2015四川軍隊文職崗位能力備考：遞推數(shù)列修正項變化形式
崗位能力是筆試部分的重要組成部分，而崗位能力的提醒也是復(fù)雜多變的，要想完全掌握崗位能力各類提醒的解題技巧是個比較難的過程，所以考生們一定要將每一類考題的技巧深記于心。下面，紅師教育網(wǎng)就為廣大考生對此進(jìn)行解析。 遞推數(shù)列專指是從數(shù)列的某一項開始，后面的項都是通過它前邊的若干項進(jìn)行四則運算得出的數(shù)列。前項在進(jìn)行四則運算推出后項的時候，有時會需要進(jìn)行修正，這就引出了修正項的概念。例如2、3、7、22，這樣的一個遞推數(shù)列中，2*3+1=7,3*7+1=22，數(shù)列從7開始，此后的每一項都是由它前兩項相乘再加1得來，其中+1就是修正項。 變化形式一：常數(shù)數(shù)列(同樣數(shù)字構(gòu)成的數(shù)列，例如7、7、7、7、)。
解放軍文職招聘考試媒介形式的影響-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-26 23:08:27媒介形式的影響媒介形式的研究是對媒介本身進(jìn)行分析，但這并非這些研究的全部，也不是那些研究學(xué)者的最終目的。英尼斯研究媒介是為了考察媒介在政治組織和文明存續(xù)中的作用。麥克盧漢理解媒介來 判定媒介變革的影響，使人能夠預(yù)見并抗衡媒介最壞的影響 ，是為了洞察和預(yù)測社會發(fā)展的走向。尼爾 波斯曼則認(rèn)為要 研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)識和價值，研究我們和傳播媒介的互動如何促進(jìn)或阻礙我們生存的機(jī)會 。利文森則認(rèn)為，研究媒介技術(shù)是 登上了一個信息技術(shù)的發(fā)展如何對我們的世界產(chǎn)生影響的旅程，一個信息技術(shù)的發(fā)展如何影響未來世界的旅程 。梅羅維茨自述，其目的是提供一種研究媒介影響和社會變革的新方法，不僅能研究現(xiàn)在，而且能研究未來。這些從媒介形式本身出來進(jìn)行研究的學(xué)者對媒介形式的分析無一例外地指向了對媒介影響的研究， 其研究重點是傳播媒介的結(jié)構(gòu)沖擊和形式影響 。以媒介形式為研究重點的媒介環(huán)境學(xué)也指出媒介形式的研究的重點不在媒介本身，而在于其發(fā)揮的影響，其研究重要命題之一便是 傳播媒介不是中性的、透明的和無價值標(biāo)準(zhǔn)的渠道，只管把數(shù)據(jù)從一個地方傳遞到另外一個地方，實際上，媒介固有的物質(zhì)技術(shù)結(jié)構(gòu)和符號形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用，塑造著什么信息被編碼、如何被編碼和傳輸，又如何被解碼。 其最關(guān)鍵的理論問題便是技術(shù)和文化（在某種程度上可以等同于技術(shù)）的關(guān)系，即傳播技術(shù)如何影響文化的問題。其研究的重點和落腳點，是從傳播媒介的角度解讀社會歷史變遷。無論關(guān)注傳播媒介對社會以及人來的哪些方面的影響，媒介形式論者們都是要力圖證明：媒介本身是人類歷史變化的一個重要動因。在前面的文獻(xiàn)綜述中，我們從媒介形式本身出發(fā)進(jìn)行研究的理論進(jìn)行了劃分和歸類，闡述了傳媒的硬決定論和軟決定論兩種理論，其目的是要對從媒介形式的研究的理論脈絡(luò)劃分清楚，明確在這些研究中，研究學(xué)者們證明媒介的形式同媒介的內(nèi)容一樣，對整個社會及文化都產(chǎn)生了重要的影響，即發(fā)揮了其影響作用，是從媒介形式出發(fā)的研究中，傳媒形式到底影響了什么呢？