解放軍文職招聘考試用科學(xué)方法可以理解歷史嗎？-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 15:59:22我們都知道，為了研究中國(guó)的現(xiàn)在，我們必須知道過去。通過考據(jù)，通過盡量完整的社會(huì)資料，就是說通過盡量科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法，我們能夠知道歷史真相嗎？今天我們的考據(jù)是十分地盛行的：從古代的文物發(fā)掘，到整個(gè)清代的考據(jù)，很多的細(xì)節(jié)都是挖出來的。只要我們對(duì)過去的事情的考據(jù)越來越細(xì)，對(duì)圖畫以及過去的事情知道的越來越詳密，我們就真的能夠了解過去的歷史嗎？回答是絕對(duì)的，單憑這個(gè)我們是不可能了解歷史的。為什么？因?yàn)闅v史是人的行動(dòng)，而人的社會(huì)行為有一個(gè)最重要的特點(diǎn)：它是有價(jià)值的行動(dòng)。人的任何行為與行動(dòng)都是觀念的產(chǎn)物。其實(shí)這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，我們都知道，歷史上任何一個(gè)社會(huì)事件的發(fā)生，都是人有價(jià)值取向的。。我的觀念回達(dá)到一個(gè)目的，在觀念知道它的時(shí)候。但是我們知道，在歷史的記載中間，觀念是最容易被遺忘的。思想史正是研究歷史上發(fā)生過的觀念的研究，觀念跟歷史上發(fā)生過的事件的互動(dòng)研究。社會(huì)行動(dòng)動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)最容易被遣忘。舉個(gè)大家都熟悉的打球的例子，假如在五百年之后，這一體育項(xiàng)目隨著時(shí)代的變遷不再盛行。我們依靠觀看DVD來了解它。問題是，假如我們的DVD出現(xiàn)了一點(diǎn)微小的故障，熒幕上的籃球消失在我們的消失了。那么，二十五世紀(jì)的史學(xué)家將會(huì)如何看待這群人的行動(dòng)呢？他們?cè)谔S？抑或都發(fā)了瘋？可以說，籃球是貫穿于整個(gè)打籃球這一社會(huì)行動(dòng)的核心。所有的社會(huì)行動(dòng)與人的行為都是圍繞著這個(gè)求來展開的.由于籃球?qū)⒚恳粋€(gè)人的個(gè)人行動(dòng)均轉(zhuǎn)化為了社會(huì)行動(dòng)，為了這個(gè)籃球因而制定了一系列打求的規(guī)則。假設(shè)我們看不見球，那么光憑看DVD難道我們就知道他們?cè)诟墒裁磫幔课覀兪遣豢赡苤赖?。在整個(gè)歷史研究的過程當(dāng)中，我們對(duì)于制度與文字的研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究， 以及各種文物的考據(jù)，結(jié)合我們所講的比喻，我們看到的都不是那個(gè)籃球。我們研究的并不是打籃球運(yùn)動(dòng)中的哪個(gè)球，也不是研究運(yùn)動(dòng)員穿的什么衣服，而是圍繞著籃球所運(yùn)行的規(guī)則。因此我們可以說，今天我們的歷史研究缺少了重要的一環(huán)：我們不知道其中運(yùn)球的規(guī)則。光憑人類外部的行為來估計(jì)一切事物，所以我們對(duì)于歷史的解釋是不可能知道它的真相的。之所以這樣說，我們并不是在刻意貶低現(xiàn)在的歷史學(xué)家，沒有言過其實(shí)，以及顯示對(duì)于歷史學(xué)家的不重視。在此，我想舉些實(shí)例：在漢朝，當(dāng)出現(xiàn)日蝕、月蝕及各種天災(zāi)的時(shí)候，皇帝要下罪己詔，有時(shí)候還要?dú)⒋蟪?。東漢期間，正好是太陽(yáng)黑子的異常期，災(zāi)異特別多。因此，漢朝曾制訂一條很奇怪的法律：每逢天地大變，皇帝就會(huì)派侍中手持密令，駕著四輛馬車，帶著十斗酒、牛一頭，到宰相家中，宣布皇帝要下令怪罪于他。然后，當(dāng)皇帝的使臣上朝回復(fù)途中，宰相須上書告病。當(dāng)侍中回到朝中，還沒向皇帝復(fù)命時(shí)，尚書就應(yīng)該把宰相自殺的消息報(bào)告皇帝。在今天人眼中，漢儒似乎喪失了基本理性。史學(xué)家用唯心唯物模式來解釋漢代思想，但它可以使我們理解上述行為嗎？其實(shí)如果不解真正理解漢朝的普遍觀念以及思想，上述法律和儒臣的行為是我們沒法解釋的；而且我們也無法知道，為甚么在東漢末年，連年的天災(zāi)和戰(zhàn)役，會(huì)對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊，使得主流政治思想從天人感應(yīng)理論轉(zhuǎn)為魏晉玄學(xué)。東漢人們接受的普遍觀念之變遷是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要原因。當(dāng)這種觀念一旦被揭示出來，所有的現(xiàn)象都是統(tǒng)一的，是互相連在一起的，變的非常容易解釋。但是今天我們因?yàn)椴涣私馓煳母袘?yīng)后面到底隱藏的是什么樣一種道德觀念，就不知道漢朝的思想到底是什么東西。這種普遍的行為，不論我們用唯物的還是唯心的解釋，都是從今天的想法去解釋，也就類似于未來的歷史學(xué)家看不到籃球運(yùn)動(dòng)中的球的那種想象。因此，缺了這一環(huán)我們就無法了解漢代的歷史與思想，或者說不能了解漢代歷史的本質(zhì)。漢朝離我們太遠(yuǎn)了，要今天的人去理解兩千多年前支配人們政治行為的觀念結(jié)構(gòu)，似乎有點(diǎn)過份。