解放軍文職招聘考試文學(xué)理論教程1-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:01:281、文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。① 文學(xué)理論：以文學(xué)原理、范疇、價(jià)值判斷為研究對(duì)象；② 文學(xué)批評(píng)：以作家、作品、文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象；③ 文學(xué)發(fā)展是史：以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。2、文學(xué)活動(dòng)：文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3、文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。其基本內(nèi)容包括：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5、文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。思考問(wèn)題：1、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對(duì)象任務(wù)上看：①文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論。②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。③社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評(píng)中變成了作品，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問(wèn)題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成審美對(duì)象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看：文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。文學(xué)理論是對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過(guò)擺事實(shí)、講道理，揭示文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的學(xué)理性，不是一味迎合某種政治的需要；現(xiàn)代的即發(fā)展文學(xué)理論，就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，我們的社會(huì)已經(jīng)向現(xiàn)代化邁進(jìn)，我們的文學(xué)理論也必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)新。2、文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)：文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)作品 文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造 藝術(shù)價(jià)值 文學(xué)消費(fèi)兩大流動(dòng)系統(tǒng)。
解放軍文職招聘考試民間文學(xué)的變異性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-30 23:10:382、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的？（注意：民間文學(xué)的變異性很重要，它也常以材料題的形式出現(xiàn)，但答題的思路是一樣的）答：民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象，稱為 變異性 。社會(huì)歷史條件，地域和民族的不同，是形成變異性的外在原因，歸納起來(lái)，主要有四個(gè)方面：1）口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異。這是因?yàn)樗奈脑~沒(méi)有用物質(zhì)形式（文字）固定下來(lái)，接受者再傳開(kāi)去時(shí)，就隨時(shí)可能發(fā)生變動(dòng)。2）民間文學(xué)作品沒(méi)有著作權(quán)觀念，傳播者同時(shí)也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。包括許多著名的作品，其原始作者也無(wú)從查考；；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者本人對(duì)別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不但同類作品可變，不同類型的作品也在交叉滲透。3）流傳環(huán)境不同，因人因地因民族而異。如大家熟悉的 老虎外婆型 故事，河北叫 狼外婆 ，山西叫 老狐精 ，山東叫 馬郎精 ，潮汕叫 豬哥精 ，廣州叫 熊人婆 ，四邑一帶叫 老狨婆 ，云南叫 老變婆 ，講的都是各種動(dòng)物精靈假扮外婆的故事。漢族的 梁山伯與祝英臺(tái) 的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺(tái)變成了美麗的山寨姑娘，她打柴挑水，樣樣能干。在白族《讀書(shū)歌》中，她還和梁山伯一起勞動(dòng)建校，勤工儉學(xué)呢！（4）時(shí)代發(fā)展，社會(huì)生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受群眾歡迎。