以下的綜述內(nèi)容將對這個問題做出具體的回答和解釋。需要指出的是，從傳媒的形式出發(fā)來探討其影響，它所考察的是一種媒介形態(tài)的大范圍社會應(yīng)用所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的社會影響。這個深遠(yuǎn)，不是內(nèi)容分析或效果分析的當(dāng)下，也不是三五十年，而是一個很長的歷史時期，幾百年甚至更長。另外傳媒形式的影響力不僅是歷史跨度大，同時其影響的范圍也十分廣泛，眾多學(xué)者的研究結(jié)論紛繁復(fù)雜。由于考察范圍的廣大，媒介形式理論就不如實證研究那樣容易被驗證，其科學(xué)性也備受質(zhì)疑，但這不影響我們探討傳媒形式的影響作用，因為他們讓我們認(rèn)識到了媒介本身具有的力量。梅羅維茲說道，尤其是幫助我們把握媒介潛在的長期后果方面，他們的理論頗多啟發(fā)。早期的媒介形式的研究學(xué)者英尼斯將媒介技術(shù)與國家政權(quán)以及人類文明聯(lián)系在一起，這種傳媒形式的影響可以說是從最宏大的角度進(jìn)行思考的，這可能與英尼斯本身研究早期研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣相關(guān)。英尼斯在媒介對國家政權(quán)和文明的關(guān)聯(lián)程度重提出一個重要命題，即 在政治的組織和實施中，傳播占有關(guān)鍵的一席。在歷代各國和西方文明中，傳播也占有關(guān)鍵的一席。傳播媒介技術(shù)可以分為倚重時間的媒介和倚重空間的媒介，帝國也可以分為倚重時間的帝國和倚重空間的帝國，即宗教帝國和政治帝國。一個文明里的主導(dǎo)傳播媒介 偏愛 某些形式的空間取向和時間取向。倚重時間的媒介，如羊皮紙、黏土和石頭，不容易在空間上移動但是性質(zhì)耐久容易保存，它們促成社會去倚重風(fēng)俗和血緣的傳承即神圣的傳統(tǒng)，這種時間偏向的文明通常以社會等級制度為特色，等級制度使僧侶群體、巴比倫祭司和中世紀(jì)的天主教教士組成強(qiáng)大的社會階級，他們擁有知識壟斷的權(quán)利，因此時間偏向的媒介有利于宗教的傳承、維持宗教帝國的統(tǒng)治權(quán)威，他主要是以世界上的首批文明 蘇美爾、埃及以及巴比倫以及中世紀(jì)的歐洲為例子來證明時間偏向的媒介利于宗教國家的維持。倚重空間的媒介，如莎草紙、電報和廣播，質(zhì)地輕便，催生了建立帝國的渴望，有利于政治帝國的空間擴(kuò)張和遠(yuǎn)距離控制，知識和權(quán)力的壟斷在媒介與帝國的關(guān)系中發(fā)揮著橋梁的作用。在這里，他則使用了中東、羅馬以及中國的例子來證明空間偏向的媒介促成了政治帝國的擴(kuò)張。英尼斯還認(rèn)為一個帝國成功的關(guān)鍵是在傳播媒介和帝國組織的時間偏向和空間偏向間保持平衡，時間型媒介和空間型媒介的平衡發(fā)展，就成為帝國穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。他心目中理想的帝國是希臘帝國，因為希臘的口頭傳統(tǒng)比較好地解決了時空的偏向問題，兩種組織爭奪兩種類型媒介的控制權(quán)，往往帶來社會的振蕩，有時甚至給外部力量以可乘之機(jī)，導(dǎo)致帝國或文明的覆滅。巴比倫文明就是因為國王和僧侶階級爭奪對時間型媒介的控制，導(dǎo)致波斯人的入侵。即便是在這兩者之間保持平衡的帝國，也會因為新的重大技術(shù)發(fā)明而發(fā)生動蕩。公元前4世紀(jì)，文字的普及壓到了古希臘豐富的口頭傳統(tǒng)，加速了雅典文明的衰落。15世紀(jì)印刷術(shù)的發(fā)明，導(dǎo)致宗教戰(zhàn)爭和民族主義的崛起，國際關(guān)系因此發(fā)生了地覆天翻的變化，印刷時代西方文明過于倚重空間和書面?zhèn)鹘y(tǒng)的狀況令他對感到惋惜和擔(dān)憂。