那么我們就來看看剛剛過去的二十世紀(jì)。就拿新文化運(yùn)動(dòng)為例，嚴(yán)格說今天中國(guó)人還生活在五四新文化運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的價(jià)值系統(tǒng)框架中；照理講當(dāng)時(shí)人的思想不難理解。事實(shí)又如何呢？當(dāng)時(shí)很多學(xué)生卻行為怪異，今天人匪異所思。比如說，有學(xué)生寫信給爸爸，表示：「從今以后我們兩個(gè)不再是父子關(guān)系了，我也不叫你爸爸，你也不叫我兒子，我們彼此是平等的。」有人甚至連姓氏都不要，而以「你、我、他」互相稱呼。歷史學(xué)家把五四青年怪異行為歸為全盤反傳統(tǒng)，但是為什么全盤反傳統(tǒng)主義會(huì)有這種表現(xiàn)呢？它和民國(guó)初年民主政治的失敗有沒有關(guān)系呢？如果不了解支配五四青年的普遍觀念。是無法建構(gòu)真實(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)圖像的，也不可解理解新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因和它對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的決定性影響。如果說五四仍然太遠(yuǎn)，那么再來看一個(gè)較近的例子。1958年，中國(guó)出現(xiàn)了大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中很多怪事是今天難以想象的。例如報(bào)紙聲稱，中國(guó)十五后年就可以超越美國(guó)；還有土地長(zhǎng)糧食，起初說可以長(zhǎng)一萬斤，后到六萬斤，最后竟說一畝地可以長(zhǎng)十三萬斤糧食。更反常的是，1958年（10月中旬），湖北省當(dāng)陽(yáng)縣跑馬鄉(xiāng)黨委書記在大會(huì)上宣布：「今年的11月7日是社會(huì)主義結(jié)束之日，11 月8日是共產(chǎn)主義開始之日。」在共產(chǎn)主義社會(huì)下，東西不分你我，于是老百姓就到百貨公司去拿東西，小孩子也不分你的我的了。只保留一條：「老婆還是自己的」。這位黨委書記還補(bǔ)充說：「至于老婆是不是自己的呢？我也不知道，還得請(qǐng)示上級(jí)?！乖倥e一個(gè)更近的例子。1966年文化大革命開始，北京的青年學(xué)生一片狂熱，很多中學(xué)出現(xiàn)了學(xué)生打老師的現(xiàn)象。打到甚么程度呢？比如說，8月5日下午，北京師范大學(xué)女子附屬中學(xué)高中一年級(jí)的學(xué)生發(fā)起「打黑幫」，替老師戴高帽子，往身上潑墨水，強(qiáng)迫他們下跪，用帶釘子的棍子打，用開水燙 就是在1966年8、9兩個(gè)月，在北京被打死的有1,772人，被抄家的有33695戶。更難以想象的是，打人的很多是十五、六歲的女孩子，平時(shí)成績(jī)都很好。當(dāng)時(shí)甚至以打死人為光榮，有人還自吹1966年8月打死了三個(gè)人。后來別人問她為甚么要這樣說，她表示：「那時(shí)候打死人光榮，我就吹牛說打死了人?！沟降资巧趺礃拥挠^念、甚么樣的政治文化促使紅衛(wèi)兵有這樣的行動(dòng)？有人表示，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的讓人不可思議的現(xiàn)象，是因?yàn)槲母锲陂g性受到了壓抑。事實(shí)雖然如此，但是性受到壓抑決不是打老師的原因。這只是兩個(gè)并列的現(xiàn)象，而后面則隱藏著更深的原因，他們不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，而是有著更深的思想原因造成了兩個(gè)事件的同時(shí)發(fā)生。為什么成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生會(huì)打老師？我想生活在今天的人們是很難理解的，如果我們不了解文革時(shí)期的思想以及文革時(shí)期的道德追求，我們是無法了解這些行為的。由于社會(huì)變遷非常之快，人的觀念變化也同樣的快。特別是普遍觀念的變化，是不能被記錄下來的。也就是說，再記錄的東西中間我們是看不到觀念的。所以在整個(gè)對(duì)于歷史的研究中間，缺少了重要的一環(huán)：對(duì)于思想史的了解。因此我們對(duì)于歷史的了解往往都是想象的。你的考據(jù)再詳實(shí)，你不可能復(fù)原真實(shí)，我們只是在為我所用地用今天想象過去罷了。而研究歷史的真正意義是追朔歷史的真相，以警示后人不要重蹈覆轍，在歷史中吸取教訓(xùn).假如在我們對(duì)歷史的研究過程中有著思想史的嚴(yán)重缺席，那么整個(gè)歷史是不可能還原的，因?yàn)槲覀兊姆椒ǔ霈F(xiàn)了問題。沒有了思想史，整個(gè)人文歷史即是一條腿，走不了很遠(yuǎn)的路程。

