解放軍文職招聘考試墨家的教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 15:47:10墨家的教育思想（1） 農(nóng)與工肆之人 的代表：其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點（2） 素絲說 與教育作用： 染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。 人性與教育平等。（3）以 兼士 為培養(yǎng)目標(biāo)：兼士必須具備的三個條件 厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù) ；（4）以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容：①政治和道德教育②科學(xué)技術(shù)教育（自然科學(xué)知識和工藝技術(shù)知識）③文史教育培養(yǎng)④思維能力的教育；（5）主動、創(chuàng)造的教育方法：①主動(雖不扣則鳴，儒家主張 扣則鳴，不扣則不鳴 ) ②創(chuàng)造（ 古之善者則述之，今之善者則作之 述：繼承；作：創(chuàng)造。儒家主張 述而不作 ） ③實踐 ④量力（根據(jù)年齡特點和接受能力進(jìn)行）7.法家的教育實踐與思想（1） 人性利己說 與教育作用：人性是自私的，趨利避害是人的本性；教育的作用就在于使人不得為非；肯定法治對人性的改造作用（2） 以法為教 ；（3） 以吏為師8.戰(zhàn)國后期的教育論著（1）《大學(xué)》：《禮記》里一篇是儒家學(xué)者討論大學(xué)教育的一篇篇論文。對大學(xué)的教育目的、任務(wù)、途徑作了一個總的概括，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。 三綱領(lǐng) 為 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 ， 八條目 為 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ，這是實現(xiàn) 三綱領(lǐng) 的具體步驟；（2）《中庸》：《禮記》中的一篇，教育哲學(xué)論文集。①教育的本質(zhì)與作用為 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 ；②教育方法 自誠明與自明誠，尊德性與道問學(xué) ，實質(zhì)就是強調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)以及外在努力學(xué)習(xí)合二為一；③最高的道德準(zhǔn)則為 中庸 ；④學(xué)習(xí)的過程為 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 （學(xué)問思辨行）；(3)《學(xué)記》：《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著；1）教育作用與教育目的：①對社會的作用： 建國君民，教學(xué)為先 、 化民成俗 ；②：對個人的作用：玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。2）教育制度與學(xué)校管理：①從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)；②完整的教學(xué)進(jìn)程和考察標(biāo)準(zhǔn)：把大學(xué)教育定為兩段，九年。七年謂之 小成 ，九年謂之 大成 ；其中一三五七九年都有考試，考察內(nèi)容為學(xué)生的德行和道藝；3）教育教學(xué)的原則：①豫時孫摩（未發(fā)先預(yù)、及時施教、循序漸進(jìn)、相觀而善）②長善救失③啟發(fā)誘導(dǎo)④藏息相輔⑤教學(xué)相長；4）教學(xué)方法：①問答（先易后難）、②講解（ 約而達(dá) （簡約而意思通達(dá)）、③ 微而臧 （義理微妙而說得精善）、④練習(xí)、⑤類比5）教師觀：強調(diào)教師的作用；對教師要求嚴(yán)格