他認(rèn)為過分倚重空間偏向的媒介會帶來一些不好的后果，其重要后果之一是口頭傳統(tǒng)的重要性日漸式微，他認(rèn)為，在時間偏向的社會里，原生性口語這種傳播形式具有強(qiáng)烈的民主化傾向，即使這并非它固有的天然屬性?？谡Z偏愛對話，抵抗知識的壟斷，使用耐久性的文明采用國家的高壓手段才抵抗了口語的抵抗。英尼斯在他的著作中經(jīng)常論及口語的積極作用，他的預(yù)設(shè)主要建立在公元前5世紀(jì)末之前的希臘經(jīng)驗上。麥克盧漢也曾論及印刷媒介對國家政權(quán)和文明的影響。在他看來，文字的最初功能是記事，但當(dāng)它與帝國相聯(lián)系時，就成為實現(xiàn)統(tǒng)一和帝國夢的重要手段。秦始皇統(tǒng)一中國，重要的措施就是 車同軌，書同文 。 他認(rèn)為，中國的紙傳入歐洲，加速了那一時期歐洲教育及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并使得活字印刷機(jī)的發(fā)明成為可能。而活字印刷術(shù)的誕生則成為歐洲社會由封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會的重要因素。帶有轉(zhuǎn)移視覺強(qiáng)度的印刷文字，沖破了中世紀(jì)團(tuán)體性行為和修道院的舒服，創(chuàng)造了極端個體性的企業(yè)及壟斷現(xiàn)象。印刷術(shù)還在16世紀(jì)早就了個人主義、民族主義、工業(yè)主義、龐大的市場、普及識字和普及教育。印刷品把個人從傳統(tǒng)的群體中解放出來，同時又提供了一個如何把個人凝聚成一股強(qiáng)大力量的模式。媒介形式除了會影響到國家政權(quán)及文明的形式之外，還有一個重要的影響層面便是對人們的心理認(rèn)知的影響，而這也是我們所熟知的麥克盧漢所論述的觀點。麥克盧漢在其《理解媒介》中解釋了 媒介即訊息 的含義：所謂媒介即訊息只不過說：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的實物中引進(jìn)一種新的尺度。在這一解釋中，麥克盧漢將社會中的每一種技術(shù)都看作是我們身體的一種延伸，從而夸大了感覺： 車輪 是腿腳的延伸；書本是眼睛的延伸 衣服是皮膚的延伸 電子線路則是中樞神經(jīng)的延伸。 麥克盧漢認(rèn)為，一個時代的主導(dǎo)媒介產(chǎn)生出其獨特的感覺比，從而影響人們的知覺。在麥克盧漢早期的一本關(guān)于媒介的著作《谷登堡星漢》（The Gutenburg Galaxy）中，他關(guān)注了從語言社會到印刷社會的過渡，這次變革是由15世紀(jì)約翰 谷登堡發(fā)明的活字印刷機(jī)應(yīng)用于社會而引發(fā)的。他認(rèn)為新的媒介技術(shù)打亂了我們的感知平衡，犧牲了一些感官而孤立和加強(qiáng)了另外一些。從這個角度上看，印刷加強(qiáng)了視覺 我們用研究看 并把它與其他感覺分開來，特別是聲音。他認(rèn)為在印刷術(shù)發(fā)明之前，部族成員主要靠聽覺來接受信息，感情上和人與人之間都很親密。對他們來說： 耳聽為實 ，那時的人是整體的人，是部落人，而不是被分割肢解的、精通一門技術(shù)的人。但是印刷術(shù)的發(fā)明改變了這一切。印刷術(shù)的發(fā)明使得一種新的感覺誕生了，那就是視覺主導(dǎo)了一切。印刷術(shù)在西方文化世界的星期迫使人們進(jìn)入一種現(xiàn)行的、邏輯的、歸類的直覺方式。人學(xué)會了分析事物，但是同時也是的自身變成了切割分裂的、殘缺不全的非部落人。