2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識備考：馬哲認(rèn)識論-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
1.實踐本質(zhì)：實踐是主體能動的認(rèn)識和改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐是主觀見之于客觀的活動，是溝通主觀和客觀的橋梁。特征：(1)客觀物質(zhì)性實踐的客觀物質(zhì)性是指構(gòu)成實踐的諸要素和結(jié)果是可感知的客觀實在。(2)自覺能動性實踐的自覺能動性是指實踐是人類有意識、有目的的自覺活動。(3)社會歷史性實踐的社會性是指人們總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行實踐活動。實踐的歷史性是指人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。(4)直接現(xiàn)實性實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的精神觀念的活動，而是通過人與客觀世界的實際相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間的實實在在的物質(zhì)、能量和信息的交換過程?；拘问剑荷a(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。2.認(rèn)識本質(zhì)：認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。屬性：(1)認(rèn)識具有客觀性：認(rèn)識要受到來自客體方面的制約;認(rèn)識本身是對客體的觀念重建或再現(xiàn)。(2)認(rèn)識具有主體性：主體在認(rèn)識活動中自覺地將其自身因素即主體因素投入認(rèn)識過程，融合或凝結(jié)于認(rèn)識結(jié)果而使認(rèn)識不可避免地帶有主體屬性。3.實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐決定認(rèn)識(1)實踐是認(rèn)識的來源(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力(3)實踐是認(rèn)識的目的(4)實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識對實踐的反作用具有兩重性：正確的認(rèn)識對實踐起著積極的促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識則對實踐起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實踐的失敗。4.認(rèn)識過程的基本規(guī)律(1)認(rèn)識過程的第一次飛躍認(rèn)識過程的第一次飛躍是指由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。(2)認(rèn)識過程的第二次飛躍認(rèn)識過程的第二次飛躍是指從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。理性認(rèn)識回到實踐中去，實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。認(rèn)識要發(fā)揮對實踐的能動的指導(dǎo)作用，使認(rèn)識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展。
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識:實踐是認(rèn)識的動力-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識:實踐是認(rèn)識的動力發(fā)布時間：2020-03-06 18:47:20實踐是認(rèn)識的動力。這里有三個方面：新課題，新工具，新思維。比如咱們對神舟十一號船的研究，在研究過程中肯定會或多或少遇到一些問題，比如防火技術(shù)的攻關(guān)，產(chǎn)生了問題然后我們找方法、找工具去解決，這樣就會間接地推動技術(shù)的發(fā)展，隨著技術(shù)的發(fā)展我們的思維也會有更新，這就有助于認(rèn)識的發(fā)展。
2018軍隊文職招聘哲學(xué)專業(yè)大綱參考：認(rèn)識及其規(guī)律-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
一、認(rèn)識的基礎(chǔ)與本質(zhì)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ);認(rèn)識的本質(zhì);認(rèn)識的主體;認(rèn)識的客體。二、認(rèn)識的運動過程感性認(rèn)識的形式;理性認(rèn)識的形式;感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系;非理性因素;認(rèn) 識運動的反復(fù)性和無限性。三、真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)真理的本質(zhì);真理的客觀性;真理的具體性;真理的相對性;真理的絕對性;真理的相對性與絕對性的辯證統(tǒng)一;實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng) 一;邏骨證明在檢驗認(rèn)識中的作用。
