2016年軍隊文職考試考試備考：50天非脫產(chǎn)備考攻略
首先，我們來看非脫產(chǎn)的考生的復習時間，基本上集中在下班后的晚上和周末，因此對于這些人來說可能報班現(xiàn)場學習不是一個非常合適的選擇，因為報班學習需要有大量空余時間作保障，那如何利用要晚上和周末的時間就是我們所要考慮的方向。互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，很多時候我們的學習都可以利用網(wǎng)絡或手機來進行，因此對于非脫產(chǎn)的考生來說，可以利用網(wǎng)絡來完成知識的系統(tǒng)學習，比如可以購買一些網(wǎng)絡課程或者利用手機APP里面的一些免費視頻在上下班坐車的時候來聽取一小段的知識，這樣就可以把一些零碎的時間充分利用起來。 其次，說完時間，我們來從判斷推理這門學科入手來劃分這些復習時間，判斷推理主要分四個大塊：圖形推理、邏輯判斷、類比推理、定義判斷。
利用1周的時間來復習類比推理和定義判斷，因為這兩個部分所占知識點不多，完全可以在空閑時間聽網(wǎng)課就可以了解清楚，這樣晚上和周末的時間就是做題來鞏固方法。接下來利用2周時間通過做題來查缺補漏，1周時間來做判斷的真題套題來檢驗自己的做題速度和準確率。這樣就能充分合理安排自己的空閑時間了。
解放軍文職招聘考試未來形而上學的方法-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 10:20:49未來形而上學的方法理性的訓練 康德認為理性在自然科學中所起的作用只是當現(xiàn)有的經(jīng)驗知識已經(jīng)由知性形成時對它們進行 調(diào)節(jié) 或引導，而在超出經(jīng)驗之外想要建立一種形而上學時便遭遇到了 辯證的幻相 。那么，它有什么辦法能夠重建形而上學呢？康德認為，首先，必須對純粹理性進行 訓練 ，這種訓練有四個層次：（1）凡是在純粹理性作先驗運用的場合，就要抑制其 獨斷論 的傾向；（2）而當這種獨斷的傾向無法阻止地萌生出來時，則訓練自己利用 懷疑論 去充分展示其觀點的自相矛盾性；（3）在此基礎上純粹理性可以提出某些 假設 的理念，如自由、靈魂等等，它們雖然不能獲得經(jīng)驗的證明，但也不能由經(jīng)驗否證，由此它們能夠帶來某種 實踐的利益 ，只要我們不把它們當成是某種知識就行；（4）純粹理性也可以 證明 某些先驗的命題，但必須預先對之加以先驗的演繹以追溯出其前提和根源，而不能單憑 歸謬法 就得出結(jié)論。理性的法規(guī) 其次，必須建立純粹理性運用的 法規(guī) 。純粹理性只是在實踐方面，即在人的合目的的自由方面才有自己的法規(guī)?？档抡J為，求幸福雖然要運用實踐理性，但其前提卻并非理性的，而是立足于人的感性欲望之上，因而并非純粹的實踐理性法規(guī)；真正的純粹實踐理性的法規(guī)是自由意志本身的規(guī)律即道德律，只有它才能使人 配得幸福 ，并通過設定靈魂不朽和上帝存在而使自己成為貫通經(jīng)驗世界和超驗世界的普遍法規(guī)。所以純粹理性的法規(guī)就是堅持不懈地對道德目的的追求，并為此而相信來世和上帝，這就是我們在實踐活動中應當并且能夠一貫持守的法規(guī)。所以，純粹理性的實踐運用的法規(guī)貫通了人的幸福、道德和宗教，即貫通了這樣三個問題：我能知道什么？我應當做什么？我可以希望什么？在后來的《邏輯學講義》中康德又進一步指出，這三個問題其實可以歸結(jié)為一個問題：人是什么？即認識論、倫理學和宗教學最終都統(tǒng)屬于 人類學 。所以康德認為，未來作為科學的形而上學只能有兩種形式，即自然的形而上學和道德的形而上學。
解放軍文職招聘考試亞里士多德的形而上學-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-17 22:59:50（一） 形而上學 的含義:從學科位置上講是 物理學之后 的學科。從內(nèi)涵上講，它是 一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學。 認為 是者 范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學研究的東西是超越任何其他學科的，其他學科的研究對象只是 是者 的某個部分或性質(zhì)。從他所講的 是者 的意義來看，形而上學就是要把握最抽象、最普遍的知識。（二）對柏拉圖理念論的批判:盡管亞里士多德認為以前的哲學沒有達到形而上學，但是我們看到他仍然與以前的哲學家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的 理念論 的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時也表達了他關(guān)于一般和個別的關(guān)系的思想。1、認為理念是無用的設定。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達到解釋個別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學應寧簡勿繁的原則主張。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個別事物分離開的，在許多問題上對個別事物不能予以滿意的說明:理念自身不變不動，何以解釋個別事物的運動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存。2、認為設立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認識內(nèi)容和認識對象沒有嚴格的一一對應關(guān)系。3、在他看來設定兩種認識對象相分離，還會造成 第三者 的邏輯悖繆。在他看來，無止境地設定 第三者 在邏輯上是不能的。（三）形而上學的內(nèi)容 實體說1、 是者 的實體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認為，他的實體說的提出，依據(jù)之一是對 是 的邏輯功能的分析結(jié)果。對揭示 是者 的實體意義具有重要作用的 是 的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實體和第二實體的作用2、 是者 的實體意義:（1） 實體 的含義:他認為: 實體在最真實、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個主體的東西 。也就是說實體是獨立存在的，是不依賴其他東西而存在的。或者說實體就是自己存在，自己說明自己。他因此把不是實體的存在叫做 屬性 。屬性就是依附于實體的存在。他認為實體比屬性 在定義上、認識順序上、時間上都在先。 他還列出了九個屬于實體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時間、狀態(tài)、活動、受動。亞里士多德的實體含義的確認就是對世界本原的存在的確認。（2）認為個別事物是第一實體，種和屬是第二實體，但有時也認為本質(zhì)或形式也是第一實體。這說明了他把個別事物看作是最具實在性的，承認個別事物的存在，認為種和屬寓于個別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認為現(xiàn)實意義上的實體是一個等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實在與潛在所占比重，具體實體被分為由下到上的等級。（4）認為最高的實體是 神 。