解放軍文職招聘考試孟軻的教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 15:46:56（1） 性善論 與教育作用：① 四善端 （惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端，恭敬之心為禮之端，是非之心為智之端），②教育的作用在于 求放心 和 擴(kuò)充善性 ；③人性的本質(zhì)平等，教育平等。 人皆可以為堯舜（2） 明人倫 與教育目的： 五倫 （父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信）（3） 大丈夫 的人格理想： 大丈夫 的人格特征：富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。（4）道德修養(yǎng)的方法：持志養(yǎng)氣（堅持崇高的志向）；動心忍性（磨礪意志）；存心養(yǎng)性（存養(yǎng)和擴(kuò)充善端）；反求諸已（從自己身上找原因，嚴(yán)于律己）（5）教學(xué)方法：深造自得、循序漸進(jìn)（盈科而進(jìn)）、因材施教、專心致志。5.荀況的教育思想（1） 六經(jīng)傳人 ，先秦儒家學(xué)派之集大成者；（2） 性惡論 ： 性 就是人與生俱來的生理本能和感知能力。 偽 就是人為，泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。① 性偽之分 說明教育的必要性；② 性偽之合 ，它們之間是素材與加工的關(guān)系，說明了教育的可能性；③教育作用在于 化性起偽 ；（3）以 大儒 為培養(yǎng)目標(biāo)：（儒者分俗儒、雅儒、大儒）教育培養(yǎng)人才的基本層次為 賢能之士 ，理想層次在于培養(yǎng) 大儒 。（4）以六經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容：以《禮》為重點；（5） 聞見知行 結(jié)合的教學(xué)方法： 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。 ①聞見是學(xué)習(xí)的起點、來源： 聞見之所未至，則知不能類也。 ②重視思維的作用：提出 虛一而靜 的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)；③行是學(xué)習(xí)的最高階段： 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。（6）論教師：1.重視教師的作用和地位：①天地君親師；②國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。2.對教師的要求非常嚴(yán)格：①要有尊嚴(yán)（尊嚴(yán)有憚）；②德高望重（耄艾有信）；③講課有條理而不違師法（誦說不陵不犯）；④見解精微而表述合理（知微而論）。3.師生關(guān)系：①師云亦云；②青出于藍(lán)而勝于藍(lán)
解放軍文職招聘考試留學(xué)教育的起步-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 15:49:52留學(xué)教育的起步 （1）幼童留美：始于1872年，最早提出建議的是容宏，1871年9月，曾國藩、李鴻章等在容宏 教育計劃 的基礎(chǔ)上上奏《選派幼童赴美肄業(yè)》，1872-1875年先后有4批留美幼童，由于諸多矛盾在1881年下半年分三批被撤回；（2）派遣留歐：1876年，魏瀚、陳兆翱隨法國工程師日意格赴法，并留在法國學(xué)習(xí)，他們實際上是我國近代官派留歐的前導(dǎo)；1877年3月31日，中國近代第一批正式派遣的留歐學(xué)生出發(fā)赴歐；（3）留學(xué)教育的意義：1規(guī)模雖小，但它卻是中國教育走向世界教育中最名副其實的一步，就引進(jìn)西學(xué)而言，沒有比這更徹底的途徑了2傳播了資產(chǎn)階級奢華的政治學(xué)說和哲學(xué)思想，推動了社會進(jìn)步和中國教育近代化；4. 中體西用 思想與張之洞的《勸學(xué)篇》 （1） 中體西用 思想的形成和發(fā)展：早從19世紀(jì)60年代開始就有人（魏源、馮桂芬、薛福成、鄭觀應(yīng)等）用 主輔 、 本末 、 體用 等來表述 中體西用 的概念，最早使用 中學(xué)為體，西學(xué)為用 這一概念的人是沈壽康（1896年）；但直到1898年春張之洞撰成《勸學(xué)篇》， 中體西用 才形成一個比較完整的思想體系；（2）張之洞與《勸學(xué)篇》：①《勸學(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇從中學(xué)發(fā)題，最注重的是綱常名教；外篇從中學(xué)發(fā)題，講述西政西史西藝，尤重視西政和西藝；通篇主旨?xì)w于 中學(xué)為體，西學(xué)為用 ；②中西學(xué)的關(guān)系： 舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使用偏廢。 中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事 ；（3） 中體西用 的歷史作用和局限：①對教育的影響是深遠(yuǎn)的，在 中體西用 思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進(jìn)作用②但是它在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)；