解放軍文職招聘考試第四章 對真理世界的不懈探求-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-03 15:40:52第四章 對真理世界的不懈探求認(rèn)識的本質(zhì)和過程第一節(jié) 認(rèn)識的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)一、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)1、認(rèn)識的主體、客體與中介馬克思主義認(rèn)識論科學(xué)地界定了認(rèn)識的主體、客體和中介。認(rèn)識的主體，是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的、從事著認(rèn)識活動與實踐活動的人，他是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會存在物。認(rèn)識主體具有自然性、社會性和意識性的特征。認(rèn)識主體的主要特征是：第一，自然性。人是客觀實在的自然存在，人的自然機體是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時，自然界為人提供了一定的生活環(huán)境和條件，人從自然界中不斷攝取生活資料，與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，把自然界當(dāng)作自己生命和力量的源泉。第二，社會性。，只有在由人所結(jié)成的社會活動及其發(fā)展的過程中，人才有可能作為主體而存在，也只有在社會中，人才可能具有社會性的本質(zhì)，才能獲得主體的地位。第三，意識性。作為認(rèn)識與活動的主體，人的活動是在思想的支配下進(jìn)行的，因而是有目的的。認(rèn)識的客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識活動領(lǐng)域的對象，也就是進(jìn)入主體認(rèn)識活動和實踐活動范圍的客觀事物。認(rèn)識客體具有客觀性、動態(tài)性和多樣性的特征。認(rèn)識客體的主要特征是：第一，客觀性。它是不依賴主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是客觀物質(zhì)世界的一部分。第二，動態(tài)性?？腕w隨著主體發(fā)展與活動自由度的提高而不斷擴(kuò)大。第三，多樣性?？腕w可劃分為自然客體、社會客體、以及以物質(zhì)形式為載體或外殼的精神客體。認(rèn)識中介是指主體和客體在相互作用過程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。物質(zhì)條件一般是指認(rèn)識工具，即主體借以認(rèn)識客體的手段和方式的總和。精神條件是指主體認(rèn)識客體過程中所運用的背景知識和理論因素，一般表現(xiàn)為思維的知識框架和理論范疇或基本概念，在認(rèn)識過程中一般表現(xiàn)為認(rèn)識推理的基本前提和理論評價的準(zhǔn)則。認(rèn)識作為主體和客體之間的相互作用是需要通過中介來實現(xiàn)的。2、主體與客體的關(guān)系主要表現(xiàn)在四個方面：第一，實踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系。一方面，主體通過實踐活動對客體進(jìn)行改造，使主體實踐目的得以客觀化實現(xiàn)出來，在客體中打上主體意志的烙印；另一方面，主體在改造客體的過程中，其自身也得到了改造，不斷形成新的觀念、新的能力。在主體改造客體的實踐過程中，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。第二，認(rèn)識關(guān)系，即主體和客體之間的認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系。主體反映客體只有通過主體改造客體的實踐活動才能實現(xiàn)。第三，價值關(guān)系，即主體和客體之間的利益關(guān)系。價值是指客體對主體的有用性、效益性，是客體所具有的能滿足主體需要和利益的特性。主體和客體之間的價值關(guān)系總是在實踐關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系中產(chǎn)生。第四，審美關(guān)系。即主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系。二、認(rèn)識的本質(zhì)1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展起決定作用。這主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源。強調(diào)從實踐中取得直接經(jīng)驗的重要性，并不排斥學(xué)習(xí)和掌握間接經(jīng)驗的必要性。間接經(jīng)驗是以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，直接經(jīng)驗是認(rèn)識的 源 ，而間接經(jīng)驗只是 流 。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐人們提出新的認(rèn)識課題；其次，實踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而提供了認(rèn)識發(fā)展的必要條件。再次，實踐的發(fā)展拓寬和深化了人們認(rèn)識客觀對象的深度和廣度，同時也不斷提高了人們的認(rèn)識能力和水平。第三，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實踐是聯(lián)系客觀實際和主觀認(rèn)識的橋梁，實踐為檢驗人們的認(rèn)識是否具有真理性提供了客觀上、物質(zhì)上的證明。同時實踐本身具有普遍性和直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，實踐對認(rèn)識的檢驗，就是把指導(dǎo)實踐的理論同現(xiàn)實直接對照，檢驗出認(rèn)識是否符合實際，符合的程度如何，是否是真理性的認(rèn)識。第四，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。人們的認(rèn)識不僅是為了解釋世界，對客觀事物作出某種認(rèn)識的根本目的，是為了能動地改造世界。另外，一切理論和認(rèn)識成果，都是為實踐服務(wù)的，離開了實踐這一最終目的，認(rèn)識的形成和發(fā)展都不會成為可能。認(rèn)識對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。正確認(rèn)識對實踐活動起促進(jìn)作用，錯誤認(rèn)識則起到阻礙作用。2、反映、選擇與建構(gòu)認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。而人對客觀事物的反映又是同人所特有的能動性、創(chuàng)造性不可分離的。