù)與錯覺》的作者是貢布里希。11.在西方藝術(shù)理論史上最早提出用 藝術(shù)世界 概念解釋藝術(shù)的是阿瑟 丹托 。12.在中國歷史上，最早具有 形神 觀的年代可追溯到18000年前 。13.把 境 分為 實境、真境、神境 三種類型的作者是清代的笪重光。14.在西方美學(xué)史上，被成為美學(xué)之父的是鮑姆嘉通。15.現(xiàn)代主義藝術(shù)家康定斯基的理論著作為《論藝術(shù)的精神》和《點、線、面》；《走向更新的拉奧孔》是克萊門特 格林伯格的作品。《藝術(shù)論》《美學(xué)三講》16.十八世紀(jì)時， 美術(shù) （the fine art）一詞的含義包括除繪畫、雕塑之外，還包括詩歌、音樂、舞蹈等門類藝術(shù)在內(nèi)。17.柏拉圖提出了 藝術(shù)與真理隔了三層 的學(xué)說。3. 理解的循環(huán) 是由4.齊白石的藝術(shù)觀 在似與不似之間 體現(xiàn)了中國道家的美學(xué)觀。四、名詞解釋（每題4分，共20分）1.人化的自然 2.氣韻生動 3.搜盡奇峰打草稿 4.藝術(shù)媒介五、論述題（每題20分，共40分）1.在藝術(shù)理論和美學(xué)思想中，對藝術(shù)家在藝術(shù)本質(zhì)中的作用和地位的認(rèn)識，有兩種完全對立的觀點 一種認(rèn)為在藝術(shù)的本質(zhì)中，藝術(shù)家占據(jù)重要地位，另一種則持完全不同的立場。請你舉例說出兩種對立的觀點的藝術(shù)理論或美學(xué)流派、代表人物、主要觀點，并對你贊同的觀點給予進(jìn)一步論述。2試結(jié)合具體的美術(shù)作品闡述 意識形態(tài) 在美術(shù)中的表現(xiàn)方式。參考答案一、填空1.榮格 2.《審美教育書簡》 3.寥以自娛 4.以形寫形 5.蘇珊 朗格 6.法 7.華山 8.石濤 9.相對美 10.岡布里希二、選擇1.C 2.A 3.D 4.D 5.B三、判斷1. 2. 柏拉圖提出的 3. 4. 5. 康定斯基撰寫的四、名詞解釋1. 人化的自然 是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的觀點，即指經(jīng)由生產(chǎn)勞動實踐，自然界從與人無關(guān)的、敵對的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對象，其結(jié)果使人逐漸認(rèn)識到客體對象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。 人化的自然 實際上指的是人與現(xiàn)實建立審美關(guān)系的條件，是人之所以能夠認(rèn)識美和欣賞美的條件，并不是指美本身。實踐是認(rèn)識的條件，并是認(rèn)識的客觀內(nèi)容。美不等于審美，審美涉及到審美主體與審美客體，美則是審美客體的客觀屬性。正是由于生產(chǎn)實踐活動，由于 人化的自然 ，人才能與現(xiàn)實建立起審美關(guān)系，才會有越來越多的對象為審美關(guān)系中的客體對象；而作為審美主體的人，也才會越來越有能力認(rèn)識對象的美，并且能夠發(fā)揮主觀審美意識的能動作用改造對象并創(chuàng)造出新的審美對象。2. 氣韻生動 是南朝齊梁時期重要的藝術(shù)批評家謝赫在《畫品》中提出的繪畫六法中的第一法，也是中國繪畫理論中影響深遠(yuǎn)的一個命題。 氣 和 韻 都是富于中國傳統(tǒng)多義性和涵蓋性的概念。 氣 是秦漢哲學(xué)中的重要概念，六朝時，思想家大都繼承了氣是天地萬物之本源的思想。 韻 是六朝時期常用的概念，原指韻律，與 風(fēng)韻 、 性韻 連用，指含有審美意義的特定氣質(zhì)。 生動 二字在唐代以來一直作為對 氣韻 的形容而受到忽略，，但是 氣韻生動 作為繪畫 六法 在南朝提出時，最為重要的是 生動 而非 氣韻 。氣韻生動 在歷代也不不同的理解和解釋，但其所表現(xiàn)出的美學(xué)意義始終是不容低估的，其著眼點涉及宇宙觀、人生觀、藝術(shù)本體觀念、形式自律等問題，體現(xiàn)了中國藝術(shù)中傳統(tǒng)的美學(xué)特征。它要求藝術(shù)既深入物象的本質(zhì)、內(nèi)在的規(guī)律，同時又以一種宏觀的把握，情思的感悟去捕捉畫面自身生命力的律動。3. 搜盡奇峰打草稿 是清代畫家石濤在其著作《畫語錄 山川章》中提出的，它是中國繪畫理論中的一個重要問題。 