解放軍文職招聘考試政治文化中的理性因素-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:23:05政治文化中的理性與非理性因素政治學(xué)作為一門近代才從西方引入的學(xué)科，自然要打上西方文化的鮮明印記，其中之一便是近代的理性主義傳統(tǒng)。作為自然人的政治主體都是非理性的，其心理和思想都是非理性的、自由的，當(dāng)他們的心理和思想外化到言論，理性的因素明顯增多，當(dāng)外化為行為時(shí)，絕大部分就變成了理性人。因此， 理性人 的假設(shè)只是從外部，或從人的行為方面進(jìn)行觀察的結(jié)果。作為組織的政治主體從一開始就是理性的，雖然人的非理性因素在組織中也有多種表現(xiàn)。現(xiàn)代政治學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題便是被傳統(tǒng)政治學(xué)所忽略的政治主體的非理性問(wèn)題。所謂政治主體，就是自然人以及由不同的自然人所組成的各種人群。所以，政治學(xué)對(duì)政治主體的研究不能離開對(duì)人和人性的理解。近代文化的理性主義傳統(tǒng)將人定義為 理性的動(dòng)物 ，這本身并不算錯(cuò)誤，因?yàn)槲覀兇_實(shí)不好說(shuō)動(dòng)物也有理性，但是這種說(shuō)法只是從外部觀察的結(jié)果。英國(guó)政治學(xué)家沃拉斯對(duì)政治中的非理性因素進(jìn)行過(guò)深入的思考， 要研究政治中的人性，首先必須克服政治學(xué)傳統(tǒng)以及一般人的心理習(xí)慣所產(chǎn)生的那種 唯理智論 。 （沃拉斯：《政治中的人性》，P2） 唯理智論的政治思想家們常常不僅假定政治行為必然是對(duì)手段和目的進(jìn)行推理的結(jié)果，而且還假定一切推理都屬于同一 理性 類型。 在川流不息的心智經(jīng)歷中，要嚴(yán)格區(qū)別理性推理和非理性推理是很困難的，但是人據(jù)以形成其政治見(jiàn)解的多半無(wú)意識(shí)過(guò)程是非理性的，這一點(diǎn)卻是非常清楚的。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸话憧梢孕刨嚪抢硇酝评恚?經(jīng)驗(yàn)主義的政治藝術(shù)主要在于通過(guò)故意利用下意識(shí)的非理性推理來(lái)制造輿論。 （同上，P4－5） 政治行為和沖動(dòng)是人性與其環(huán)境接觸的產(chǎn)物。 政治沖動(dòng)不僅僅是對(duì)手段和目的進(jìn)行考慮后所做出的理智推理， 只要留意一下諸如個(gè)人喜愛(ài)、恐懼、嘲笑、財(cái)產(chǎn)欲等沖動(dòng)在政治中的作用，就可以明白了。 （同上，P3）人究竟是理性的還是非理性的 是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。作為自然人的政治主體的非理性必然要反映到社會(huì)明顯的差異是理性化的程度不一樣。
解放軍文職招聘考試政治社會(huì)化的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 20:24:40一、政治社會(huì)化的含義在社會(huì)政治生活中，政治文化作為一種無(wú)形的力量，通過(guò)規(guī)范社會(huì)成員的政治行為方式以社會(huì)政治生活產(chǎn)生著強(qiáng)大而持久的影響。但政治文化并不是人們與生俱來(lái)的，而是在某種既定政治文化和政治環(huán)境下通過(guò)政治實(shí)踐而逐步形成的。這種通過(guò)政治實(shí)踐逐步獲得或形成特有政治文化的過(guò)程，就是政治社會(huì)化。政治社會(huì)化 一詞源于 社會(huì)化 。 社會(huì)化 是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念，它是指人們通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，形成人的社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)生活，促使和保持社會(huì)的一致性的過(guò)程。政治社會(huì)化是指在社會(huì)政治實(shí)踐中，通過(guò)個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)，使社會(huì)成員由 自然人 變成 政治人 的過(guò)程。