由實踐所決定的人的認(rèn)識活動，是要通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，形成概念，并運用概念進(jìn)行判斷、推理，這就產(chǎn)生了人所特有的能動的抽象活動和創(chuàng)造性思維。人們必須認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并使這種認(rèn)識符合主體的需要，這也是一種能動的、創(chuàng)造性的反映活動。人的認(rèn)識既是客觀事物的 摹本 ，又是在為改造客觀事物提供 藍(lán)圖 。在認(rèn)識的本質(zhì)中，反映的、摹寫的方面與能動的、創(chuàng)造的方面是不可分割的。能動性、創(chuàng)造性不能離開對事物的正確的反映，并且必須以后者為基礎(chǔ)。同時，反映和摹寫只有在能動和創(chuàng)造的思維過程中才能實現(xiàn)。能動性和反映性不是人的認(rèn)識的兩種過程，而是同一認(rèn)識過程的兩個方面，它們是在實踐的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合在一起的。人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的交換過程。反映的發(fā)生，就是一個物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力。兩個系統(tǒng)發(fā)生相互作用的過程必有信息的交換，信息的交換過程也就是反映過程。主體和客體在認(rèn)識中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。主體認(rèn)識客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。認(rèn)識的主體就是憑借能動的、自覺的活動對觀念信息進(jìn)行逐級深化的思維操作，不斷深化著對客體本質(zhì)的反映。人對客觀事物的反映又離不開建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實是體現(xiàn)主體能動性的一種認(rèn)識機制、認(rèn)識環(huán)節(jié)。建構(gòu)一般是指主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程。在主體與客體的相互作用中，主體既要對來自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換，又要按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念。沒有這一過程，主體以觀念方式把握客體的目的就不可能實現(xiàn)。建構(gòu)或重構(gòu)是認(rèn)識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。3、主體素質(zhì)在認(rèn)識中的作用認(rèn)主體自身的素質(zhì)也制約著認(rèn)識。主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)。恩格斯說： 事實上，世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。 [①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第376頁。]①主體的身體素質(zhì)是指人的勞動器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。主體的精神素質(zhì)可分為認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性因素兩大部分。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識、價值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。第一，認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識過程的目標(biāo)選擇。第二，主體要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息。第三，主體按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客體作出解釋。非理性因素對認(rèn)識過程的作用也是不可忽視的。首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識的過程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識。再次，主體在提出假說、猜測以及進(jìn)行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識過程中的作用，是人的認(rèn)識具有能動性的重要表現(xiàn)。4、馬克思主義能動反映論的特點馬克思主義認(rèn)識論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗論與不可知論的根本錯誤，克服了舊唯物主義認(rèn)識論的局限性，實現(xiàn)了認(rèn)識論發(fā)展史上的偉大變革。第一，馬克思主義認(rèn)識論首先是反映論。唯物主義和唯心主義在認(rèn)識論上是對立的：唯心主義的認(rèn)識論是先驗論，主張 從感覺和思想到物 的認(rèn)識路線；唯物主義認(rèn)識論是反映論，主張 從物到感覺和思想 的認(rèn)識路線。馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義認(rèn)識論也主張反映論，把認(rèn)識看成是人腦對客觀世界的反映，承認(rèn)世界是可知的，這是正確的。但是，舊唯物主義認(rèn)識論是消極被動的反映論，它把人對客觀事物的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動的反映。舊唯物主義認(rèn)識論有兩個根本的缺陷：一是離開實踐觀察認(rèn)識問題，認(rèn)為人不要通過改造世界的實踐活動，只要靠感覺器官的直觀，就能獲得知識；二是離開辯證法觀察認(rèn)識問題，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成、一成不變的。