21. 對于墨子“三表法”的評價，不準確的是( )。
A. 體現(xiàn)了中國古代的尊古傳統(tǒng)
B. 體現(xiàn)了墨子的經(jīng)驗主義和功利主義思想特色
C. 是科學(xué)地判斷是非真?zhèn)蔚臉藴?/p>
D. 在一定程度上堅持和實現(xiàn)了真理與價值的統(tǒng)一
22. 以( )為標志，中國般若學(xué)開始擺脫玄學(xué)的影響，走向了獨立發(fā)展的道路。
A. 道安 B. 法汰
C. 僧肇 D. 支道林
23.( )將封建綱常名教視做籠罩束縛人們的“網(wǎng)羅”，提出了“沖決網(wǎng)羅”的主張。
A. 康有為 B. 梁啟超
C. 譚嗣同 D. 孫中山
24.“萬物皆變，無物常駐，如同人不可能兩次踏進同一條河流。”赫拉克利特的這一論述，說明了( )。
A. 生成中事物的轉(zhuǎn)化關(guān)系 B. 生成中事物的和諧關(guān)系
C. 生成中事物的同一關(guān)系 D. 生成中事物的相對關(guān)系
25. 從認識發(fā)展史的觀點看，早期古希臘哲學(xué)家思考的本原問題有兩對矛盾：一和多的矛盾以及變和不變的矛盾。關(guān)于這兩對矛盾的立場，正確的是( )。
A. 伊奧尼亞派認為本原是“變化的一”
B. 畢達哥拉斯派認為本原是“不變的一”
C. 愛利亞派認為本原是“變化的多”
D. 元素論者認為本原是“不變的多”
21.答案：C。解析：本題考查中國哲學(xué)史相關(guān)知識。墨子在論證其“非命”的思想時，明確提出了“言必立儀”的“三表法”。第一，“上本之于古者圣王之事”，即以前人的歷史經(jīng)驗作為依據(jù)。第二，“下原察百姓耳目之實”，即根據(jù)廣大群眾的親身經(jīng)驗;第三，“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即通過實際施行看它是否符合國家和人民的利益。“三表法”一方面體現(xiàn)了中國古代的尊古傳統(tǒng)，另一方面體現(xiàn)了墨子以經(jīng)驗主義和功利主義為思想特色的樸素唯物主義思想。墨子把“是非”與“利害”相聯(lián)系，認為真知既是“是非”之是，又是“利害”之利，在一定程度上堅持和實現(xiàn)了真理與價值的統(tǒng)一。A、B、D項評價準確。但是，墨子“三表法”以經(jīng)驗作為立論根據(jù)，忽視了理性思維，劃不清感覺經(jīng)驗和客觀真理的界限，因之它不能作為科學(xué)的判斷是非真?zhèn)蔚臉藴?。C項錯誤。本題為選非題，故選C。
22.答案：C。解析：本題考查中國哲學(xué)史相關(guān)知識。僧肇(384-414)，俗姓張，京兆(今陜西西安)人，是東晉時代著名的佛學(xué)理論家，也是中國佛教史上公認的得大乘空宗思想精髓的般若學(xué)大家。僧肇的佛教哲學(xué)，是中國佛教哲學(xué)開始走向獨立發(fā)展道路的標志性成果。他的貢獻大致有三個方面：一是他比較正確地掌握并運用中觀學(xué)的思辨方法對中印兩地的思想進行了會通，形成了一個獨具特色的比較完整的哲學(xué)體系，初步實現(xiàn)了佛教哲學(xué)的中國化;二是對當時佛教界中一些比較模糊的思想進行了澄清，以僧肇為標志，中國般若學(xué)開始擺脫了對玄學(xué)的依附，把中國佛學(xué)引向了獨立發(fā)展的道路;三是僧肇的佛教哲學(xué)思想直接或間接地影響了以后中國化佛教宗派的產(chǎn)生?？偠灾?，僧肇是中國佛教哲學(xué)走向成熟的一位標志性人物，是佛教中國化的重要奠基人之一。故選C。
23.答案：C。解析：本題考查中國哲學(xué)史相關(guān)知識。譚嗣同將封建綱常名教視做籠罩束縛人們的“網(wǎng)羅”，其“沖決網(wǎng)羅之學(xué)”對綱常名教尤其是君臣之倫作了猛烈批判，他稱自己的“沖決網(wǎng)羅之學(xué)”為“仁學(xué)”。“沖決網(wǎng)羅”即打破種種封建制度的束縛。主張用科學(xué)來代替俗學(xué)，用資產(chǎn)階級的博愛、平等、自由來代替封建倫常的束縛，用資產(chǎn)階級的民主來代替封建君主專制。“沖決網(wǎng)羅”說對于反對封建專制主義有積極意義。故選C。
24.答案：A。解析：本題考查西方哲學(xué)史古希臘哲學(xué)相關(guān)知識。赫拉克利特認為，按照邏各斯的原則，一切事物都像火那樣變動不居，處于永恒的生成變化狀態(tài)。“萬物皆變，無物常駐，如同人不可能兩次踏進同一條河流。”說明了生成中事物的轉(zhuǎn)化關(guān)系：事物無時無刻不向自己的對立面轉(zhuǎn)化，只是我們感覺不到這種變化。當我們肯定一事物是如此這般時，它已變化成另外一個事物。故選A。
25.答案：A。解析：本題考查西方哲學(xué)史相關(guān)知識。從認識發(fā)展史的觀點看，早期古希臘哲學(xué)家思考的本原問題有兩對矛盾：一和多的矛盾以及變和不變的矛盾。這兩對矛盾產(chǎn)生四種立場：伊奧尼亞派認為本原是“變化的一”(或水，或氣，或火)，畢達哥拉斯派認為數(shù)是“不變的多”，愛利亞派認為本原為存在，存在是“不變的一”，元素論者所認作的本原是“變化的多”(或根，或種子，或原子)。這四個派別錯綜復(fù)雜的關(guān)系為西方哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供了問題、角度和概念，為古希臘哲學(xué)的進一步發(fā)展、完善奠定了重要基礎(chǔ)。故選A。
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