解放軍文職招聘考試未來形而上學(xué)的方法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 10:20:49未來形而上學(xué)的方法理性的訓(xùn)練 康德認(rèn)為理性在自然科學(xué)中所起的作用只是當(dāng)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)知識已經(jīng)由知性形成時對它們進(jìn)行 調(diào)節(jié) 或引導(dǎo)，而在超出經(jīng)驗(yàn)之外想要建立一種形而上學(xué)時便遭遇到了 辯證的幻相 。那么，它有什么辦法能夠重建形而上學(xué)呢？康德認(rèn)為，首先，必須對純粹理性進(jìn)行 訓(xùn)練 ，這種訓(xùn)練有四個層次：（1）凡是在純粹理性作先驗(yàn)運(yùn)用的場合，就要抑制其 獨(dú)斷論 的傾向；（2）而當(dāng)這種獨(dú)斷的傾向無法阻止地萌生出來時，則訓(xùn)練自己利用 懷疑論 去充分展示其觀點(diǎn)的自相矛盾性；（3）在此基礎(chǔ)上純粹理性可以提出某些 假設(shè) 的理念，如自由、靈魂等等，它們雖然不能獲得經(jīng)驗(yàn)的證明，但也不能由經(jīng)驗(yàn)否證，由此它們能夠帶來某種 實(shí)踐的利益 ，只要我們不把它們當(dāng)成是某種知識就行；（4）純粹理性也可以 證明 某些先驗(yàn)的命題，但必須預(yù)先對之加以先驗(yàn)的演繹以追溯出其前提和根源，而不能單憑 歸謬法 就得出結(jié)論。理性的法規(guī) 其次，必須建立純粹理性運(yùn)用的 法規(guī) 。純粹理性只是在實(shí)踐方面，即在人的合目的的自由方面才有自己的法規(guī)?？档抡J(rèn)為，求幸福雖然要運(yùn)用實(shí)踐理性，但其前提卻并非理性的，而是立足于人的感性欲望之上，因而并非純粹的實(shí)踐理性法規(guī)；真正的純粹實(shí)踐理性的法規(guī)是自由意志本身的規(guī)律即道德律，只有它才能使人 配得幸福 ，并通過設(shè)定靈魂不朽和上帝存在而使自己成為貫通經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界的普遍法規(guī)。所以純粹理性的法規(guī)就是堅(jiān)持不懈地對道德目的的追求，并為此而相信來世和上帝，這就是我們在實(shí)踐活動中應(yīng)當(dāng)并且能夠一貫持守的法規(guī)。所以，純粹理性的實(shí)踐運(yùn)用的法規(guī)貫通了人的幸福、道德和宗教，即貫通了這樣三個問題：我能知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以希望什么？在后來的《邏輯學(xué)講義》中康德又進(jìn)一步指出，這三個問題其實(shí)可以歸結(jié)為一個問題：人是什么？即認(rèn)識論、倫理學(xué)和宗教學(xué)最終都統(tǒng)屬于 人類學(xué) 。所以康德認(rèn)為，未來作為科學(xué)的形而上學(xué)只能有兩種形式，即自然的形而上學(xué)和道德的形而上學(xué)。
解放軍文職招聘考試亞里士多德的形而上學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-17 22:59:50（一） 形而上學(xué) 的含義:從學(xué)科位置上講是 物理學(xué)之后 的學(xué)科。從內(nèi)涵上講，它是 一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。 認(rèn)為 是者 范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對象只是 是者 的某個部分或性質(zhì)。從他所講的 是者 的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識。（二）對柏拉圖理念論的批判:盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的 理念論 的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時也表達(dá)了他關(guān)于一般和個別的關(guān)系的思想。1、認(rèn)為理念是無用的設(shè)定。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達(dá)到解釋個別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個別事物分離開的，在許多問題上對個別事物不能予以滿意的說明:理念自身不變不動，何以解釋個別事物的運(yùn)動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存。2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識內(nèi)容和認(rèn)識對象沒有嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系。3、在他看來設(shè)定兩種認(rèn)識對象相分離，還會造成 第三者 的邏輯悖繆。在他看來，無止境地設(shè)定 第三者 在邏輯上是不能的。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容 實(shí)體說1、 是者 的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說的提出，依據(jù)之一是對 是 的邏輯功能的分析結(jié)果。對揭示 是者 的實(shí)體意義具有重要作用的 是 的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用2、 是者 的實(shí)體意義:（1） 實(shí)體 的含義:他認(rèn)為: 實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個主體的東西 。也就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f實(shí)體就是自己存在，自己說明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做 屬性 。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性 在定義上、認(rèn)識順序上、時間上都在先。 他還列出了九個屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時間、狀態(tài)、活動、受動。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對世界本原的存在的確認(rèn)。（2）認(rèn)為個別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有時也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。這說明了他把個別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級。（4）認(rèn)為最高的實(shí)體是 神 。