馬克思主義認(rèn)識論堅持唯物主義的基本立場，強調(diào)認(rèn)識是對客觀存在的反映。它把反映論的基本原理貫徹到社會歷史領(lǐng)域，不僅指出了人們對自然界的認(rèn)識是對物質(zhì)世界的反映，而且指出了人們的社會意識、社會認(rèn)識也是對社會存在的反映，對人們的社會認(rèn)識現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。第二，馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論。人們在改造客觀事物的社會實踐活動中，使得人們的認(rèn)識得以形成、發(fā)展、豐富和完善。第三，馬克思主義認(rèn)識論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。它把辯證法貫穿于整個認(rèn)識過程，從主體和客體、認(rèn)識和實踐的矛盾運動中考察認(rèn)識活動。馬克思主義認(rèn)識論在堅持反映論的前提下，肯定主體在認(rèn)識中的選擇、建構(gòu)等能動作用。人的認(rèn)識不僅反映事物的表面現(xiàn)象，而且能動地揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認(rèn)識是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，是一個由不知到知，由淺入深的辯證發(fā)展過程。三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀及其現(xiàn)代價值1、中國哲學(xué)的知行關(guān)系在中國哲學(xué)史上，先后討論過知行先后、知行難易、知行分合、知行輕重等問題。知 與 行 的關(guān)系就是認(rèn)識與實踐的關(guān)系。古代哲學(xué)中的所謂 行 與我們今天講的實踐在涵義上卻有較大區(qū)別。過去哲學(xué)中所謂 行 是指日?；顒佣?，主要是指人的道德行為和修身養(yǎng)性?！吨芤状髠鳌分兄鲝垖?精義 、 利用 、 崇德 結(jié)合起來，主張精研事物的義理，進(jìn)入神妙的境地，是為了運用知識提高生活，健身安適，提高道德。道德高尚就能窮究事物之神妙，認(rèn)識事物的變化?？鬃邮种匾曆孕幸恢?，反對言而不行或言過其行?？鬃诱撗孕幸恢拢m帶有倫理性質(zhì)，但論及到了知行的矛盾，強調(diào)知對行的指導(dǎo)和把知變?yōu)樾械闹匾?。在先秦的哲學(xué)家中，荀子十分重視行在認(rèn)識中的作用，論述了知、行關(guān)系，認(rèn)為一種認(rèn)識或理論必須經(jīng)得起實際的檢驗，才可以施行。他說： 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。 他把行看作是認(rèn)識的最后歸宿，行包括認(rèn)識，高于認(rèn)識。知行關(guān)系中唯物主義和唯心主義兩條路線的對立鮮明。朱熹強調(diào)知是行的基礎(chǔ)，主張知先行后。他所謂的 知 是明心中固有之理；而他的所謂 行 是道德倫理的踐履。王陽明提出 知行合一 。認(rèn)為主觀的意念活動就是 行 ，抹煞了知行界限，提出了 一念發(fā)動處便即是行 的主觀唯心論的 知行合一 說。王夫之提出了 知行相資以為用 、 并進(jìn)而有功 的知行統(tǒng)一觀。王夫之認(rèn)為行先知后，肯定實踐的優(yōu)先性，他還認(rèn)為，知和行是有區(qū)別的，不可混為一談。知與行相互依靠的前提是各有各的功能，正由于此，才 知行相資以為用 。他批評王陽明唯心主義的 知行合一 觀實質(zhì)上是以知為行， 銷行以歸知 ，完全否定了行的必要。他還認(rèn)為， 行可兼知，而知不可兼行 ， 行必統(tǒng)知 。 行 可兼 知 ，是說 行 可以包括 知 。 知不可兼行 是說 知 了卻未必能 行 ， 知 未必能得到 行 的效果。王夫之的 行可兼知 ， 行必統(tǒng)知 就是肯定在知和行的矛盾統(tǒng)一體中，行是主要方面，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之還認(rèn)為，由行得知，由知知行，行先知后，知行相資相用，先后互相促進(jìn)，這就是知行并進(jìn)而有功。所謂 進(jìn) 是知行不斷得到發(fā)展的意思，知行是循環(huán)往復(fù)，無窮發(fā)展的過程，這個思想是相當(dāng)深刻的。2、 知、行 關(guān)系學(xué)說與馬克思主義的認(rèn)識理論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對知行關(guān)系的研究對于我們豐富馬克思主義的實踐與認(rèn)識理論有重要意義。首先，對理解實踐和認(rèn)識的關(guān)系具有重要的理論參考價值。中國古代哲學(xué)家有的強調(diào)知先行后，認(rèn)為行就是知，知就是行，展開了人的主觀能動性對于行的意義，提出了帶有唯心論色彩的以知為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論；有的強調(diào) 行 對于 知 的重要性，認(rèn)為行是知的功夫，知是行之使，行是知之成，提出了以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論。這些理論思維的成果對理解實踐和認(rèn)識的關(guān)系具有重要的理論參考價值。其次，對我們研究、理解道德實踐和道德建設(shè)是具有現(xiàn)實的啟發(fā)與借鑒意義的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行關(guān)系討論是以道德理念與修身養(yǎng)性為主旨。這與馬克思主義哲學(xué)的實踐概念有實質(zhì)上的不同，但其現(xiàn)實意義在于：把人的道德生活、道德實踐理解為 行 的重要內(nèi)容。從今天的社會現(xiàn)實來看，道德實踐與道德建設(shè)也是社會實踐的重要內(nèi)容。再次，對把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論中國化提供了豐富的認(rèn)識論的概念和范疇。