軍隊文職人員政治學考試真題_軍隊文職考試

解放軍文職招聘考試政治的起源-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-2220:31:15一、政治的含義和本質(zhì)（一）政治的含義。政治一詞在東西方文明史上出現(xiàn)都比較早。中國古代的《尚書》、《周禮》、《論語》等都出現(xiàn)過。不過，中國古籍中政和治多是分著講的，政指政事，即官事；治指社會治理，是管理老百姓的意思?！墩撜Z》中論及政治的條目有50多處，可以說是一部比較完整的專門政治學著作。我國一直有半部《論語》治天下的說法。比如：孔子每到一地，必先問這個地方的政事。（《論語學而》10）說明孔子非常關心政治?？鬃诱撜?，以德為先。西方文化的發(fā)源地古代希臘的城邦政治制度比較發(fā)達，而它的政治學研究起步早，也比較發(fā)達。政治一詞在柏拉圖（427－347B.C.）的《理想國》和亞里士多德（384－322B.C.）的《政治學》中已經(jīng)廣泛使用。政治(politics)一詞在古希臘語中是城邦的意思。這是因為古代希臘國家的規(guī)模就是一個城市加上周圍的郊區(qū)。1.古代思想家關于政治的規(guī)定主要有：(1)道德論。在《論語顏淵》中，當別人向孔子請教政事的時候，子曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？君君，臣臣，父父，子子。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃(yan)。即風往哪邊吹，草就向哪邊倒。政治在西方一直被當成一種善的事業(yè)，即維護正義、公正的事業(yè)。亞里士多德就認為公正是國家的粘合劑，沒有公正，國家就沒的凝聚力。(2)君權神授論。君權神授論以中世紀著名神學家托馬斯阿奎那為代表，他認為：沒有權柄不是出于神的。國王是上帝的一個仆人。(《阿奎那政治著作選》，P65)我國漢武帝朝代的董仲書（河北棗強人）也創(chuàng)造了一種天人合一論，也叫天人感應論，他認為：天子受命于天，天下受命于天子。(《外諸說左上》)他還用朝庭和皇帝的行為來解釋天象，或用天象來解釋人事。這種奇怪的理論后來沒有得到繼承，但是它在沒有多少知識的百姓中卻大有影響。中國當代現(xiàn)代有學者認為，天人合一論（即天人感應論）與現(xiàn)代西方保護生態(tài)平衡的理論正相符合，而且比西方早很多。應該說明，天人合一論與現(xiàn)代生態(tài)理論毫不相干。2.現(xiàn)代社會關于政治的含義有多種說法，其中有代表性有：(1)國家說。以美國政政治學家捷特爾為代表。即認為政治主要是國家事務，特別是憲法、法律所規(guī)定的一系列的國家或政府制度。捷特爾曾說：政治學可以簡單地定義為國家學。（《政治學導論》1911）這是一種比較傳統(tǒng)的觀點，在第一次世界大戰(zhàn)前后的歐美流行，我國解放前也較流行。(2)權力說。其代表人物是美國政治學家拉斯韋爾，認為政治就是人際關系中的權力現(xiàn)象。權力就是支配關系，所以凡有支配關系的地方，就有政治存在。拉斯韋爾認為，政治學就是研究影響力和有影響力的人物。（《政治學與精神病理學》，1930）就是研究權力的形成和分享（1950）。(3)分配說。代表人物為美國政治學家戴維伊斯頓，認為政治就是為社會作出和執(zhí)行權威性分配（或有約束力）的行為。這種觀點認為，任何社會中的價值物都不能充分滿足人們的需要，因此就需要一系列的社會機構和官吏通過政策的制定與執(zhí)行，對各種價值物進行權威性的分配。這就是產(chǎn)生了政治現(xiàn)象。這種觀點從二次大戰(zhàn)以后開始流行，至今仍是主流觀點。(4)管理論。這種觀點在我國解放前比較有市場，以孫中山為代表。孫中山曾說：政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。（《孫中山選集》692－693，人民社，1981）曾任北京大學教授的吳恩裕也說過：政治乃是用公共的強制力對于眾人之事的治理。（《政治學問題研究》1948）(5)政策論。以德國的鐵血宰相俾斯麥為代表，認為政治就是政府或政治家制定政策和選擇公務員的過程。以上各派的說法不同，但是在內(nèi)容上有著共同點，這就是：(1)政治帶有強制的特征。(2)國家和政府制度應該是政治的重要內(nèi)容。(3)政府或公共權力是政治的核心。因為權力是強制的基礎，沒有權力也就不存在強制。這里有一個問題，這就是權力有多種多樣，究竟是什么樣的權力才是政治行為？如果像權力說的持有者所說，凡是有支配現(xiàn)象的地方就有政治現(xiàn)象存在的說法則有問題，如家庭內(nèi)部也有支配現(xiàn)象，但是說家庭中存在政治關系和政治現(xiàn)象就很難成立。也就是說，權力說在它的起點國家權力上沒有什么問題，而在其下限方面還存在著問題。

