邏輯推理思維在面試答題中的應(yīng)用

我們在面試之中經(jīng)常會遇到綜合分析類問題，這種問題多以時政內(nèi)容為主，側(cè)重考察考生對社會生活的感知能力，例如請談一談為什么政治建設(shè)是黨的建設(shè)的根本保證?這種問題乍一看來理論性很強(qiáng)，如果是在面試當(dāng)中突然遇到往往是第一不懂政治建設(shè)第二不懂黨的建設(shè)進(jìn)而就更不知道什么叫根本保證了。答案當(dāng)然是可以通過背誦得來的，但是上了考場已經(jīng)不再具備背誦的條件。在這種情況下與其沉默不語坐以待斃，不如利用推理能力放手一搏。在此進(jìn)行指點(diǎn)。首先我們明確問題，問題是政治建設(shè)是黨的建設(shè)的根本保證，也就是說重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)政治建設(shè)對黨的建設(shè)的意義。有了政治建設(shè)就可以把黨的建設(shè)推向一個更積極正向的狀態(tài)，接下來我們只要能夠合理的推定這個正向的狀態(tài)是什么，就可以幫助我們在不了解政治建設(shè)的具體內(nèi)涵的情況下，利用我們僅有的所知所學(xué)完成對答題內(nèi)容的架構(gòu)。那么究竟對黨建有何意義呢?一是中國共產(chǎn)黨是世界上為數(shù)不多的馬克思主義政黨，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的低潮期，中國共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)著中國人民把馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，將馬克思主義與中國社會主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，不斷地發(fā)展馬克思主義，也更好的造福中國人民，未來共產(chǎn)黨人也必將繼續(xù)堅(jiān)持共產(chǎn)主義崇高信仰，不忘初心繼續(xù)前進(jìn)。因此大家可以推理出好的黨建是能使黨更加堅(jiān)定信仰;二是當(dāng)前國內(nèi)外矛盾復(fù)雜多樣，美國單方面挑起對華貿(mào)易戰(zhàn)，斗爭形勢陡然加劇，在這個時間節(jié)點(diǎn)我們黨更要上下一心，共聚合力，以強(qiáng)大的凝聚力形成對敵對分子的有利還擊。所以好的黨建是能增強(qiáng)黨內(nèi)凝聚力的;三是中國共產(chǎn)黨人是工人階級的先鋒隊(duì)，是優(yōu)秀中華兒女的杰出代表，黨的先進(jìn)性和純潔性是黨能夠永葆青春的底色，也是黨能夠更好的帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的根本保證。所以綜合推理可知，好的黨建需要信仰，凝聚力，先進(jìn)性與純潔性，那么把這三點(diǎn)作為三個分論點(diǎn)在考場上展開說明即可。即使不通過背誦，但憑思維推理便可得出。你學(xué)會了嗎?

解放軍文職招聘考試政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-30 20:35:52政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)一、政治統(tǒng)治的政治權(quán)力基礎(chǔ)政治統(tǒng)治的政治權(quán)力基礎(chǔ)是指，政治統(tǒng)治必須以政治權(quán)力為后盾和力量前提，以此為憑借對權(quán)力對象進(jìn)行控制和支配。這一統(tǒng)治基礎(chǔ)的基本含義是：（1）政治統(tǒng)治的政治權(quán)力基礎(chǔ)意味著，進(jìn)行政治統(tǒng)治的統(tǒng)治階級必須在政治力量的對比中，始終掌握和控制著超過敵對階級和其他反抗力量，并且能夠有效動員和運(yùn)用的物質(zhì)和精神力量。（2）政治統(tǒng)治的政治權(quán)力基礎(chǔ)意味著，政治統(tǒng)治的權(quán)力必須以國家權(quán)力形式出現(xiàn)。在政治生活中， 國家權(quán)力具有代表全社會，超然于社會之上的形式。統(tǒng)治者只有使自己對于社會的統(tǒng)治和控制轉(zhuǎn)變?yōu)閲覚?quán)力，才能使自己的力量和意志要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ鐣暮戏?有效的秩序控制，使自己的力量和意志要求通過國家機(jī)器順利有效地予以實(shí)施。（3）政治統(tǒng)治的政治權(quán)力基礎(chǔ)的核心是暴力。暴力是構(gòu)成統(tǒng)治權(quán)力強(qiáng)制的核心因素，不過，暴力是 依托于生產(chǎn)資料的占有和這種占有有效地轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力為前提的。