解放軍文職招聘考試文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:14:28文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)第一節(jié)、文學(xué)的含義一、文學(xué)概念三義廣義文學(xué)是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類。美的藝術(shù) ：文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑、書(shū)法、電影折中義文學(xué)：介乎兩者之間難以歸類的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品。如一些政論散文。二、文學(xué)作為文化在中國(guó)魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。文學(xué) 一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》：文學(xué)、德行、言語(yǔ)、政事為孔門四科；詩(shī)有多方面作用；《說(shuō)文》： 文，錯(cuò)畫也，象交文 ；2、古希臘未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩(shī)、頌詩(shī)、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)（ literature ）：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)三、文學(xué)作為審美文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來(lái)，在中國(guó)大致完成與魏晉時(shí)期，在西方完成于16-18世紀(jì)，成為特殊審美形態(tài)。1、中國(guó)魏晉時(shí)期，宋文帝 四學(xué) ：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。曹丕《典論 論文》： 詩(shī)賦欲麗 、 文以氣為主陸機(jī)： 詩(shī)緣情鐘嶸： 滋味劉勰： 情者文之經(jīng) ， 情往似贈(zèng)，興來(lái)如答蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力2、西方18世紀(jì)詩(shī)正式成為 美的藝術(shù) 。查里斯 巴托把詩(shī)與繪畫、雕塑、音樂(lè)、藝術(shù)和修辭等納入七種 美的藝術(shù) （fine art）之中，手工藝、科學(xué)不再是 藝術(shù) ；浪漫主義作家、詩(shī)人在創(chuàng)作上對(duì)審美的追求；四、文學(xué)作為慣例1、慣例，在這里是指人們?cè)谑褂梦膶W(xué)概念時(shí)，有意無(wú)意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)的語(yǔ)言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無(wú)限的意味。如。威廉斯《便條》
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發(fā)布時(shí)間：2017-09-03 10:50:15文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)心理普列漢諾夫的 五項(xiàng)因素公式 社會(huì)結(jié)構(gòu)理論通過(guò)單獨(dú)列出 社會(huì)心理 這一層次，且以之作為 中間環(huán)節(jié) 溝通了政治、經(jīng)濟(jì)與思想體系之間的關(guān)系，解決了思想體系如何產(chǎn)生的根源問(wèn)題以及產(chǎn)生的方式方法問(wèn)題。實(shí)際上，普列漢諾夫一直把社會(huì)心理作為一個(gè)重要范疇和基本思想貫穿在他的唯物主義論哲學(xué)著作中。而當(dāng)普列漢諾夫把這一理論運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域研究時(shí)，便極為重視藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的 中間環(huán)節(jié) 問(wèn)題。他說(shuō)： 決不是 上層建筑 的一切部分都是直接從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中成長(zhǎng)起來(lái)的：藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只是間接地發(fā)生關(guān)系的。因此，在討論藝術(shù)時(shí)必須考慮到中間的環(huán)節(jié)。 而這個(gè) 中間環(huán)節(jié) 便是 社會(huì)心理 。普列漢諾夫一方面用 社會(huì)心理 來(lái)作為文學(xué)藝術(shù)的直接來(lái)源；另一方面他又以之來(lái)溝通文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系。這在普列漢諾夫的一系列著作中，都可以看到這方面的論述。1． 社會(huì)心理 的內(nèi)涵那么，普列漢諾夫所說(shuō)的 社會(huì)心理 到底是指什么？具有什么樣的內(nèi)涵呢？對(duì)此，普列漢諾夫本人并沒(méi)有作出一個(gè)明確而統(tǒng)一的界定，不過(guò)在他的一些著作中也有相關(guān)論述，把 社會(huì)心理 指稱為 一定時(shí)間、一定國(guó)家的一定社會(huì)階級(jí)的主要情感和思想狀況 ，或 一切習(xí)慣、道德、感覺(jué)、觀點(diǎn)、意圖和理想 等。因此，根據(jù)普列漢諾夫的這些論述，我們大致可以把 社會(huì)心理 界定為：某個(gè)特定時(shí)代的某個(gè)民族、階級(jí)或階層在共同的社會(huì)生活中所自發(fā)形成的具有普遍性的情感、情緒、感覺(jué)、愿望、理想、興趣、習(xí)慣、信仰、道德風(fēng)尚和審美情趣等，是特定時(shí)代人們的精神狀態(tài)的總和。