解放軍文職招聘考試政治制度概述-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-2220:16:23一、政治制度的含義政治制度是基于一定社會關系中的政治主體在政治文化的指導下并在各種力量對比關系中逐漸形成的。它是政治關系較為穩(wěn)定的外在表現(xiàn)，是各種政治行為借以展開的依托，因而也是政治學所要研究的重要課題之一。政治制度是任何研究政治學的人都無法回避的問題，但對于政治制度的含義及其分類，不同學者卻有其不盡相同的看法。關于政治制度的涵義，許多著作并不專門闡述，只是簡單地羅列其外延或組成部分，即國家形式、政府體制、選舉制度、政黨制度、議會制度等內(nèi)容。如美國學者邁克爾羅斯金等人合著的《政治科學》就是這樣。此書第四編的題目是政治制度，下設政府的基本結構、立法機關、行政機關、行政與官僚、法律制度和法院五章，但對什么是政治制度只字未提。我國學者李愛華先生主編的《現(xiàn)代政治學》也是如此。其書的中篇為政治制度，下設六章，但也未對政治制度這一核心概念進行嚴格界定。王邦佐等主編的《新政治學概要》，全書三分之一的內(nèi)容是講政治制度問題，但在書中根本沒有提及政治制度這一概念，因而更談不上如何揭示其深刻內(nèi)涵。當然，也有許多學者從不同角度對政治制度這一重要概念進行了認真探討和科學界定。如有人認為，政治制度應該是與本國社會性質(zhì)相適應的國家權力機構和基本制度。也有人認為，政治制度通常是指統(tǒng)治階級為實現(xiàn)其階級專政而采取的統(tǒng)治方式、方法的總和。就統(tǒng)治方式而言，它包括國家的管理形式、結構形式以及政黨制度、選舉制度、官吏制度、制定政策的體制和程序、控制與操縱輿論的手段和制度等。就統(tǒng)治方法而言，主要有民主和暴力的方法。還有人持大致相同的觀點，認為政治制度是指統(tǒng)治階級為實現(xiàn)其階級統(tǒng)治而采取的統(tǒng)治方式和方法的總和，它包括政權的階級實質(zhì)、國家政權的組織形式、國家的結構形式、國家機關的體系和為保證國家機器正常運轉(zhuǎn)而采取的一系列具體制度。還有人更為簡練地講到，制度是一個社會的游戲規(guī)則，是人類共同生活所需要的約束個體行為的規(guī)則或規(guī)矩。還有人從政治權力的角度講，政治制度是政治權力按照不同的利益要求，為實現(xiàn)社會政治的有序運行而對各種政治力量之間的關系和活動方式所作的法定規(guī)約，它包括根本政治制度和具體政治制度的內(nèi)容及其構成原則。還有人從多層面、多角度來界定政治制度，認為政治制度是指社會政治領域中要求各類政治實體加以遵循的相對穩(wěn)定的行為準則。它是整個社會制度的一個重要構成部分，與社會經(jīng)濟制度、文化制度一起，規(guī)范著社會成員的行為，以確保社會有序生存、正常運行與健康發(fā)展。它以規(guī)范國家政權行為的準則為主要內(nèi)容，同時也包括那些本身雖非國家政權，但與國家政權密切相關的其他政治實體的行為準則。政治制度是一個多層次、多形態(tài)的有機統(tǒng)一體。綜合眾家所長，我們認為，所謂的政治制度，就是約束或規(guī)范人們政治行為的規(guī)則或規(guī)矩，是統(tǒng)治階級為實現(xiàn)其階級統(tǒng)治而采取的統(tǒng)治方式和方法的總和。從內(nèi)容上看，它包括國家政權組織形式、國家結構形式、政府體制、政黨制度、選舉制度等制度。從形式上看，它既包括國家機關的有關明文規(guī)定，也包括人們對社會政治現(xiàn)實的認同。二、政治制度的分類政治制度作為規(guī)范人們政治行為的規(guī)則或準則，在不同國家以及同一國家的不同歷史時期是各不相同的，這就要求人們對紛繁復雜的政治制度進行科學的分類，以便從理論上給予準確的把握。政治制度按不同的標準可以進行不同的分類。如按社會形態(tài)劃分，迄今已有五種不同的社會形態(tài)，也就具有五種相應的政治制度，那就是原始社會政治制度（原始民主制）、奴隸社會政治制度、封建社會政治制度、資本主義社會政治制度和社會主義社會政治制度；如按政治制度的層次劃分，可以分為根本政治制度、具體政治制度和專門政治制度；如按政治制度的常態(tài)劃分，可以分為國家政權組織形式、國家結構形式、政府體制、政黨制度，等等。下面，我們就從常態(tài)政治制度的角度，詳細介紹一下政治制度的基本內(nèi)容。