我們按照馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的原則去汲取它們的合理成分，一定會把馬克思主義認(rèn)識論思想和中國傳統(tǒng)認(rèn)識論精華融通在一起，發(fā)展和建立具有現(xiàn)代意義和中國特色的認(rèn)識論體系。第二節(jié)認(rèn)識的辯證過程一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動飛躍1、認(rèn)識過程的第一次飛躍人的認(rèn)識過程始于在實踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識，由感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。感性認(rèn)識是人們在實踐過程中通過感覺器官接觸外界事物而得到的對事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種形式，它的特點是形象性和具體性。感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點，是認(rèn)識的低級階段，它只是對事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而又有局限性。理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式，其特點是間接性和抽象性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它不是停留在事物的表面，而是深入到事物的本質(zhì)中去。人們憑著感覺器官不能把握事物的本質(zhì)，只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系：第一，相互依存。一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。事物的本質(zhì)是通過多方面現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有通過對感性認(rèn)識進(jìn)行概括、抽象，才能形成理性認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能指導(dǎo)人們的實踐。第二，相互滲透。一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識。另一方面，理性認(rèn)識中也有感性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的，沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。2、認(rèn)識過程第一次飛躍的條件第一，要掌握豐富可靠的感性材料。第二，運用科學(xué)的思維方法。唯理論和經(jīng)驗論都割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，把二者對立起來。唯理論夸大理性認(rèn)識的重要性，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識可以不依賴于感性認(rèn)識。經(jīng)驗論則夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，認(rèn)為認(rèn)識可以停留在感性認(rèn)識上。二者都沒有能辯證地把握認(rèn)識過程。實際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯誤；而經(jīng)驗主義，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤，輕視理論，否認(rèn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的必要性，把局部的狹隘的經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理。這兩種傾向都是違反馬克思主義認(rèn)識論的。二、從理性認(rèn)識到實踐的飛躍1、認(rèn)識過程的第二次飛躍毛澤東指出： 認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。 [① 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第292頁。]①從理性認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識發(fā)展過程中的第二次飛躍。第二次飛躍具有重大的意義。第一，實踐是認(rèn)識的目的。第二，認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，理性認(rèn)識本身應(yīng)當(dāng)是正確的；第二，理性認(rèn)識要和具體實踐相結(jié)合。第三，理性認(rèn)識要為實踐主體所掌握。第四，理性認(rèn)識付諸實踐，要有一定物質(zhì)條件。三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識過程的多次反復(fù)性人們對于一個具體事物的正確認(rèn)識，往往需要從實踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，才能完成。人的認(rèn)識總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個過程，因而人們對它的認(rèn)識也就有一個過程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識事物。2、再認(rèn)識過程人們的認(rèn)識過程往往是再認(rèn)識的過程。再認(rèn)識就是主體對同一客體原有認(rèn)識成果的重新認(rèn)識，它不僅包括認(rèn)識的縱向深入和橫向擴(kuò)展，而且包括鑒別真?zhèn)?，修正錯誤，使認(rèn)識在原有基礎(chǔ)上不斷更新的過程。人們對于一個具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的符合，認(rèn)識運動就基本完成了。然而對客觀世界的認(rèn)識而言，人的認(rèn)識又沒有完成。客觀世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，舊過程結(jié)束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地擴(kuò)展和深化認(rèn)識。