解放軍文職招聘考試實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:01:49在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：(一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。這個(gè)認(rèn)識(shí)論原理大家不易理解，因?yàn)榇蠹腋鶕?jù)自己經(jīng)驗(yàn)會(huì)說，我的知識(shí)、認(rèn)識(shí)來自于幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的課堂，來源于書本。這不錯(cuò)。我們這里要問的問 題主要不是你頭腦中的知識(shí)直接是怎么來的，來自何處，而是問書本上的知識(shí)又是從哪里來的，也就是說知識(shí)最終是從哪里來的。我們認(rèn)為從最終來源的意義上說，知識(shí)來源于實(shí)踐。 書本肯定是在人學(xué)會(huì)實(shí)踐之后才有的。有人可能會(huì)說，知識(shí)最終來源于人頭腦的思考活動(dòng)，這也有道理。這一類已經(jīng)包含在實(shí)踐中了。因?yàn)閷?shí)踐是主客體的相互作用，已經(jīng)把主體的思 考活動(dòng)包括于其中了。為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源呢?1.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。人為什么要認(rèn)識(shí)世界，因?yàn)閷?shí)踐需要人去認(rèn)識(shí)世界。譬如，人缺水，需要打口井，打井的實(shí)踐會(huì)得出認(rèn)識(shí)哪里的地下有水，哪里地下沒水。有了這種需要 人才去認(rèn)識(shí)，通過認(rèn)識(shí)產(chǎn)生出知識(shí)。恩格斯說： 社會(huì)一旦有了技術(shù)上的需要，這種需要社會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 (《馬恩選集》第4卷，第732頁(yè))西方近代大多數(shù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)明都是在工廠中發(fā)現(xiàn)的，而不在大學(xué)中。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐較簡(jiǎn)單，沒能提出認(rèn)識(shí)自然的更深入的需要，因而導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)在近代的落后。進(jìn)入近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后，社會(huì)實(shí)踐要求人們按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的統(tǒng)一尺度進(jìn)行生產(chǎn)，這大大促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展。2.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中才能更真切地接觸認(rèn)識(shí)對(duì)象從而能產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)；同時(shí)在改造對(duì)象中對(duì)象的本質(zhì)才能展現(xiàn)和暴露出來，特別是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種實(shí)踐 中是這樣，這樣以來人就可以形成理性認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。3.一切真知都來自于實(shí)踐。書本上的知識(shí)是別人在實(shí)踐中形成的，因而對(duì)學(xué)習(xí)書本知識(shí)的人來說總不是真切的，不是很受用的。只有你經(jīng)過親身實(shí)踐后得來的知識(shí)才是真切的，受用 的，是 真知 。孫悟空為什么不背上唐僧翻個(gè)跟頭直接到西天取經(jīng)呢?而要經(jīng)過千難萬(wàn)險(xiǎn)呢?因?yàn)檎胬硪约河H身來體驗(yàn)才是 真知 。所以，古人說： 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 當(dāng)然沒有必要事事都去實(shí)踐，這沒必要，也浪費(fèi)時(shí)間。對(duì)個(gè)人來講主要還是要通過書本、報(bào)紙、課堂、交流來獲取知識(shí)。從書本上得來的知識(shí)叫間接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是 流 不是 源 ，直接經(jīng)驗(yàn)才是 源 。
解放軍文職招聘考試認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:04:06由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐只完成了一次循環(huán)，而認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過程是 實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮。 (《毛澤東選集》第1卷，第273頁(yè)) ，也就是說認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程具有反復(fù)性和無限性。(一)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指對(duì)于一個(gè)具體的事物的認(rèn)識(shí)由于主客觀條件的限制由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣的循環(huán)進(jìn)行多次才能完成。譬如人們對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，在從1808年至今的180多年里就經(jīng)歷了由實(shí)驗(yàn)到認(rèn)識(shí)，從再實(shí)驗(yàn)到再認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然還不能說這個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)在完成了，還要進(jìn)行循環(huán)。實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 無窮循環(huán)一次循環(huán) 二次循環(huán) 三次循環(huán)(二)認(rèn)識(shí)的無限性整個(gè)世界是無限發(fā)展著的，它在時(shí)間和空間上都沒有盡頭，這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識(shí)的無限性，就是說上述由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)會(huì)無限的進(jìn)行下去，人類認(rèn)識(shí)世界的任 務(wù)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越深化全面。人只能無窮地接近對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，但不能完成對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。對(duì)于整個(gè)世界人永遠(yuǎn)有尚未認(rèn)識(shí)的東西存在。世界就像一個(gè)無限美好的東西在永遠(yuǎn)吸引著人去追求它，但永遠(yuǎn)也追不到。這使人想起《詩(shī)經(jīng) 蒹葭》中的詩(shī)句： 所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。 哲學(xué)的 愛智慧 之意亦與追求無限的目標(biāo)相關(guān)。 愛 的特征是不為某一已達(dá)到的具體目標(biāo)所封限，而一直撲向那無限的對(duì)象。 智慧 的內(nèi)容也是無限。康德引用賀拉斯的詩(shī)喻說哲學(xué)對(duì)絕對(duì)的東西的無限追求：鄉(xiāng)下佬等候在河邊，企望著河水流干；而河水流啊，流啊，永遠(yuǎn)流個(gè)不完。(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性原理的意義1.