麥克盧漢在接受《花花公子》采訪時，對印刷傳播與口頭交往的不同做了更細(xì)致的分析：因為耳朵和眼睛不同，它無法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的。 聽覺場是同步的，而視覺場是連綿的。無文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，而且也比有文字的民族的生活方式要豐富得多。 因為口語詞比書面詞承載著更豐富的情感 用語調(diào)傳達(dá)喜怒哀樂愁等豐富的感情，所以部落人更加自然，更富于激情的起伏。聽覺 觸覺的部落人參與集體無意識，生活在魔幻的、不可分割的世界之中。這是由神話、儀式模式化了的世界，其價值是神圣的、沒有受到任何挑戰(zhàn)的。與此相反，文字人或視覺人創(chuàng)造的一個環(huán)境是強(qiáng)烈分割的、個人主義的、顯豁的、邏輯的、專門化的，疏離的。在另一本著作《理解媒介》中，麥克盧漢則將自己關(guān)注的重點從印刷的媒介轉(zhuǎn)向電子媒介，他認(rèn)為電視能夠重組被印刷所打亂的感覺。麥克盧漢認(rèn)為，電子時代的已經(jīng)來臨，我們則進(jìn)入了一個新的時代。電子技術(shù)使得聽覺再次成為人們生活中的主導(dǎo)，人的感知系統(tǒng)不再偏重于視覺，人們認(rèn)識世界的方式不在偏重于視覺、文字和線性的結(jié)構(gòu)。古登堡技術(shù)在社會中產(chǎn)生了爆炸性的影響，將人與人分割開來，但是電子時代所產(chǎn)生的內(nèi)向爆炸又把世界帶回到 地球村 。路易斯 H 拉潘姆（Lewis H. Lapham）在麥克盧漢的《理解媒介》的序言中進(jìn)行，專門將印刷文字時代和電子媒介時代進(jìn)行了麥克盧漢式的對比，形成了以下的對比文字，從而明晰了人們對于麥克盧漢對于印刷文字和電子媒介時代的不同感受：左列的詞義與四百年間呈上升趨勢的印刷文字相聯(lián)系，這段時間從谷登堡發(fā)明或自印刷起至愛迪生發(fā)明電燈為止。右列的詞義與敏銳的感覺相聯(lián)系，人們把這種敏銳成為后現(xiàn)代(the sensibility knows as postmodern) 。印刷文字 電子媒介視覺的/visual 觸覺的/tactile機(jī)械的/mechanical 有機(jī)的/organic序列性的/sequence 共時性/simultaneity精心創(chuàng)作/composition 即興創(chuàng)作/improvisation眼目習(xí)染/eye 耳朵習(xí)染/ear主動性的/active 反應(yīng)性的/reactive擴(kuò)張/expansion 收縮/contraction完全的/complete 不完全的/incomplete獨白/soliloquy 合唱/chorus分類/classification 模式識別/pattern中心/center 邊緣/margin連續(xù)的/continuous 非連續(xù)的/discontinuous橫向組合的/syntax 馬賽克式的/mosaic自我表現(xiàn)/self-expression 群體治療/group therapy文字型的人/Typographic man 圖像型的人/Graphic man電子傳播技術(shù)所帶來的是一種全新的認(rèn)識和感知的方式，因為它們擁有一套與以前三個媒介時代完全不同的時間、空間、符號和物理結(jié)構(gòu)的偏倚。這也是當(dāng)麥克盧漢提出發(fā)聾振聵的 媒介即訊息 時的智慧所在，因為電子媒介所改變的不只是局限于人們談?wù)摰膬?nèi)容，更重要的是，它們改變了人們認(rèn)識、感覺以及談?wù)撟约核硖幍氖澜绲姆绞?。