人類認(rèn)識運動是永無止境的。毛澤東對人類認(rèn)識的發(fā)展作了如下概括： 實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。 [① 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296~297頁。]①第三節(jié)認(rèn)識的真理性及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。真理是一種認(rèn)識，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐，因而真理是客觀的。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識，其內(nèi)容是確定的。真理不因人而異，也不因階級而異。在階級社會中，人們對真理的認(rèn)識和運用，在不同程度上受到階級利益的制約和影響。2、真理的客觀性與價值性真理的價值性即真理對人類實踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要，對主體有用的屬性。真理的客觀性和價值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問題的取向。真理的客觀性是從真理同客體一致性上所作的考察，揭示真理的內(nèi)容和檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；真理的價值性是從真理對主體的效用上所作的考察，揭示真理在客觀上固有的作用和功能。真理的客觀性和價值性是一致的。一方面，真理的客觀性是價值性存在的前提和基礎(chǔ)。另一方面，真理的價值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。3、真理和謬誤首先，真理和謬誤之間有著確定的界限：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；而謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯誤的反映。在一定范圍內(nèi)二者之間有質(zhì)的區(qū)別。其次，真理和謬誤又相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是在一定范圍、一定條件下的真理，列寧說： 任何真理，如果把它說得 過火 ，加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。 [① 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第172頁。]①反過來也是一樣，這種謬誤如果回到原來的范圍以內(nèi)，恢復(fù)它所必備的條件，它又會轉(zhuǎn)化為真理。任何真理都是具體的、有條件的、歷史的、變化發(fā)展的。二、真理的絕對性與相對性1、真理的絕對性與相對性真理的絕對性通常也稱作絕對真理，它有兩方面的含義：承認(rèn)真理的客觀性就是承認(rèn)真理的絕對性。承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)真理的絕對性。一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的。承認(rèn)真理的客觀性就是承認(rèn)真理的絕對性。二是指人類能夠正確認(rèn)識無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得，都是對客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這也是無條件、絕對的。承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)真理的絕對性。真理的相對性通常又稱作相對真理，它也有兩方面的含義：一是指任何真理都有依賴于主體的主觀形式，都受人的認(rèn)識能力和思維形式的局限。任何真理都有依賴于主體的主觀形式都是運用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。這就使人們實際把握到的每一個真理總是有條件、相對的。二是指每一個真理都只是對物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。在廣度上不可能窮盡客觀世界的一切方面和一切過程，認(rèn)識尚有待于發(fā)展；在深度上也只能達(dá)到客觀對象及其本質(zhì)的一定層次，并不是認(rèn)識的最終完成形態(tài)。因此，真理又是有條件、相對的。2、真理都是絕對與相對的辯證統(tǒng)一任何真理性的認(rèn)識，都是絕對與相對的辯證統(tǒng)一。絕對真理與相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，在相對之中有絕對，一切具有相對真理性的認(rèn)識中，都包含著絕對的永遠(yuǎn)不會被推翻的客觀內(nèi)容。這不僅指每一相對真理性的認(rèn)識，都是一定條件、一定范圍內(nèi)和一定程度上對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，在這個限度內(nèi)，它永遠(yuǎn)不會被推翻，而且從真理的發(fā)展講，當(dāng)一個相對真理性的認(rèn)識被一個新的相對真理性的認(rèn)識所代替時，總會有一些帶有絕對真理性的 顆粒 被保留繼承下來，這些 顆粒 也是永遠(yuǎn)不會被推翻的。真理的發(fā)展是由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。任何真理都是對客觀世界的有限的正確認(rèn)識，從這個意義上說，人們所把握的都是包含著絕對真理性 顆粒 的相對真理性認(rèn)識。每一個相對真理性的認(rèn)識，都是以往實踐和認(rèn)識的終點，又是指導(dǎo)人們發(fā)展真理的新起點。真理的發(fā)展，一方面是相對真理性認(rèn)識在內(nèi)涵上的豐富、充實和在外延上的精確限定。另一方面是相對真理性認(rèn)識在數(shù)量上的擴(kuò)大增加。形而上學(xué)的絕對主義和相對主義，都是把真理的絕對性和相對性對立起來。