搜盡奇峰打草稿 首先明確了藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家從事大量、艱苦、認(rèn)真和深入的藝術(shù)實踐，全面了解他所要表現(xiàn)的對象的各個方面的形態(tài)。 盡 即是要盡其所能。其次， 搜盡奇峰打草稿 也是一個物我交融的創(chuàng)作過程，要求藝術(shù)家不能機(jī)械動機(jī)摹擬自然形態(tài)，即使付出大量的努力也不可能立即創(chuàng)作出好的作品，這些只是 草稿 ，需要經(jīng)過升華，才能轉(zhuǎn)化為真正意義上的藝術(shù)作品。鄭板橋曾有 眼中之竹 、 胸中之竹 、 手中之竹 的一段論述，跟石濤的 搜盡奇峰打草稿 有著異曲同工之妙，都闡釋了藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程。4. 藝術(shù)媒介 是美國藝術(shù)批評家格林伯格提出的。他繼承了貝爾和弗萊的藝術(shù)本體論思想，但他對藝術(shù)本質(zhì)的闡釋已經(jīng)轉(zhuǎn)到了藝術(shù)媒介的物質(zhì)實在方面，提出了 藝術(shù)是媒介 的現(xiàn)代主義命題。他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)依賴于它所傳達(dá)的媒介手段的 客觀實在的本質(zhì) 的能力，媒介手段方法的經(jīng)久不變正好含有藝術(shù)的自我證明，藝術(shù)批評必須通過分析媒介被獲得的方法來表達(dá)藝術(shù)的本質(zhì)，從而闡釋藝術(shù)自身。格林伯格所說的 媒介 即物質(zhì)性的顏色、線條和平面等，它們的特性決定著藝術(shù)的本質(zhì)。格林伯格對藝術(shù)本質(zhì)的闡釋深入到了繪畫的物質(zhì)媒介本身審美特性的層面，其理論對美國抽象表現(xiàn)主義以來的現(xiàn)代主義美術(shù)發(fā)生了世界性的影響。但提倡藝術(shù)完全自由和非意識形態(tài)化，反對藝術(shù) 主題 ，反對客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)等主張，割斷了藝術(shù)與現(xiàn)實的一切聯(lián)系，否定了主體的精神創(chuàng)造，也就取消了藝術(shù)本身。因此， 媒介說 既不可能解釋傳統(tǒng)美術(shù)，也不能真正揭示現(xiàn)代美術(shù)的本質(zhì)。一、填空（每題1分，共10分）1. 黃金分割律 是由古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)的。2.美學(xué)上 情感符號說 的代表人物是德國的恩斯特 卡西爾和美國的蘇珊 朗格。3.六朝時期宗炳寫的山水畫論的篇名是《畫山水序》。王微寫的山水畫論的篇名是《敘畫》。4.康德的哲學(xué)著作三大批判是《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。二、選擇（每題2分，共10分）1.提出 思與境偕 的是：A.司空圖 B. 王國維 C.張彥遠(yuǎn) D.王夫之2.接受美學(xué)的代表人物是姚斯。阿多諾3.《筆法記》的作者是荊浩。4.最早區(qū)分優(yōu)美與崇高的美學(xué)家是博克。A.朗吉弩斯5.美國美術(shù)批評家格林伯格寫了《走向更新的拉奧孔》?！端囆g(shù)》1.沃爾夫林的美術(shù)史觀是形式主義的。2.《畫筌》的作者是清代的畫家兼理論家笪重光。3.《美的分析》是英國畫家荷加斯的著作。4.岡布里希的美術(shù)史研究方法主要受卡爾 波普爾的哲學(xué)的影響。5. 美是生活 是俄國的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基提出來的。四、名詞解釋（每題4分，共20分）1.異質(zhì)同構(gòu) 2.游戲說 3.藝術(shù)生產(chǎn) 4.審美的期待視野 5.主題五、論述題（每題20分，共40分）1.從藝術(shù)史的實際出發(fā)，闡釋政治影響藝術(shù)的途徑與方式。2西方古典美學(xué)中關(guān)于形式美的理論，與現(xiàn)代美學(xué)中的形式主義理論有何本質(zhì)區(qū)別？請結(jié)合西方藝術(shù)的史實論述這一問題。參考答案一、填空1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 2.德、卡西爾、美、蘇珊 朗格 3.《畫山水序》、《敘畫》 4.