電子媒介完全改變了人類傳播和文化中傳統(tǒng)意義上的時空觀念。作為文字和印刷文化特征之一的線形、邏輯的思維方式，現(xiàn)在受到了多維、直覺的思維、觀看和認(rèn)知方式的挑戰(zhàn)。這是后現(xiàn)代文化的征兆，在這種文化中居于統(tǒng)治地位的是諸如電視、因特網(wǎng)和多媒體這樣的電子媒介。電子媒介把人的全身感官卷入傳播過程，再現(xiàn)了整體性、即時回應(yīng)型的聽覺空間。另外一位媒介形式的研究者尼爾 波斯曼也指出電子媒介尤其是電視在改變我們思考和認(rèn)識世界的方式上起到了重要的作用。他認(rèn)為傳統(tǒng)的印刷傳播媒介鼓勵我們理性、認(rèn)真而連貫地進(jìn)行思考和公共演講，并且他認(rèn)為18、19世紀(jì)的美國才是歷史上最完整意義上的印刷傳播社會。文字的閱讀培養(yǎng)一種思維方式，因為在閱讀中我們可以進(jìn)行長時間的思考從而獲得一種有深度、邏輯和啟發(fā)性的思想，而其中清晰而富有邏輯的分析思維則是一種收獲。有些社會將印刷文字作為個體與公共傳播的重要防護(hù)，因為人們都很理性而認(rèn)真。其他人就印刷與合理性的關(guān)系也有相似的觀點，他們認(rèn)為印刷術(shù)的發(fā)展在科學(xué)思考的出現(xiàn)中扮演了重要的角色。著名社會學(xué)學(xué)家布爾迪厄在其媒介社會學(xué)的研究著作中《關(guān)于電視》中也指出過與傳統(tǒng)的印刷媒介相比，電視不利于表達(dá)思想，在他看來，電視是快速思考者（fast-thinkers）的舞臺，它 賦予了那些可以進(jìn)行快速思維的想象者以話語權(quán) 在布爾迪厄看來，處于緊急狀態(tài)的人是無法思維的，思想就其定義而言，是具有顛覆性的，它必須以解除固有的思想為前提，然后加以論證，可以說思想本身應(yīng)該是長期的有深度的，但是電視固有的性質(zhì)（受制于外部收視率、內(nèi)部則有一系列控制手段和程序、各種看得見的和看不見的審查制度、談話內(nèi)容的限制、眼波程序的限制、甚至主持人的不經(jīng)意都在形式電視的符號暴力 拒絕自由交流）本身決定了只能給快速思考者提供特權(quán)，由此造成的便是電視上所提供的內(nèi)容只是無聊的文化快餐，提供的是已經(jīng)消化過的精神糧食，是業(yè)已形成的觀點，沒有顛覆性，也沒有深度，這就構(gòu)成了電視在新聞場經(jīng)濟(jì)實力和符號表大力都占據(jù)上風(fēng)，進(jìn)而對其他媒介（比如印刷媒介）構(gòu)成了暴力和壓制，甚至影響到他們的生存，這對與整個文化產(chǎn)業(yè)都會造成影響。心理學(xué)家霍華德 加納德一項實驗研究的結(jié)果也能夠證明不同形式的傳播媒介能夠影響人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及思維的方式。在這個實驗研究中，研究人員準(zhǔn)備了《三個強(qiáng)盜》的故事，講述的是三個歹徒結(jié)識了一個年輕漂亮的孤女最后改邪歸正的故事。將被研究的兒童分為兩組：一組兒童一邊聽調(diào)查人員念小人書上的這個故事，一邊看小人書。另一組兒童從電視上看這個故事，調(diào)查人員激勵使兩種形式傳播的內(nèi)容盡可能一摸一樣。兩組兒童顯示出一些非常有趣的差別，看小人書的那組兒童能憑借自己的記憶和比人的提示回憶較多的故事內(nèi)容，他們還能相當(dāng)準(zhǔn)確地引用故事中的許多詞組。當(dāng)調(diào)查人員要他們說說故事的意思時，這些兒童一般都能結(jié)合自己的經(jīng)驗來談。相比之下，看電視的兒童更多的是復(fù)述故事的大意，而不是準(zhǔn)確地引用原話。