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把現(xiàn)存的真理看成是終極真理，導(dǎo)致思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，把真理看成是沒有客觀內(nèi)容和客觀準(zhǔn)繩的純粹相對的東西。導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。在對待馬克思主義的態(tài)度上，絕對主義和相對主義同樣都是錯誤的。絕對主義否認(rèn)馬克思主義相對性，把馬克思主義理論看成是真理發(fā)展的 頂峰 ,當(dāng)作教條照抄照搬；相對主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有絕對性，否認(rèn)馬克思主義基本原理的客觀真理性及其指導(dǎo)作用，抹煞了馬克思主義的旺盛生命力。三、實踐是檢驗這里的惟一標(biāo)準(zhǔn)1、實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐成為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，第一由真理的本性所決定；檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗人的認(rèn)識是否同客觀實在相符合。顯然，這種檢驗的標(biāo)準(zhǔn)不能在認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗自身是否符合客觀實在的標(biāo)準(zhǔn)。客觀事物及其規(guī)律本身也不能直接回答認(rèn)識是否同它本身相符合。所以，真理的本性所決定的檢驗標(biāo)準(zhǔn)只能是由聯(lián)系主客觀的橋梁社會實踐來承擔(dān)。第二，由實踐的特點所決定的。實踐具有普遍性和直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，在同樣條件下的同樣實踐必然會重復(fù)地加以實現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐是把主觀認(rèn)識與客觀實在直接聯(lián)系起來的橋梁。實踐活動同人的主觀世界和客觀對象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實在的。2、實踐檢驗的絕對性和相對性實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性與相對性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對的。在任何情況下，只有實踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無條件的、絕對的。第一，凡經(jīng)實踐檢驗證實的真理，新的實踐可以豐富它、完善它、發(fā)展它，卻不能推翻它；第二，即使一時的實踐還不能對某些認(rèn)識作出檢驗，但無限發(fā)展的實踐，終將會對認(rèn)識是否是真理作出確定的檢驗。實踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對的。每一歷史階段的具體實踐都具有歷史的局限性，實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是有條件的、相對的。第一，每一歷史階段的具體實踐，都不能完全證實或駁倒一切認(rèn)識，需要隨著實踐的發(fā)展而不斷地檢驗和發(fā)展人的認(rèn)識；第二，即使已經(jīng)被實踐證實的真理性認(rèn)識，也還要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。3、解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，是馬克思主義的理論品質(zhì)。它的基本要求是堅持絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，堅持理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的社會實踐。這具體體現(xiàn)在：第一， 解放思想，實事求是 是鄧小平理論和 三個代表 重要思想的靈魂，也是馬克思主義思想路線的靈魂。因此，堅持黨的思想路線的首要方面，就是要自覺地以鄧小平理論和 三個代表 重要思想來指導(dǎo)我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實踐。第二，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，是弘揚馬克思主義學(xué)風(fēng)，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 三個代表 重要思想的最根本要求。第三，必須堅持與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。解放思想，實事求是，是一個永無止境的歷史過程。第四節(jié) 辯證思維的基本方法一、歸納和演繹1、歸納和演繹的涵義歸納和演繹是人們認(rèn)識事物的兩種相反的思維方法。歸納是從個別上升到一般的思維方法，包含完全歸納法和不完全歸納法。演繹是由一般性的原則到個別性結(jié)論的方法，它通常由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分組成。2、歸納和演繹的辯證關(guān)系歸納和演繹是互相依存、互為條件的：一方面，沒有歸納就沒有演繹，歸納是演繹的基礎(chǔ)；另一方面，沒有演繹也沒有歸納，演繹給歸納提供指導(dǎo)，對事物進(jìn)行歸納的指導(dǎo)思想往往是演繹的結(jié)果。歸納和演繹又互相補充，相互滲透。人們的認(rèn)識運動總是從個別事物開始，從個別概括出一般。因此，人們通常是從歸納開始，歸納出來的結(jié)論成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹使歸納的成果得到擴(kuò)大和加深。演繹中得出的結(jié)論又可以成為歸納的指導(dǎo)，演繹轉(zhuǎn)化為歸納，用事實材料的歸納來驗證和豐富演繹的結(jié)論。二、分析和綜合1、分析和綜合的涵義分析就是把客觀事物分解為各個部分、側(cè)面和屬性，分別加以研究的思維方法。