《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》二、選擇1.A 2.C 3.D 4.B 5.A三、判斷1. 2. 笪重光是清代人 3. 4. 岡布里希受波普爾影響 5. 美是生活 是由俄國的車爾尼雪夫斯基提出的。四、名詞解釋1. 異質(zhì)同構(gòu) 是 格式塔 心理學(xué)的理論核心，該學(xué)派的代表人物是美國現(xiàn)代心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，在外部事物的存在形式、人的視知覺組織活動和人的情感以及視覺藝術(shù)形式之間，有一種對應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的 力 作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時，就有可能激起審美經(jīng)驗，這就是 異質(zhì)同構(gòu) 。2.在美的本質(zhì)問題上， 游戲說 認(rèn)為美術(shù)是自由的游戲。這一學(xué)說是由德國古典哲學(xué)家康德提出的，由席勒加以系統(tǒng)化，后來又由斯賓塞等作了進(jìn)一步發(fā)展?？档抡J(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是 自由的 ， 好象只是游戲 。席勒也認(rèn)為 藝術(shù)是自由的女兒 ，把藝術(shù)看作是一種感性與理性的協(xié)調(diào)。英國哲學(xué)家斯賓把藝術(shù)和審美活動從本質(zhì)上都看作是一種游戲。游戲說在19、20世紀(jì)都有一定影響，在不同程度上持此說的學(xué)者還有：谷魯斯、朗格等。游戲說看到了自由的精神創(chuàng)造是藝術(shù)的本質(zhì)之一，看到了藝術(shù)中感性與理性的和諧統(tǒng)一，看到了藝術(shù)給人的精神愉悅，這些都是十分深刻而有價值的。但它僅僅從主體去解釋藝術(shù)，同客體、功利、實踐與社會生活相割裂，因此是片面不完整的理論。3. 藝術(shù)生產(chǎn) 這一概念是由馬克思在1859年的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的《序言》中提出的。是馬克思主義美學(xué)中的一個重要概念，它是同馬克思主義整個理論體系聯(lián)系在一起的。馬克思把 藝術(shù) 與 生產(chǎn) 聯(lián)系起來，從人的社會本質(zhì)是生產(chǎn)實踐活動的觀點出發(fā)，把包括美術(shù)在內(nèi)的 藝術(shù) 看作是一種生產(chǎn)形態(tài)，看作是人的一種生產(chǎn)實踐活動，在美學(xué)史上是一個重大的理論創(chuàng)舉。 藝術(shù)生產(chǎn) 是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來。5.主題的藝術(shù)家在藝術(shù)作品中對題材及其意義的認(rèn)識、評價、態(tài)度和情感等，屬于作品內(nèi)容的主觀因素。主題是作品內(nèi)容中最重要的東西，通常也被稱為中心思想或主題思想。作品的主題是一種從藝術(shù)形象中可以感受到的思想、見解、傾向、情感和理想，是符合生活的發(fā)展邏輯的，不是生硬地貼在作品上的標(biāo)簽。在藝術(shù)作品中，主題也可以是多方面的。一方面因為藝術(shù)家的思想情感是多方面的。另一方面，生活現(xiàn)象、文化現(xiàn)象本身就是豐富復(fù)雜的，同一對象會具有多方面的含義。1.英國畫家和理論家荷加斯提出最美的線條是蛇形線和波狀線。2. 美學(xué)之父 是德國理論家鮑姆嘉通。3. 游戲說 的代表人物是席勒和斯賓塞。4.柏拉圖把視覺和聽覺定義為 理論感官 。5.顧愷之的畫論著作有《畫云臺山記》和《論畫》。二、選擇（每題2分，共10分）1.顧愷之的 以形寫神 意為用塑造人形的方法來表現(xiàn)人物的精神。2.線性透視法的發(fā)明者是布魯內(nèi)萊斯基。3.在中文中， 美 的本義是羊大為美。4.提出 善、信、大、圣、神 觀的是孟子。A.孔子 B.老子 C. D.荀子5.提出 藝術(shù)地掌握世界的方式 觀的是馬克思。B.黑格爾 C.列寧 D.普列漢諾夫三、判斷并改錯（共5題，每題2分）1.克羅齊在《美學(xué)原理》一書中提出了 美就是直覺就是表現(xiàn) 的學(xué)說。2.王國維關(guān)于 無我之境 的學(xué)說受到了叔本華的影響。