對(duì)社會(huì)成員如何由 自然人 變成 政治人 ，古代東西方政治思想家早就進(jìn)行過(guò)探討，并提出要通過(guò)自我修養(yǎng)和政治教化兩條途徑實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的主張。雖然自古代人們就開始探討政治社會(huì)化問(wèn)題，但當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)政治社會(huì)化這一概念，而且當(dāng)時(shí)的探討也是不系統(tǒng)的、膚淺的。只是到了20世紀(jì)五六十年代，伴隨著對(duì)政治文化的探討，西方學(xué)者才正式提出 政治社會(huì)化 這一概念，并將它作為現(xiàn)代政治學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域進(jìn)行研究。由于研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和角度不同，中外不同學(xué)者對(duì)政治社會(huì)化概念的界定也不盡相同。大致說(shuō)來(lái)，主要有以下觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治社會(huì)化是社會(huì)成員學(xué)習(xí)政治知識(shí)和技能的過(guò)程。如邁克爾 羅斯金等人認(rèn)為， 政治社會(huì)化就是對(duì)政治態(tài)度和社會(huì)習(xí)性的學(xué)習(xí) （〔美〕邁克爾 羅斯金等著：《政治科學(xué)》（第6版），華夏出版社2001年版，第142頁(yè)。）。我國(guó)學(xué)者徐大同先生也認(rèn)為， 所謂政治社會(huì)化，就是人們通過(guò)多種社會(huì)渠道，如家庭、學(xué)校、社會(huì)的各種傳媒工具而培育的政治心理和政治觀念等 （馬德普主編：《中西政治文化論叢》（第1輯），天津人民出版社2001年版，第42頁(yè)。）。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治社會(huì)化是社會(huì)塑造其成員的政治心理和政治意識(shí)的過(guò)程。如格林斯泰因認(rèn)為， 政治社會(huì)化是正式負(fù)責(zé)教育的機(jī)構(gòu)有目的地對(duì)于政治意識(shí)、政治價(jià)值和政治習(xí)慣的灌輸 （《國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書》第14卷，英文版，第551頁(yè)。）。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治社會(huì)化是政治文化的傳遞和延續(xù)過(guò)程。如阿爾蒙德和鮑威爾就認(rèn)為， 政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過(guò)程 （〔美〕阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第91頁(yè)。）。我國(guó)學(xué)者王惠巖先生也認(rèn)為， 政治社會(huì)化是指一個(gè)社會(huì)中的政治文化通過(guò)某種方式得以傳播、普及和延續(xù)的過(guò)程 （王惠巖主編：《政治學(xué)概論》，高等教育出版社1999年版，第318頁(yè)。）。上述觀點(diǎn)各從不同的側(cè)面揭示了政治社會(huì)化的內(nèi)涵，都有其一定的合理性。我們傾向于第三種觀點(diǎn)。因?yàn)檎紊鐣?huì)化過(guò)程，實(shí)際上是兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的辯證統(tǒng)一。一方面，對(duì)于政治體系中的個(gè)體成員來(lái)說(shuō)，政治社會(huì)化是社會(huì)成員通過(guò)教育和其他途徑，形成政治心理和政治思想，進(jìn)而形成政治人格，成為政治人的過(guò)程。另一方面，對(duì)于政治體系來(lái)說(shuō)，政治社會(huì)化又是政治體系塑造其成員的政治心理和政治思想的過(guò)程，是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)借助于社會(huì)公共權(quán)力，通過(guò)各種途徑把本階級(jí)的政治文化傳播到全體社會(huì)成員使之成為社會(huì)共同政治文化的過(guò)程。很顯然，這兩個(gè)過(guò)程的主體和目的各不相同，因此，將政治社會(huì)化定義為上述某一方面是不科學(xué)的。相反，把政治社會(huì)化界定為政治文化的形成、維持和改變過(guò)程，倒能兼顧上述兩方面的內(nèi)涵。