解放軍文職招聘考試人間とヒューマニズム 【　社會(huì)的動(dòng)物としての人間　】-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-06-27 10:16:08個(gè)體としての人間は弱い。しかし、実際の人間は決してか弱い存在ではなく、武器や火の使用や集団で獲物を追いつめる知恵や罠など、人間は多くの動(dòng)物たちにとって脅威であった。それは、人間は家族を基本単位としながらも、他者と共同して社會(huì)を作り、集団として行動(dòng)する習(xí)性を備えていたからである。また、共同行動(dòng)のための言語(yǔ)を発達(dá)させ、人間が自然に手を加えて形成してきた物心両面の成果、すなわち文化を次世代に受け継がせることができる唯一の種だったからである。これが、「人間は社會(huì)的動(dòng)物である」と言われる由縁である。文字の有無によって人間の社會(huì)は未開と文明に分けられてきたが、文字もまた、口承では伝えきれない多くの情報(bào)を次世代に伝える道具の一つである。人間は人間の作った社會(huì)のなかで育ち、生きるための言語(yǔ)や技能を習(xí)得し、その社會(huì)特有の形で教育を受ける。人間は一定の社會(huì)に適応する価値観をもつように期待され、生活も社會(huì)の文化の影響を受け、著衣も強(qiáng)制される。つまり、社會(huì)とは、そこを離れて人間は生きていけない「人間的自然」なのである。

解放軍文職招聘考試人的發(fā)展及其社會(huì)形式-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:32:16人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是統(tǒng)一的，人的發(fā)展要依賴于一定的社會(huì)形式。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是 個(gè)人的自由全面發(fā)展，而人的自由全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式是共產(chǎn)主義社會(huì)。本節(jié)主要 了解個(gè)人自由全面發(fā)展理想和作為它的實(shí)現(xiàn)形式的共產(chǎn)主義社會(huì)以及二者的統(tǒng)一關(guān)系。一、個(gè)人的自由全面發(fā)展馬克思在談到未來理想人格和理想社會(huì)時(shí)指出：未來的社會(huì)是 一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè) 人 的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。 (《馬恩全集》第23卷，第649頁(yè))就是說我 們的理想人格是個(gè)人的自由全面發(fā)展，理想社會(huì)是以實(shí)現(xiàn)這一理想人格為基本原則的社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。(一)個(gè)人的自由全面發(fā)展的含義個(gè)人自由全面發(fā)展包含三個(gè)方面的含義，即個(gè)人全面發(fā)展，自由發(fā)展，充分發(fā)展。1.個(gè)人的自由發(fā)展。這是從個(gè)人的自主性上談個(gè)人的發(fā)展，它是指?jìng)€(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)、展開，個(gè)人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的本質(zhì)力量。自由是人的本質(zhì)，自由的發(fā)展 就是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，自由是人的價(jià)值，自由的發(fā)展就是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自由的發(fā)展就是人的創(chuàng)造性的發(fā)展，是人的創(chuàng)造本質(zhì)和才能的施展。同時(shí)，自由的發(fā)展也就是自律和責(zé)任的 發(fā)展。因?yàn)樽杂删褪亲月桑?zé)任密切相關(guān)。2.個(gè)人的全面發(fā)展。這是從個(gè)人的廣泛性上來談個(gè)人的發(fā)展。它與片面發(fā)展相對(duì)，是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。單向度的、片面的發(fā)展是人的異化。人的潛能和價(jià)值是 多方面的，人應(yīng)全面地實(shí)現(xiàn)這些潛能和價(jià)值。人的真、善、美、利等價(jià)值應(yīng)當(dāng)?shù)玫絽f(xié)調(diào)全面地得到發(fā)展。3.個(gè)人的充分發(fā)展。這是從個(gè)人發(fā)展的程度上來談個(gè)人發(fā)展。馬克思多次提出： 一切 天賦得到充分發(fā)展 ， 自由而充分的發(fā)展 。充分發(fā)展是各方面能力都得到充分發(fā)展。以上三個(gè)方面是有機(jī)聯(lián)系著的，沒有全面發(fā)展，就不會(huì)有自由發(fā)展，而沒有自由發(fā)展也就 沒有全面發(fā)展和充分發(fā)展。因此必須從三方面的綜合與協(xié)調(diào)中來把握個(gè)人的自由全面發(fā)展。(二)個(gè)人的自由全面發(fā)展的意義個(gè)人的自由而全面發(fā)展首先是個(gè)人價(jià)值和本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，具有重要的個(gè)體意義。其次，個(gè)人 的自由全面發(fā)展具有重要的社會(huì)意義，它是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思指出： 每個(gè)人 的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。