3.康德的 純粹美 意為 藝術(shù)的本質(zhì)在于形式美 。4.吳冠中提出了 筆墨等于零 的觀點。5.歌德提出了 建筑是凝固的音樂 的看法。四、名詞解釋（共30分，每題6分）1.移情說 2.知人論世 3.召喚結(jié)構(gòu) 4.時代精神 5.現(xiàn)代性五、問答題（共40分，每題20分）1.請闡述藝術(shù)分類的邏輯。2.如何劃分藝術(shù)與生活的邊界。參考答案一、填空1.蛇性線、波狀線 2.德、鮑姆嘉通 3.席勒、斯賓塞 4.視、聽 5.《論畫》、《畫云臺山記》二、選擇1.B 2.D（布魯內(nèi)萊斯基） 3.D 4.C 5.A三、判斷1. 《美學(xué)原理》是克羅齊的 2. 3. 4. 5.四、名詞解釋2. 知人論世 是中國古典美學(xué)中一個概念，常被用在古代畫論中說明人品與畫品的關(guān)系。同時它也是接受者理解藝術(shù)作品的一個原則。要理解某位藝術(shù)家的藝術(shù)作品，就必須從整體上了解這位藝術(shù)家的出身、生活經(jīng)歷、思想態(tài)度、個性氣質(zhì)等。這是一個理解循環(huán)的過程，從作品（部分）到藝術(shù)家（整體）再到作品（部分）的循環(huán)。3.召喚結(jié)構(gòu)是一個接受論層面上的定義，是由伊瑟爾提出的。藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)不可能是一個封閉的，面面俱到的結(jié)構(gòu)，而是為接受者留有想象的余地和闡釋空間的開放結(jié)構(gòu)。按伊加登的說法，藝術(shù)作品是需要接受者再度創(chuàng)造和具體化的藝術(shù)圖式；伊瑟爾則認(rèn)為，藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)是一種召喚的結(jié)構(gòu)，只有接受者的積極參與才能填補(bǔ)和具體化這個藝術(shù)圖式中的空白和不確定點，完成這個召喚的結(jié)構(gòu)。美術(shù)作品的 召喚結(jié)構(gòu) 可分為幾個層面：一是物質(zhì)材料層；二是形式結(jié)構(gòu)層；三是客體所指含義層。美術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性就存在于各層面的相互結(jié)合中。4.見2001年考題1.最早提出 逸品 觀念的是__唐___代書畫史論家___朱景玄____。2.二十世紀(jì)初提倡 美術(shù)革命 的代表人物除康有為外，還有_______和_______。3.表現(xiàn)主義美學(xué)的代表人物是意大利的_______和英國的_______。4. _______在_______一書中提出了 藝術(shù)生產(chǎn) 的學(xué)說。5.石濤在《苦瓜和尚畫語錄》中提出了_______和_______的藝術(shù)觀。二、選擇（共5題，每題2分）1.孔子的 繪事后素 意為：A.繪畫之事在素描之后 B. 繪畫之事在絹素之上展開 C.繪畫的最后完成在于素功 D.其他2. 學(xué)我者生，似我者死 這句話的作者是：A.張大千 B.潘天壽 C.黃賓虹 D.其他3.馬克思的 人化的自然 學(xué)說是他在哪部著作中提出來的：A.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》 B.《資本論》 C.《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué)手稿》 D.其他4. 隱含的讀者 觀是由以下哪位理論家提出的：A.伽達(dá)默爾 B.伊瑟爾 C.茵加登 D.姚斯5. 浪漫主義 一詞的本意是指：A.感情奔放 B.優(yōu)美的風(fēng)景 C.傳奇色彩 D.其他三、判斷（共5題，每題2分）1.十八世紀(jì)時， 美術(shù) 一詞的含義除包括繪畫、雕塑之外，還包括詩歌、音樂、舞蹈等門類藝術(shù)在內(nèi)。（ ）2.亞里士多德提出 藝術(shù)與真理隔了三層 的學(xué)說。（ ）3. 理解的循環(huán) 是說人對于一件作品的理解是不可能的。（ ）4.齊白石的藝術(shù)觀 在似與不似之間 體現(xiàn)了中國道家的美學(xué)觀。（ ）5.蒙德里安撰寫了《論藝術(shù)的精神》一書。（ ）四、名詞解釋（共5題，每題6分）1.完形 2.以形寫神 3.解衣盤礴 4.時代精神 5.互文性五、論述題（共2題，每題20分）1.請闡述西方 模仿 學(xué)說的理論脈絡(luò)并陳述自己的看法。