2． 社會(huì)心理 的特征社會(huì)心理具有兩個(gè)顯著特征：第一，社會(huì)心理與思想體系比較而言，具有原始性和素樸性。因?yàn)樯鐣?huì)心理是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中自發(fā)形成的，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想家、藝術(shù)家的選擇、加工和改造，因而是原生態(tài)的、素樸的，而不像思想體系那樣具有成熟性、系統(tǒng)性。第二，社會(huì)心理與個(gè)體心理比較而言，具有大眾性和普遍性。社會(huì)心理并不是僅有的個(gè)人心理，而是某一社會(huì)范圍內(nèi)的廣為流行的社會(huì)意識(shí)。3． 社會(huì)心理 與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系由于社會(huì)心理是特定時(shí)代的人們的一種精神狀態(tài)，它與以一定的感性形象來(lái)表現(xiàn)或反映人們的思想、情感、情緒、理想、愛(ài)好等的文學(xué)藝術(shù)就具有許多相通之處。因而，社會(huì)心理和文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系極為密切，二者直接相聯(lián)系，而普列漢諾夫把社會(huì)心理看成是文學(xué)藝術(shù)的直接源泉，文學(xué)藝術(shù)是表現(xiàn)或反映社會(huì)心理，正是緊緊抓住了社會(huì)心理和文學(xué)藝術(shù)的特性和共性。實(shí)際上，文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象是人，而人是有思想，有情感的動(dòng)物，人的心理遠(yuǎn)比其他動(dòng)物復(fù)雜，人的心理便成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。而人是社會(huì)性的人，并非獨(dú)立于社會(huì)之外，個(gè)人心理實(shí)際上是社會(huì)心理的反映。文學(xué)藝術(shù)就是通過(guò)描寫個(gè)人心理來(lái)表現(xiàn)社會(huì)心理，從而反映社會(huì)生活。文藝作品中的個(gè)人心理總是在不同程度上代表著某一社會(huì)中的一種普遍性社會(huì)心理，而某一時(shí)代的、民族的社會(huì)心理也正是通過(guò)個(gè)人心理才能表現(xiàn)出來(lái)。晚清時(shí)期，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了有著悠久歷史的古老中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)突然間從一個(gè)以自我為中心、高高在上的地位淪落為受人欺凌、看人臉色過(guò)日子的地位。因而，國(guó)民們?cè)谛睦砩线€一時(shí)難以轉(zhuǎn)變和適應(yīng)，于是對(duì)西方列強(qiáng)嗤之以鼻，自我為是的心理便油然而生，而這種心理具有一種普遍性，成為一種社會(huì)心理，這就是 精神勝利法 。魯迅先生正是在小說(shuō)《阿Q正傳》中塑造了一個(gè)具有這種心理的典型人物形象 阿Q，通過(guò)描繪和表現(xiàn)阿Q的這種心理來(lái)表現(xiàn)和諷刺當(dāng)時(shí)流行于國(guó)人心中的這種社會(huì)心理。而就文學(xué)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們也總是熱心關(guān)注人物的命運(yùn)及其心理特征，通過(guò)人物的外形、言語(yǔ)、動(dòng)作、眼神等去表現(xiàn)人物心靈深處的顫動(dòng)，展現(xiàn)隱藏于其后的社會(huì)心理。由此，普列漢諾夫特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家要善于展現(xiàn)各種人物的心情，表現(xiàn)人物的心靈發(fā)展歷程，做一個(gè) 心理學(xué)家的藝術(shù)家 。他特別推崇劇作家易卜生，說(shuō)易卜生 在這方面是不可比擬的心理學(xué)家。任何想研究小資產(chǎn)階級(jí)心理的人都必須研究他的作品的這一方面。任何社會(huì)學(xué)者都一定要在這一方面細(xì)心地研究易卜生 ，即是他重視藝術(shù)心理學(xué)的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)心理密切聯(lián)系，社會(huì)心理是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的直接源泉，但文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展始終離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)因素，無(wú)論文學(xué)藝術(shù)形象多么富有生動(dòng)性、形象性、藝術(shù)性，與經(jīng)濟(jì)因素似乎不相干，但文學(xué)藝術(shù)在歸根結(jié)底上總是受制于經(jīng)濟(jì)因素。因?yàn)椋?社會(huì)心理 是 一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的 ，而 社會(huì)政治制度 是 在一定的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ) 上生長(zhǎng)起來(lái)的 。因此，普列漢諾夫在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)心理密切相關(guān)，重視社會(huì)心理的同時(shí)，并沒(méi)有忽視經(jīng)濟(jì)因素對(duì)文學(xué)藝術(shù)的制約作用。