要他們講故事的含義時，他們很少脫離故事內(nèi)容并聯(lián)系自己的經(jīng)驗。加德納將這些結(jié)果同書籍與電視的基本區(qū)別聯(lián)系起來考慮。電視提供對活動畫面的視覺體驗，但是同閱讀比起來，看和聽電視是一種被動地體驗，閱讀則要求讀者發(fā)揮自己的想象，表明電視和書籍對于兒童的思維有著很不相同的影響。這并不是說這一個或那一個就比另一個好，兩者只不過是導(dǎo)致不同的體驗而已。這種研究最終會解釋常看電視但讀書少的兒童形成他們的想象和推理獨特方式的途徑。以麥克盧漢為代表的一些研究都不約而同地證明了一個觀點，即不同形式的傳播媒介能夠?qū)θ藗兊恼J(rèn)識世界的方式以及思維的方式產(chǎn)生影響。
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發(fā)布時間：2017-12-26 23:07:46、媒介形式?jīng)Q定論當(dāng)代媒介環(huán)境學(xué)的研究學(xué)者林文剛根據(jù)媒介技術(shù)與文化之間的關(guān)系提出了三種偏重不同的理論概括，硬決定論；軟決定論（以紐約學(xué)派的保羅 利文森和喬亞舒 梅洛維茨為代表）；技術(shù)/文化共生論（以林文剛本身為代表）。他認(rèn)為這3種偏重不同的理論概括構(gòu)成一個連續(xù)體：處于兩極的是硬決定論和軟決定論，處于中間的是技術(shù)/文化共生論。另外，需要指出的是， 這些視角僅僅是概念上的輔助手段 ，一個隱含的前提是，它們并非僵死的、條塊分割、黑白分明的范疇。至于如何讓恰當(dāng)或有效地運用這些理論命題或 決定性 的解釋性視角，那還要看需要解決的是什么問題，以及問題處在什么樣的具體的社會歷史背景之中。由于以上分類中的處于連續(xù)體中央的技術(shù)/文化共生論還未發(fā)展成熟，還未及硬決定論和軟決定論的影響范圍，因為在下文中將只對硬決定論和軟決定論兩種理論典型的研究視角來闡述媒介形式論的研究脈絡(luò)。媒介硬決定論也就是通常所說的技術(shù)決定論，它所主張的觀點是：技術(shù)是必然的，它是社會變革的首要決定性因素，或者更加廣義地說，技術(shù)是必然的歷史變化的首要決定因素。我們可以把技術(shù)決定論看作驗證技術(shù)或技術(shù)進(jìn)步的途徑，看作社會變革的中心原由。社會學(xué)家克勞德 費舍爾認(rèn)為技術(shù)決定論最顯著的模式具有撞球游戲的特點，在將技術(shù)引入社會后，將像打了一桿球，這一外力將引發(fā)一系列的連鎖反應(yīng)，從這一角度來看看，技術(shù)可以導(dǎo)致事件的發(fā)生，盡管經(jīng)常通過一系列的中間步驟。在硬決定論的理論框架中，人們完全看不到人類自身的行為，它認(rèn)為媒介技術(shù)會導(dǎo)致一定的結(jié)果，而人們使用技術(shù)的程度不如技術(shù)操縱人的程度高，社會的變革是因為技術(shù)的進(jìn)展而非人類的能動性。這種觀點最知名的代表人物要數(shù)麥克盧漢，而他關(guān)于媒介的眾多思想是建立在其導(dǎo)師哈羅德 亞當(dāng)斯 英尼斯 (Harold Adams Innis) 研究基礎(chǔ)上的。英尼斯與麥克盧漢均認(rèn)為媒介是文明的精髓，都認(rèn)為歷史是由各個時代占優(yōu)勢地位的媒介引導(dǎo)前進(jìn)的，也就是認(rèn)為技術(shù)（其中包含著傳播媒介）是必然的歷史變化的首要決定因素，也就是傳播媒介對歷史的變革和變化起到了關(guān)鍵性的影響作用，因此也被劃分為硬決定論的代表。英尼斯不太關(guān)心傳播內(nèi)容的問題，他比較關(guān)心傳播的形式可能會對傳播的內(nèi)容產(chǎn)生影響。