在現(xiàn)代社會政治生活中，暴力為核心的統(tǒng)治權(quán)力，往往以規(guī)則性的形式和方式作用于社會政 治，因此，政治統(tǒng)治的政治權(quán)力基礎(chǔ)在現(xiàn)代政治生活中常常體現(xiàn)為規(guī)則性權(quán)力基礎(chǔ)。二、政治統(tǒng)治的社會職能基礎(chǔ)統(tǒng)治階級要有效地建立和維護(hù)政治統(tǒng)治秩序，除了必須運(yùn)用政治權(quán)力進(jìn)行政治強(qiáng)制和控制之外，還必須運(yùn)用這種權(quán)力承擔(dān)起社會職能，因此，政治統(tǒng)治同時必須以統(tǒng)治階級的社會職能的履行為基礎(chǔ)。社會職能對于統(tǒng)治階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)意義在于：（1）統(tǒng)治階級承擔(dān)和履行社會職能，是統(tǒng)治階級掌握、維護(hù)和保持國家權(quán)力合法地位和作用的必要 前提。國家權(quán)力本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的權(quán)力，但是形式上卻是全社會的公共權(quán)力。因此，國家權(quán)力的合法地位的確立和維護(hù)，既依靠維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，又依靠 對于公共事務(wù)的承擔(dān)。（2）統(tǒng)治階級承擔(dān)和履行社會職能，是保障社會生活正常運(yùn)行，從而維護(hù)統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)條件。社 會生活的正常運(yùn)行和社會秩序的保持，是政治統(tǒng)治秩序的社會體現(xiàn)，是政治權(quán)力正常運(yùn)行的社會基礎(chǔ)。而這一基礎(chǔ)的保持，需要社會事務(wù)的正常處理，這就需要通過 統(tǒng)治階級承擔(dān)和履行社會職能來實(shí)現(xiàn)。（3）統(tǒng)治階級承擔(dān)和履行社會職能，是統(tǒng)治階級不斷促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)統(tǒng)治力量的根 本途徑。統(tǒng)治階級的力量本質(zhì)上來自于對于社會和政治資源的控制和運(yùn)用，而社會和政治資源的狀況，是隨著生產(chǎn)力的狀況而變化的。而對于社會生產(chǎn)力的發(fā)展來 說，統(tǒng)治階級和國家承擔(dān)并履行社會職能是重要的實(shí)現(xiàn)條件。就此而言，承擔(dān)和履行社會職能，對于統(tǒng)治階級強(qiáng)化自己的統(tǒng)治能力，具有根本性的意義。三、政治統(tǒng)治的心理基礎(chǔ)政治統(tǒng)治的心理基礎(chǔ)，是社會成員在思想和心理上對于政治統(tǒng)治及其方式的認(rèn)可和同意，也就是對于政治統(tǒng)治正當(dāng)性和合理性的認(rèn)可和同意。這種心理基礎(chǔ)包含兩個方面基本內(nèi)容：（1）運(yùn)用政治權(quán)力，尤其是國家權(quán)力進(jìn)行政治統(tǒng)治形成的政治權(quán)威。所謂政治權(quán)威，就是統(tǒng)治階級在運(yùn)用權(quán)力過程中形成的令人信服的威望和威信，它是政治權(quán)力造成的心理效應(yīng)和態(tài)勢。（2）社會成員對于政治統(tǒng)治的思想心理認(rèn)可和同意。這種認(rèn)可和同意，構(gòu)成了政治統(tǒng)治中的政治合法性，因此，政治學(xué)中的政治合法性，就是社會成員對于特定政治權(quán)威的認(rèn)可和同意。社會成員正是在此基礎(chǔ)上形成了對于政治統(tǒng)治的思想和心理上的服從。（3）政治統(tǒng)治的心理基礎(chǔ)首先建立在政治統(tǒng)治的權(quán)威與本階級成員的認(rèn)同之間的和諧關(guān)系基礎(chǔ)上。 與此同時，統(tǒng)治階級為了鞏固政治統(tǒng)治，也常常對于敵對階級和反抗勢力中的成員進(jìn)行教化和灌輸，以使其思想和心理歸附和皈依統(tǒng)治階級的權(quán)威和統(tǒng)治的思想價 值，從而形成政治服從心理。（4）在實(shí)際政治生活中，政治統(tǒng)治的心理基礎(chǔ)具有重要的意義。任何政治權(quán)力必須有效地轉(zhuǎn)化為政 治權(quán)威，轉(zhuǎn)化為以政治合法性和正當(dāng)性為核心的政治認(rèn)同，才能持久有效地建立和維護(hù)特定政治統(tǒng)治秩序。同時，政治統(tǒng)治的要求和規(guī)則能否以及在多大程度上得到 有效實(shí)施，往往也取決于政治合法性和正當(dāng)性能否以及在多大程度上得到建立。

解放軍文職招聘考試政治合法性的基礎(chǔ)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