這一原理說明主觀和客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的具體性是說，主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條 件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的歷史性是說，主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。這就是今天說的與時(shí)俱進(jìn)。因此，在實(shí)踐生活中人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)和具體的 變化發(fā)展著的客觀實(shí)際相符合。既反對(duì)左的東西，又反對(duì)右的東西。這個(gè)馬克思主義的道理同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的 時(shí)中 觀念是一致的。2.這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是 從群眾中來，到群眾中去 ，就是將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來( 經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)。這樣不斷反復(fù)。這一群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法同認(rèn)識(shí)論的從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程原理完全一致的。群眾是實(shí)踐的主體，從群眾中來就是從實(shí)踐中來，到群眾中去，就是認(rèn)識(shí)、意見又回到實(shí)踐中去。因而認(rèn)識(shí)論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認(rèn)識(shí)理論和歷史觀的一致性。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，而實(shí)踐、勞動(dòng)是歷史的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史就是實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)的展開。因此，說認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)際上就是說認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是社會(huì)歷史活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是要在觀念領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一，社會(huì)歷史是要在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域、物質(zhì)生活領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一。
解放軍文職招聘考試兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:00:11兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線為什么在對(duì)認(rèn)識(shí)性質(zhì)的看法上會(huì)形成先驗(yàn)論和反映論兩種相反的觀點(diǎn)和理論，其原因主要在本體論上。在本體論上唯心主義認(rèn)為意識(shí)先于物質(zhì)(主要指邏輯的先后)，認(rèn)識(shí)是一種意識(shí)，因而認(rèn)識(shí)先于外部認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)形式先于認(rèn)識(shí)內(nèi)容。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)先于意識(shí)，那自然物質(zhì)也先于認(rèn)識(shí)了。由此形成了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線，即唯物主義認(rèn)識(shí)論路線和 唯心主義認(rèn)識(shí)論路線。唯物主義認(rèn)識(shí)論路線，是指 從物到感覺和思想 的認(rèn)識(shí)論路線。唯心主義認(rèn)識(shí)論路線， 是指 從思想和感覺到物 的認(rèn)識(shí)論路線。 從物到感覺和思想 ，就是認(rèn)為先有物質(zhì)世界的存在，然后有人對(duì)物質(zhì)世界的感覺，再后有人對(duì)感覺進(jìn)行抽象概括而來的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感覺和思想，那感覺和思想就只能來源于物了，這樣就必然得出認(rèn)識(shí)是反映的看法。當(dāng)然，在唯心主義者來看，物先于感覺的看法本身是要論證的。貝克萊就認(rèn)為感覺先于物，他說存在就是被感知。唯物主義是用常識(shí)和實(shí)踐來證明物先于感覺的。如在常識(shí)中生活中貝克萊總不能去吃面包的感覺吧，他得吃面包本身。所以唯物主義同生活常識(shí)和實(shí)踐有著密切聯(lián)系。 從思想和感覺到物 ，就是說先有人的思想，然后有感覺，再然后有物質(zhì)世界。這里的 思想 主要指認(rèn)識(shí)形式。上面我們說過，就個(gè)人而言 認(rèn)識(shí)形式 (思想)具有一定的先在性，但就人類來說認(rèn)識(shí)形式(思想)則不是先在的。唯心主義由此必然得出先驗(yàn)論的結(jié)論。不過對(duì)于先驗(yàn)論不能全盤否定，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的思想被馬克思所贊揚(yáng)和繼承?？傊J(rèn)識(shí)論和本體論是密切相關(guān)的，即哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是內(nèi)在相關(guān)的。有什么樣的本體論就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)論，因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)論的前提和基礎(chǔ)，反過來說有什么樣 的認(rèn)識(shí)論也會(huì)有什么樣的本體論。因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)的結(jié)論。這就是本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一性。
解放軍文職招聘考試辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:59:28這一節(jié)主要是講馬克思主義認(rèn)識(shí)論或辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)。面對(duì)同一種認(rèn)識(shí)，不同的哲學(xué)家會(huì)形成很不相同的看法，甚至相反的看法。譬如，不同的哲學(xué)家面對(duì) 世界萬(wàn)物的 共性和本質(zhì)是物質(zhì) 這一認(rèn)識(shí)，有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識(shí)是靠不住的，因?yàn)橛邢薜娜烁緵]有能力認(rèn)識(shí)無限的世界，相反，有的哲學(xué)家則認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是靠得住的，有限的人是有能力認(rèn)識(shí)無限的世界的。這樣就產(chǎn)生了不可知論和可知論的對(duì)立；有的哲學(xué)家說這種認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，相反，有的哲學(xué)家則說這種認(rèn)識(shí)只能來源于人的頭腦。這樣就產(chǎn)生了反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立；有的哲學(xué)家說人只能消極被動(dòng)地反映外部世界，相反，有的人則說反映是能動(dòng)的，其中有人的創(chuàng)造作用在。這樣就產(chǎn)生了消極反映論和能動(dòng)反映論的區(qū)別。那么，面對(duì)一種認(rèn)識(shí)，辯證唯物主義的看法是什么呢?它認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)的革命的反映。因此，能動(dòng)的革命的反映論就是辯證唯物主義對(duì)認(rèn) 識(shí)性質(zhì)的看法。下面我們將展開講這一看法。