在英尼斯看來，任何歷史時期的熱點問題都是其所使用的占優(yōu)勢地位的媒介傾向所導(dǎo)致的。換句話來說，某一歷史時期內(nèi)發(fā)生的事件及事件的重要性的是由媒介決定的。他在其著作《帝國與傳播》(Empire and Communications) 中分析了不同的媒介對社會組織及文化產(chǎn)生的影響，硬性媒介，例如羊皮紙，粘土板及石板是永恒的，因此具有世代傳遞屬性。由于它們便于把信息一代代傳下去，此類媒介具有傳統(tǒng)型。相反，如紙張等，具有地域傳遞屬性的媒介，輕便且易于運輸，因此便于把信息從一個地區(qū)向另一個地區(qū)傳送、促進(jìn)帝國的建立、大型行政機(jī)構(gòu)及軍隊的發(fā)展。言語作為一種媒介，因此它一次發(fā)出一個聲音信號，孤立人們按時間順序組織自己的經(jīng)驗。言語同時也需要知識和傳統(tǒng)，因此它也是對社會和關(guān)系的一種支持；而書面媒介的組織與空間有關(guān)，則產(chǎn)生另外一種文化，書面文字的這種地域傳遞屬性引起了政治當(dāng)局的興趣和帝國的擴(kuò)張。由于媒介形式論觀點認(rèn)為，每一種媒介獨特的物質(zhì)特征和符號特征都帶有一定的偏向，而英尼斯的這種從時間和空間的角度論述媒介技術(shù)對社會及歷史的重要影響和作用，也稱之為是時空偏向論。麥克盧漢借討論媒介結(jié)構(gòu)發(fā)展了英尼斯的思想，不過兩者的思想也有明顯的差異。詹姆斯 凱利曾指出了這種差異：英尼斯認(rèn)為傳播技術(shù)主要影響社會組織和文化，而麥克盧漢則認(rèn)為傳播技術(shù)主要影響感知系統(tǒng)的組織和人的思想。麥克盧漢的最基礎(chǔ)的假設(shè)是人們通過某種適當(dāng)?shù)钠胶饣蚋杏X比來適應(yīng)外界，因此，與英尼斯的時空偏向論相比，麥克盧漢的觀點則可歸結(jié)為感知偏向論。在麥克盧漢看來，使人們生活發(fā)生真正改變的是那個時代的主導(dǎo)媒介，而不是其內(nèi)容。如果我們真的對媒介的影響感興趣，就不應(yīng)該只將注意力集中于媒介五花八門的內(nèi)容，而是應(yīng)該集中于新媒介是如何打亂傳統(tǒng)并重塑社會生活的。他認(rèn)為，媒介的形式影響如此之廣，涉及個人、政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、心理學(xué)、道德、倫理及社會，無人能避免與之接觸，或免受其影響和改造。麥克盧漢還用渙散看門狗的肉來形容媒介的內(nèi)容，而正是媒介的內(nèi)容使人們忽視了媒介的形式：我的處境與巴斯德的處境十分相似。他告訴醫(yī)生們說：醫(yī)生的敵人是完全看不見的，而且他們完全沒有認(rèn)識到自己的敵人。我們對所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是，如何使用媒介才至關(guān)重要。這就是技術(shù)白癡的麻木狀態(tài)。因為媒介的 內(nèi)容 好比是一塊滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來渙散思想看門狗的注意力。媒介的影響之所以如此強(qiáng)烈，恰恰是另一種媒介變成了它的 內(nèi)容 。一部電影的內(nèi)容是一部小說、一個劇本或者一場歌劇。電影這個形式與它的節(jié)目內(nèi)容沒有關(guān)系。文字或印刷的 內(nèi)容是語言，但是讀者幾乎完全沒有意識到印刷這個媒介形式，也沒有意識到語言這個媒介。社會學(xué)家讓 鮑利里亞（在特定的圈子內(nèi)，鮑利里亞被推崇為新的麥克盧漢，他的后現(xiàn)代社會理論就是一種基于麥克盧漢的媒介理論）形象地闡釋了麥克盧漢的觀點：粗略地說來，鐵路帶來的 信息 ，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的 信息 ，并非是它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。