解放軍文職招聘考試文化與政治文化-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-2216:38:41文化的廣義與狹義之分文化（culture）有廣義和狹義之分。廣義理解，文化就是人文化的過程和結果，它體現(xiàn)為人的生活方式，反映了人在與自然的相互關系中的生存方式，包括在人文化改造過程中所形成的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。從狹義的角度講，文化被理解為精神現(xiàn)象或精神產(chǎn)品，即英國人類學家泰勒在《原始文化》一書中所說，文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、道德、法律、風俗，以及人作為社會成員所獲得的一切能力和習慣。從這意義上說，文化是人們在改造自然的過程中所積淀形成的對自然與社會的精神反應，即所謂的精神文明。在文化的狹義概念中，政治學研究關注更為狹窄的文化現(xiàn)象。政治學家側重于研究一個社會中人們的政治心態(tài)，即人們對社會政治的心理取向，以解釋政治生活的種種現(xiàn)象。在政治學看來，人們對社會政治生活的認知、情感和評價，不僅決定了他們對政治生活的態(tài)度，而且決定了他們行為的方向和方式。正是基于這樣的研究，政治學家提出了政治文化（politicalculture）的概念，將研究對象限定在文化范疇中屬于心理和觀念的部分。政治文化的含義政治文化是一個非常近期的概念，它的提出不過是20世紀50年代事情，但是，政治文化研究卻歷史久遠。當代政治文化研究起始于美國政治學家阿爾蒙德。在阿爾蒙德和維巴之后，許多政治學家轉(zhuǎn)向政治文化研究，他們通過社會調(diào)查，采用隨機抽樣、訪談、數(shù)據(jù)分析等技術手段，展開更加廣泛的比較研究。在6070年代，政治文化研究與現(xiàn)代理論相結合，從理論和方法兩個方面為跨國研究和社會轉(zhuǎn)型研究提供了有力的支持。政治學家從不同的角度出發(fā)對政治文化做了定義。根據(jù)阿爾蒙德的觀點，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、政治信仰和感情，它由本民族的歷史和當代社會、經(jīng)濟和政治活動進程所促成。派伊認為，政治文化是政治系統(tǒng)中存在的政治主觀因素，包括一個社會的政治傳統(tǒng)、政治意識、民族精神和氣質(zhì)、政治心理、個人價值觀、公眾輿論等等，其作用在于賦予政治系統(tǒng)以價值取向，規(guī)范個人政治行為，使政治系統(tǒng)保持一致。維巴在分析政治文化的構成和作用時進一步指出，一個社會的政治文化由經(jīng)驗基礎上形成的一系列信念、符號和價值所構成，它決定了人們行為的條件，為人們提供了參與政治的主觀意向。根據(jù)他們的解釋，我們可以為政治文化做如下定義：政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活于其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，成為政治體系的主觀因素。政治文化作為政治體系觀念形態(tài)的東西，包含著廣泛的內(nèi)容。政治思想和政治意識形態(tài)可以看作是一個國家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認知或意識（awareness）、政治價值觀念（values）、政治信念（beliefs）、政治情感（feelings）、政治態(tài)度（attitudes）等形式表現(xiàn)出來。政治文化不同于公眾輿論或民意（publicopinion），前者具有穩(wěn)定性，反映的是長期形成的比較穩(wěn)定的一貫性的政治傾向和心理，后者指的是人們對于某一具體事務或問題所產(chǎn)生的一時性的反應。政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化（politicalsocialization）得以傳播和沿襲。政治文化的延續(xù)性使一國文化有可能代代相傳，也使國家、地域、民族之間的政治文化呈現(xiàn)出長期的差異。政治文化作為一種社會意識形態(tài)，是人們在參與現(xiàn)實政治生活過程中的經(jīng)驗積累。根據(jù)馬克思主義的觀點，它具有相對對立性和能動性：一方面，它在現(xiàn)實生活中形成，將現(xiàn)實政治生活通過觀念的方式保留下來，并隨著政治生活的變化和政治制度的改變而有所改變；另一方面，它對于社會政治生活和政治行為又具有巨大的心理和精神支配作用。進一步而言，政治文化對既有政治體系起著維護和延續(xù)的作用，同時，政治文化的變化最終又可能帶來現(xiàn)實政治制度和政治生活的變遷。政治文化作為政治體系的軟件部分，一般與政治制度性結構安排相匹配。跨國性比較研究和現(xiàn)代研究顯示，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的差異不僅體現(xiàn)在制度安排方面，而且也體現(xiàn)在政治文化方面；民主政治制度的良好運轉(zhuǎn)，需要以民主的政治文化作為條件。