2.關(guān)于美術(shù)作品的接受有兩種主要的看法：一種認(rèn)為接受者可以把握作者創(chuàng)作的原意，做到 知人論世 ；一種認(rèn)為作者死亡， 詩無達(dá)詁 。你是否贊同這兩種看法？如果贊同，請闡述理由；如果不贊同，請闡述自己的見解。參考答案一、填空1.唐、朱景玄 2.陳獨(dú)秀、蔡元培 3.克羅齊、科林伍德 4.馬克思、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 導(dǎo)言》 5. 一畫 論、蒙養(yǎng)生活二、選擇1.D 2.D 齊白石 3.C 4.B 5.C三、判斷1. 2. 是柏拉圖說的 3. 4. 5. 是康定斯基寫的四、名詞解釋1. 完形 這一概念是由美國現(xiàn)代心理學(xué)家阿恩海姆提出的。完形是指 形式 ，是一種 格式塔 ，它具有完整性，是視知覺經(jīng)驗中的一種組織或結(jié)構(gòu)， 簡化 和 張力 是它的特征。這是從形式主義觀點出發(fā)解釋藝術(shù)發(fā)生的觀點。阿恩海姆主張藝術(shù)作品要與現(xiàn)實世界相分離，認(rèn)為作品的 意義 是形式和色彩所固有的，所以美術(shù)不需要再現(xiàn)自然對象也能實現(xiàn)它的本質(zhì)，而抽象藝術(shù)具有更大的合理性。2. 以形寫神 的概念是東晉的顧愷之在《論畫》中提出的，強(qiáng)調(diào)的是形與神的關(guān)系，這也是中國畫論的基本范疇。 以形寫神 首先要重形，即對客觀形體刻畫， 形 是造型藝術(shù)的基本要素，在中國畫論中占有極為特殊的地位，只有通過對形的把握才能進(jìn)而表現(xiàn)對象的神。也只有表現(xiàn)出了 神 ， 形 才能更生動鮮活起來，兩者之間件是對立統(tǒng)一的關(guān)系。3. 解衣盤礴 出自《莊子 田子方》，故事的大概是一位不拘小節(jié)而解衣盤礴的畫家被宋元君稱為 真畫者 。 解衣盤礴 強(qiáng)調(diào)的是主體精神在創(chuàng)作中的作用，主張人的情感在創(chuàng)作活動中的無拘無束地抒發(fā)。藝術(shù)創(chuàng)作活動有其特殊的規(guī)律性，要求創(chuàng)作者純化自己的思維，摒除雜念，以全身心投入其中。4.所謂 時代精神 即體現(xiàn)在歷史中的絕對精神。最早詩人歌德在其巨著《浮士德》中已經(jīng)提到 時代精神 ，但該詞的規(guī)范意義來自黑格爾。他把人類歷史看成是絕對精神在時間中的自我呈現(xiàn)過程，由此他把藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時代精神緊密地聯(lián)結(jié)起來，把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個階段的發(fā)展過程，這也是他對美學(xué)和藝術(shù)理論的最大貢獻(xiàn)。5.互文性在文學(xué)理論中是用來表達(dá)歷史上文學(xué)作品之間的相互關(guān)系。在美術(shù)理論中，指歷史上的藝術(shù)作品相互關(guān)聯(lián)、相互影響。任何一幅作品，都是人類整個藝術(shù)歷史所有作品的一個回音，也就是對所有美術(shù)作品的反映和挑戰(zhàn)。從對藝術(shù)作品的理解看，在此層面上接受者又進(jìn)入了另一意義上的理解的循環(huán)。即他只有在理解人類整體美術(shù)史的基礎(chǔ)上，才能深刻理解人類的藝術(shù)歷史和藝術(shù)作品的 互文性 關(guān)系。1.1750年，___德___國人__鮑姆嘉_____建立了作為一門獨(dú)立學(xué)科的 美學(xué) （Aesthetica），該詞的原意為_______。2.馬克思在_______一書中提出了 美的規(guī)律 的學(xué)說，他還提出，人通過生產(chǎn)勞動實踐，使自然成為_______。3.撰寫《藝術(shù)與視知覺》一書的作者是_______，他提出了_______學(xué)說，這種學(xué)說屬于_______心理學(xué)流派。4. 1985年7期《江蘇畫刊》發(fā)表了_______的《當(dāng)代中國畫之我見》一文，提出_______的論題。二、選擇（共10分，每題2分）1.提出 藝術(shù)起源于游戲 學(xué)說的理論家是：A.黑格爾 B.斯賓塞 C.席勒與和黑格爾 D.席勒與斯賓塞2. 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤 這段話的作者是：A.