分析的方法有定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。綜合是把對事物各個部分、側(cè)面和屬性的認(rèn)識統(tǒng)一為整體的認(rèn)識的思維方法，它旨在從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。綜合是按事物的內(nèi)在聯(lián)系把整個事物在思維中再現(xiàn)出來。2、分析和綜合是辯證的統(tǒng)一分析和綜合既互相區(qū)別，又互相依存。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析，認(rèn)識就不能具體深入，不能把握事物的各個部分、側(cè)面和屬性的具體規(guī)定性，當(dāng)然無從綜合；另一方面，分析也離不開綜合，分析總是要以某種綜合的成果為指導(dǎo)進(jìn)行的，并且以綜合為目的。沒有綜合，認(rèn)識是零碎、片斷的枝節(jié)之見，不能統(tǒng)一為整體，也難以對各個部分、側(cè)面和屬性有確切的了解。三、抽象和具體1、抽象與具體的涵義抽象和具體是辯證思維的高級形式。在思維進(jìn)程中，要運用由感性具體到抽象規(guī)定，再由抽象規(guī)定到理性具體的辯證思維方法。具體通常有兩種涵義：一是感性具體，即人們通過感官直接感覺到的具體，它是思維過程的起點，但這種感性具體只是對事物現(xiàn)象的反映，是對事物整體的混沌的認(rèn)識。二是理性具體，即在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。抽象作為思維方法，通常是指思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來而暫時舍棄其他屬性、因素的一種邏輯方法。每個抽象的規(guī)定只是反映事物屬性、特點和關(guān)系的一個方面，但任何事物都是具體的，都是多方面屬性、特點和關(guān)系的統(tǒng)一體。因此，要真正達(dá)到對事物全面而具體的認(rèn)識，就不能停留在抽象規(guī)定上，還必須運用綜合的方法，把對事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，在理性思維中把事物的各種屬性、特點和關(guān)系作為整體完整地、具體地再現(xiàn)出來，即達(dá)到理性具體。2、抽象與具體的對立統(tǒng)一理性具體與感性具體不同。從形式上說，它已經(jīng)離開了具體的感性形象，是用一系列概念和符號表達(dá)的，具有抽象性；從內(nèi)容上說，它已經(jīng)不是對事物表面現(xiàn)象的整體反映，而是對事物各種內(nèi)在屬性、特點和關(guān)系的整體反映，是研究和理解事物本質(zhì)與規(guī)律的結(jié)果。抽象和具體是相互依賴的：一方面，抽象規(guī)定是理性具體的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點，沒有對事物各方面本質(zhì)屬性的抽象，就沒有客體整體在思維中的明晰再現(xiàn)；另一方面，理性具體又是抽象規(guī)定的目的和邏輯終點，沒有理性具體就不能把握事物的本質(zhì)。從感性具體到理性具體，決定性的中間環(huán)節(jié)是抽象?？茖W(xué)的抽象首先必須從實際出發(fā)去抽??；其次必須把真正本質(zhì)的東西抽取出來，每一步抽象都應(yīng)該同事實相對照，不斷用實踐來檢驗，否則就會變成空洞的、形式主義的抽象。四、歷史和邏輯的統(tǒng)一1、歷史和邏輯的涵義歷史的方法是指從事物自身的運動變化發(fā)展過程考察事物的方法。邏輯的方法是從 純粹 的抽象概括的形態(tài)上研究揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法?？茖W(xué)理論體系的建構(gòu)，最終總是運用邏輯方法完成的。2、歷史和邏輯的辯證關(guān)系歷史和邏輯在本質(zhì)上是一致的：歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯所說： 歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的 [①《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社1995年版，第43頁。]①。邏輯與歷史的一致，是包含差別的本質(zhì)上的統(tǒng)一。邏輯雖然超越了歷史發(fā)展的自然形態(tài)，但它并沒有背離歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實，而是從 純粹 形態(tài)上更深刻地反映著歷史的真實。邏輯不僅同客觀現(xiàn)實的歷史相一致，而且同人類認(rèn)識的歷史相一致。人類認(rèn)識的本質(zhì)特征是理性思維，不斷發(fā)展的理性思維構(gòu)成了人類認(rèn)識的發(fā)展史。邏輯正是不斷發(fā)展的理性思維的結(jié)晶，是人類認(rèn)識發(fā)展史的理論再現(xiàn)。因此，邏輯的發(fā)展水平體現(xiàn)了人類認(rèn)識和科學(xué)的發(fā)展水平。在思維進(jìn)程中，必須把歷史方法和邏輯方法結(jié)合起來。沒有歷史作材料基礎(chǔ)，邏輯方法就無用武之地；沒有邏輯形式加入，歷史材料便成了一盤散沙甚至一堆廢物。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論相互聯(lián)系：現(xiàn)代科學(xué)方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型化方法、理想化方法。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維之中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法。復(fù)習(xí)思考題1. 怎樣理解馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論？2. 為什么說認(rèn)識的過程具有反復(fù)性和無限性？3. 怎樣理解真理的客觀性？4. 主觀因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用是什么？5. 在實際工作中，如何運用辯證的思維方法？