解放軍文職招聘考試古風(fēng)時代的教育-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-10-15 21:15:54一、 （一）古風(fēng)時代的教育古希臘兩個最有代表性的城邦：斯巴達(dá)和雅典各自具有不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，因而形成了各具特色的教育類型。1.斯巴達(dá)教育斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島的南端拉哥尼亞平原，這個地方海運不便，但是土地肥沃，有發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好基礎(chǔ)，因而斯巴達(dá)逐漸成為諸城邦中最大的農(nóng)業(yè)奴隸制國家。在斯巴達(dá)的境內(nèi)，居民分為三個等級，最高統(tǒng)治者是斯巴達(dá)人，是正式公民且屬于貴族階層，但人數(shù)極少，被征服的當(dāng)?shù)鼐用?希洛人地位最低且全部是奴隸，但人數(shù)眾多，此外，還有處于中間階層的皮里阿西人。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者懸殊的人數(shù)比例，使得斯巴達(dá)人不得不實行全民皆兵的責(zé)任軍事化管理；且實行原始的共產(chǎn)主義制度，任何財產(chǎn)，包括兒童都是國家的。（1） 教育目的：培養(yǎng)勇猛善戰(zhàn)的軍人（2） 教育內(nèi)容：包括軍事體育訓(xùn)練和道德訓(xùn)練（3） 教育性質(zhì)：完全由國家控制。（4） 教育過程①0 7歲：在家接受母親的教育。②7 18 歲：進(jìn)國家體育館接受以五項競技（賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅和投標(biāo)槍）為主的軍事體育訓(xùn)練、強制的道德灌輸以及嚴(yán)酷的身心磨煉，養(yǎng)兒童勇敢、堅韌、順從、愛國等品質(zhì)。③18 20歲：青年軍事訓(xùn)練團(tuán)（埃佛比）接受正規(guī)的軍事訓(xùn)練；④20 30歲：駐扎邊境，進(jìn)行實戰(zhàn)訓(xùn)練；30歲：通過考核獲得國家公民稱號，成為正式軍人。（5） 重視女子教育（6） 特點：①教育具有階級性；②教育完全被國家所控制；③以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，不重視文化知識；④重視女子教育；2.雅典教育雅典地處阿提卡半島，便利的海運條件使其工商業(yè)較為發(fā)達(dá)。國內(nèi)以奴隸主民主政治為主，國內(nèi)外戰(zhàn)爭頻繁。雅典的這種社會政治生活和經(jīng)濟(jì)生活不僅要把奴隸主子弟訓(xùn)練成善戰(zhàn)的軍人，更要把他們培養(yǎng)成為具有多種才能、善于通商交往的政治活動家和商人，即 身心既善且美的人 ，因此，雅典在教育實踐中逐漸形成了德智體和諧發(fā)展的教育思想。（1） 教育目的：身心和諧發(fā)展的公民；（2） 教育過程：①0 7歲：由父母家中養(yǎng)育。②7歲 16歲：進(jìn)私立學(xué)校（文法學(xué)校、音樂學(xué)校、體操學(xué)校）接受教育。③16 18歲：進(jìn)國家體育館學(xué)習(xí)以五項競技為主的體育和三藝（文法、修辭、辯證法）④18 20歲：進(jìn)青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受軍事訓(xùn)練。（3） 忽視女子教育（4） 特點：①教育具有階級性；②重視德智體美和諧發(fā)展，即不僅重視體育訓(xùn)練，也強調(diào)文化知識的學(xué)習(xí)，注重道德教育及美育；③重視國立和私立教育的發(fā)展；④忽視女子教育3.斯巴達(dá)、雅典教育的比較相同點：（1）都是為奴隸主階級服務(wù)的，奴隸無權(quán)享受教育，因而具有鮮明的階級性；（2）兩者都重視體育；（3）二者的教育體制都有年齡分期，且比較完善。不同點：（1）政府對教育的態(tài)度不同；（2）培養(yǎng)目標(biāo)不同；（3）教育機(jī)構(gòu)不同；(4)教育內(nèi)容不同；（5）教育方法不同；（6）師資隊伍不同；對女子教育的重視程度不同；