溫克爾曼 B.沃爾夫林 C.謝林 D.馬克思3.石濤提出了：A. 吾與吾周旋久，寧作我 B. 我之為我，自有我在 C. 情之所鐘，正在吾輩 D. 無法而法，乃為至法4.《拉奧孔》的作者是：A.拉辛 B.來辛 C.康德 D.叔本華5. 以美育代宗教說 的作者是：A.魯迅 B.王國維 C.蔡元培 D.徐悲鴻三、判斷對錯（共10分，每題2分）1. 形象思維 的原意并不是指用形象來思維。（ ）2. 美術(shù) （美的藝術(shù)）最早包括 繪畫、雕塑 、舞蹈、音樂和詩歌。五種門類藝術(shù)。（ ）3.亞里士多德提出了藝術(shù)的靈感說。（ ）4.孔子的 里仁為美 指的是要以內(nèi)心仁慈為美。（ ）5.克乃父 貝爾在19世紀(jì)末提出藝術(shù)乃 有意味的形式 的觀點。（ ）四、名詞解釋（共20分，每題5分）1.理解的循環(huán) 2.優(yōu)美與崇高 3.美術(shù)世界 4.格調(diào)五、論述題（共2題，每題20分）1.有一種看法認(rèn)為，美術(shù)作品 越是民族的，越是世界的 ；另一種看法則認(rèn)為，美術(shù)作品 越是世界的，才越是民族的 。請根據(jù)美術(shù)史的事實分析這兩種看法的理由，并陳述自己的看法。2.你認(rèn)為美術(shù)的商品價值與美學(xué)價值之間是否存在著關(guān)系？為什么？參考答案一、填空1.德、鮑姆嘉通、感性學(xué) 2《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、 人化的自然 3.阿恩海姆、格式塔 4.李小山、中國畫已到了窮途末路二、選擇1.D 2.A 3.D 4.B 5.C三、判斷1. 2. 3. 4. 5.四、名詞解釋1.理解的循環(huán)是解釋學(xué)一直討論的問題，其內(nèi)涵是：整體只有通過理解它的部分才能得到理解，而對部分的理解又只能通過對整體的理解。在理解藝術(shù)作品時，接受者必須理解作品中的部分，比如歷史文化背景等，才能進(jìn)而了解作品整體。在藝術(shù)接受理解活動中，沒有人能逃避這一理解的循環(huán)，所不同的是誰能有效地進(jìn)入并充分地利用這一循環(huán)，從而達(dá)到真正地、深刻地理解美術(shù)作品的目的。2.優(yōu)美與崇高的關(guān)于主體和客體審美關(guān)系中一對基本范疇。優(yōu)美指在人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一中呈現(xiàn)出來的自由，它在形態(tài)上體現(xiàn)為小、光滑、柔和等；崇高是指人與自然、人與社會在矛盾沖突中克服矛盾所呈現(xiàn)出的自由；它在形態(tài)上體現(xiàn)為巨大、堅硬、突跳等。優(yōu)美與崇高的第一次嚴(yán)格區(qū)分是由英國美學(xué)家博克進(jìn)行的。他認(rèn)為優(yōu)美和人的快感有關(guān)，而崇高和人的自我保存原則相聯(lián)?？档伦裱瞬┛说姆较颍J(rèn)為優(yōu)美是建立于對象的形式， 崇高卻是也能在對象的無形式中發(fā)現(xiàn) 。優(yōu)美和感性相關(guān)，崇高和理性相關(guān)。4.格調(diào)是在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操。藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分。首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容方面。高格調(diào)的作品一般來說有著健康的內(nèi)容，深刻的思想，能觸及生活的本質(zhì)，展示生活的豐富性與復(fù)雜性；體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)立人格和嚴(yán)肅認(rèn)真對待社會、人生與自我的態(tài)度。格調(diào)高的作品可分為兩種類型：一種是在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力，并能恰如其分地用它們來表達(dá)相應(yīng)的思想感情；另一種是富有探索性和獨(dú)創(chuàng)性的作品，從這類作品中能看到藝術(shù)家對傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念的批判和所開辟的新的藝術(shù)領(lǐng)域。