傳統(tǒng)權(quán)威型：傳統(tǒng)權(quán)威型的政治合法性建立在長期形成的傳統(tǒng)風(fēng)俗和習(xí)慣的基礎(chǔ)上。這種形式的政治統(tǒng)治之所以被人接受，是因?yàn)闅v史沿襲，從來如此。先輩定下的規(guī)矩，早先形成的秩序，今天自然也應(yīng)該得到遵守。傳統(tǒng)習(xí)慣不需要得到證明， 服從我，因?yàn)槲宜淼闹刃蚴莻鹘y(tǒng)沿襲下來的 。傳統(tǒng)權(quán)威最明顯的例子就是部落統(tǒng)治、家長制下的小群體統(tǒng)治以及村落中的老人政治。它往往與權(quán)力或特權(quán)的世襲制有密切關(guān)系。古代的世襲君主制以及現(xiàn)代世界幸存的王朝統(tǒng)治（如沙特、科威特和摩洛哥）也屬此例?，F(xiàn)代的君主立憲制國家（如英國、比利時和荷蘭）雖然不能歸結(jié)為傳統(tǒng)權(quán)威型，但它們政治文化中的傳統(tǒng)因素依然在發(fā)揮作用。個人魅力型：個人魅力型的政治合法性建立在某個人的非凡個性和超凡感召力（個人魅力）的基礎(chǔ)上。個人魅力型權(quán)威表現(xiàn)為政治領(lǐng)袖作為英雄和 圣人 引導(dǎo)和召喚追隨者的能力。這種類型的政治統(tǒng)治建立在領(lǐng)袖個人權(quán)威的基礎(chǔ)上， 服從我，因?yàn)槲夷軒ьI(lǐng)大家走向光明 。盡管現(xiàn)代政治生活中個人魅力依然起著重要作用，政治領(lǐng)袖如戴高樂、肯尼迪和撒切爾也都盡力通過個人能力激發(fā)政治忠誠、擴(kuò)大其權(quán)威，但是，他們的政權(quán)統(tǒng)治并不能被視為個人魅力型統(tǒng)治，因?yàn)樗麄兊臋?quán)威主要還是來自于正式制度下的權(quán)力職位。惟有像拿破侖、墨索里尼、希特勒、霍梅尼、卡扎菲等人的政權(quán)才被視為個人魅力型統(tǒng)治。個人魅力型權(quán)威往往出現(xiàn)在社會危機(jī)和劇變時期，并通過對領(lǐng)袖的個人崇拜得到強(qiáng)化。但是，假如一個社會的秩序主要建立在個人威信的基礎(chǔ)上，那么，往往有兩個后果難以避免：（1）因?yàn)轭I(lǐng)袖權(quán)威并不是建立在正式的規(guī)則和程序的基礎(chǔ)上，所以，個人權(quán)威幾乎無所限制；領(lǐng)袖被看成是救世主，他的權(quán)威不可置疑，大眾只有跟隨和服從；（2）政權(quán)過于依賴個人權(quán)威，其統(tǒng)治秩序的期限很難超過奠基人的自然壽命。所以，完全依靠領(lǐng)袖個人權(quán)威所建立的政權(quán)往往是短命的，除非權(quán)威領(lǐng)袖能夠?qū)⒆约旱膫€人權(quán)威轉(zhuǎn)化為一種持久的制度或職位的權(quán)威。法理性：法理型權(quán)威建立在一系列清晰而明確的規(guī)則和制度的基礎(chǔ)上。根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，法理性權(quán)威是現(xiàn)代國家典型的權(quán)威形式。總統(tǒng)的權(quán)威、總理的權(quán)威以及政府機(jī)關(guān)的權(quán)威最終都是由正式的憲法的規(guī)定所賦予的。這些規(guī)定同時也限制了這些官員和機(jī)構(gòu)的行為。在這種權(quán)威形式下， 服從我，因?yàn)槲业臋?quán)力是根據(jù)法定程序產(chǎn)生的 。法理型權(quán)威最好的例子是現(xiàn)代官僚制，在這種制度下，人們服從法律不是出于恐懼，不是因?yàn)轱L(fēng)俗傳統(tǒng)，也不是由于對某一個人的忠誠，而是因?yàn)橛X得法律和秩序是一個理性的社會所必要的。人們承認(rèn)的是法律的權(quán)威，而不僅僅是執(zhí)法者的權(quán)力。法理型權(quán)威優(yōu)于其他兩種權(quán)威形式的地方是，它的權(quán)威寄托在規(guī)則、程序和制度之上，而不是寄托在個人之上，所以，它較少被濫用，也不容易引起嚴(yán)重的不正義。如果某一個官員的行為超出了自己的權(quán)限，人們可以拒絕服從。法理型權(quán)威實(shí)行的是有限政府（limited government）的統(tǒng)治，而且通過合理的分工來促進(jìn)效率。它的不足在于，隨著官僚組織形式的擴(kuò)張，社會環(huán)境的去個性化（depersonalization）和非人性化（in humanization）是其高效率所付出的必然代價。韋伯的分析基本上是中肯的，但也有局限性。首先，他關(guān)注了政治制度和統(tǒng)治體系的合法性，但并沒有分析一個不受歡迎的政策或失信于民的政治領(lǐng)袖和政府所導(dǎo)致的政治權(quán)威危機(jī)的原因和環(huán)境。韋伯的理論并沒有考慮政治合法性為什么會消失的問題。另外，他也沒有解釋這些合法性的信念到底是如何產(chǎn)生的，因而也沒有明確回答什么權(quán)力會轉(zhuǎn)化為權(quán)威的問題。