談得更遠(yuǎn)一點，在電視和當(dāng)代大眾傳播的情形中，被接受、吸收、 消費 的，與其說是某個場景，不如說是所有場景的潛在性。麥克盧漢還談到，媒介形式對其使用者的巨大影響是在不知不覺中進(jìn)行的，人們身處其中習(xí)以為常，因此被媒介形式所影響卻無所察覺，他講到：因為任何媒介都有力量將其假設(shè)強(qiáng)加在沒有警覺的人的身上。預(yù)見和控制媒介的能力主要在于避免潛在的自戀昏迷狀態(tài)。為此目的，唯一最有效的辦法是懂得以下事實：媒介的魔力在人們接觸媒介的瞬間就會產(chǎn)生，正如旋律的魔力在旋律的頭幾節(jié)就會被施放出來一樣。英尼斯和麥克盧漢在某種程度上都認(rèn)為傳播媒介形式本身影響了社會及人類，在他們的觀點中人的能動性因素則被忽略了，因此被眾多研究者定義為硬決定論者或技術(shù)決定論者，但這也許是誤讀，國內(nèi)外對于麥克盧漢的思想是否為技術(shù)決定論研究眾多，例如媒介軟決定論的代表人物保羅 利文森對麥克盧漢的觀點也經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)變的過程，在早期他傾向于認(rèn)為麥克盧漢的觀點是硬決定論，但后來他則逐漸改變認(rèn)識，也將麥克盧漢劃入了軟決定論的陣營中。我國國內(nèi)著名的傳播學(xué)研究學(xué)者何道寬和蔣寧平也曾經(jīng)為將麥克盧漢的思想歸類為媒介技術(shù)決定論的做法進(jìn)行平反），因此也招致了不少的批評，認(rèn)為 這一理論過于簡化了傳播過程的復(fù)雜性 ，對于其是否為硬決定論的觀點還需進(jìn)一步討論，但如果相對于下面兩位即將介紹學(xué)者的觀點來說，麥克盧漢的媒介觀點還是偏向硬決定論。
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識:物質(zhì)運動形式-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2020-03-06 18:07:48運動的含義： 運動，被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這最一般意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。物質(zhì)運動形式：從低級簡單運動形式到高級復(fù)雜運動形式，可分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會的五種基本形式，思維、意識的運動同物質(zhì)運動形式具有同一性。物質(zhì)是運動的，物質(zhì)離不開運動，因為運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，不表現(xiàn)為一定運動的物質(zhì)是不存在的。運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，因為物質(zhì)是運動的載體和承擔(dān)者，精神的運動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運動的表現(xiàn)，客觀的物質(zhì)運動的反映。運動和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造，也不能消滅。運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是的。