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試科目-哲學(xué)類考試資料：新柏拉圖主義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試科目-哲學(xué)類考試資料：新柏拉圖主義發(fā)布時間：2017-12-21 23:00:21新柏拉圖主義盛行于羅馬帝國后期（公元3-5世紀(jì)），它以柏拉圖哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，融匯了希臘化時期以后來自東方的各種神秘主義和信仰主義，構(gòu)成了希臘形而上學(xué)向中世紀(jì)基督教神學(xué)轉(zhuǎn)化的重要理論中介。新柏拉圖主義的思想可以追溯到公元前1世紀(jì)的一位希臘化猶太人斐洛，但是新柏拉圖主義的真正創(chuàng)始人是羅馬帝國的普羅提諾，他和他的學(xué)生波菲利使新柏拉圖主義成為基督教神學(xué)全面控制西方思想之前的最后一個古典哲學(xué)形態(tài)。1、 斐洛新柏拉圖主義的先驅(qū)斐洛被布魯諾 鮑威爾稱為 基督教教義之父 （塞涅卡則是 基督教的叔父 ），他把希臘哲學(xué)和猶太神學(xué)結(jié)合起來，認(rèn)為神是高于一切有限事物的，沒有任何描述能表達(dá)神的完美和善，神是無名的、不可思議的。神和世俗事物之間只有靠一種 中介存在者 即柏拉圖的 理念 才有聯(lián)系，而理念就相當(dāng)于猶太教的 天使 ，它們結(jié)合成邏各斯或 一 ，代表神的理性和智慧，是神創(chuàng)造世界的工具。神的創(chuàng)世就是憑借邏各斯從物質(zhì)的混沌中整理出一個秩序來。物質(zhì)代表邪惡和非存在，它構(gòu)成人的肉體，人的靈魂則在肉體中輪迴，所以人生來就有犯罪的傾向，只有禁欲才能凈化靈魂。但最高的美德并不是禁欲，而是虔誠，因?yàn)橐磺猩贫細(xì)w于那不可言喻的神。所以他主張拋開一切知識，在一種無意識的 出神 狀態(tài)中接受更高的啟示。斐洛的這種粗糙的表達(dá)在普羅提諾那里被精致化了。2、普羅提諾普羅提諾出生于埃及，他生活的時代恰恰處于被吉本譽(yù)為 黃金時代 的安東尼王朝剛剛結(jié)束、戴克里先和君士坦丁的新秩序尚未建立起來的混亂狀態(tài)中，羅素把他稱為 古代偉大哲學(xué)家中的最后一個人 。面對著悲慘的現(xiàn)實(shí)狀況，普羅提諾像一個真正的柏拉圖主義者一樣把目光投向了現(xiàn)象背后的惟一真實(shí)的理念世界，投向了善與美的形而上學(xué)的永恒之域。普羅提諾的形而上學(xué)建立在 太一 、 努斯 （又譯作 心智 、 理智 ）和 靈魂 這三個概念的神秘統(tǒng)一之上，三者的關(guān)系就如同基督教的三位一體的圣父、圣子和圣靈的關(guān)系一樣。 太一 是一個無法用定義的方式來加以表述的本原概念，它有時被稱為 神 ，但比通常理解的人格化的神更為廣闊和原始，有時稱作 原初之善 。比 太一 次一等的實(shí)體即 努斯 或心智，它是 太一 因自身充盈而 流溢 的結(jié)果。 努斯 是體現(xiàn)為一的 太一 ，它是一種整體性的精神，一切理念都是它創(chuàng)造的；當(dāng)它進(jìn)一步 流溢 而分化為多時就產(chǎn)生出諸多的 靈魂 。普羅提諾的三位一體的形而上學(xué)具有濃厚的思辨色彩，同時也帶有明顯的神秘主義成分。這種神秘主義成為基督教擯絕肉體享受、側(cè)重靈魂自由的神學(xué)思想的重要根源，并為超理性的信仰提供了理論支持。3、波菲利波菲利是敘利亞人，早年曾在雅典等地求學(xué)，262年來到羅馬，不久后成為普羅提諾的學(xué)生。他也是普羅提諾的傳記作者和著作編纂者，并著有《亞里士多德〈范疇篇〉引論》、《句要篇》等論文。波菲利在《亞里士多德〈范疇篇〉引論》中把柏拉圖與亞里士多德的思想分歧歸結(jié)為關(guān)于共相性質(zhì)的三個問題：（1）共相（種或?qū)伲┚烤故仟?dú)立存在的實(shí)體，還是僅僅存在于人的思想之中？（2）如果它們是實(shí)體，那么它們究竟是有形的，還是無形的？（3）如果它們是無形的，它們究竟是與可感事物相分離的，還是寓于可感事物之中？波菲利把東方神秘主義宗教與希臘理性主義哲學(xué)奇妙地結(jié)合起來，他一方面強(qiáng)調(diào)靈魂的罪惡本性，另一方面又大力宣揚(yáng)凈化靈魂的道德學(xué)說和關(guān)于神恩的救贖論思想。
2016年軍隊(duì)文職人員招聘考試（管理與服務(wù)）強(qiáng)化練習(xí)題及答案五-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2016年軍隊(duì)文職人員招聘考試（管理與服務(wù)）強(qiáng)化練習(xí)題及答案五發(fā)布時間：2017-09-04 20:56:011). 下列事項(xiàng)必須在紀(jì)要的正文部分給予記述的有( )。A.會議的名稱與文種B.會議的基本情況C.會議的希望要求和發(fā)出號召D.會議討論與決定的問題正確答案：BD答案解析：會議的基本情況和會議討論與決定的問題必須在紀(jì)要的正文部分給予記述。故選BD。2). 飛鳥之影，未嘗動也 的觀點(diǎn)屬于( )。A.樸素唯物論B.樸素辯證法C.形而上學(xué)D.唯心論正確答案：C答案解析：割裂了物質(zhì)和運(yùn)動的聯(lián)系，不承認(rèn)運(yùn)動的客觀性，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。故選C。3). 下列選項(xiàng)哪個是個案管理者的行政管理角色( )A.實(shí)施者B.給予者C.執(zhí)行者D.直接服務(wù)協(xié)調(diào)者正確答案：D
