軍隊(duì)文職漢語(yǔ)言文學(xué)試題_軍隊(duì)文職考試

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發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 17:40:44文學(xué)概論試題庫(kù)一不定項(xiàng)選擇1審美意象的基本特征（ ）A哲理性 B荒誕性 C象征性 D抽象思維直接參與2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語(yǔ)的（ ）A抒情動(dòng)作 B抒情內(nèi)容 C聲音組織 D畫(huà)面組織3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（ ）A 象征性 B主觀性 C評(píng)價(jià)性 D精神方面4抒情話語(yǔ)的突出功能是（ ）A表現(xiàn)功能 B通訊功能 C意義功能 D形式功能5抒情話語(yǔ)的修辭方式有（ ）A倒裝與歧義 B夸張與對(duì)比 C借代與用典 D比喻與象征6 風(fēng)格即人 的提出者是（ ）A亞里士多德 B錢(qián)鐘書(shū) C王夫之 D布封7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（ ）A創(chuàng)作個(gè)性 B多樣性 C穩(wěn)定性 D相對(duì)性8風(fēng)格的特性是（ ）A獨(dú)創(chuàng)性 B多樣性 C穩(wěn)定性 D相對(duì)性9將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是（ ）A《文心雕龍》 B《詩(shī)品》 C《修辭學(xué)發(fā)凡》 D《詩(shī)學(xué)》10文學(xué)接受客體指（ ）A認(rèn)識(shí)屬性 B 審美屬性 C文化屬性 D整體屬性11文學(xué)接受的主體指（ ）A闡釋者 B審美者 C認(rèn)識(shí)者 D思想者12 期待視野 這一重要概念的提出者（ ）A黑格爾 B姚斯 C劉勰 D布封13 隱含讀者 這一概念的提出者是（ ）A萊蒙托夫 B姚斯 C布封 D伊瑟爾14文學(xué)接受的高潮階段會(huì)達(dá)到（ ）A凈化 B共鳴 C領(lǐng)悟 D延留15下列語(yǔ)言學(xué)批評(píng)流派的有（ ）A新批評(píng) B自然主義批評(píng) C俄國(guó)形式主義 D結(jié)構(gòu)主義16美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者（ ）A馬克思 B恩格斯 C列寧 D毛澤東17思想標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵是（ ）A真實(shí)性 B革命性 C情感性 D傾向性18藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵（ ）A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性 B進(jìn)步的傾向性 C文體構(gòu)成的完美性 D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評(píng)的美的觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)是（ ）A批評(píng)風(fēng)格 B最高標(biāo)準(zhǔn) C批評(píng)方法論 D批評(píng)原則20屬于心理批評(píng)的有（ ）A人本主義心理學(xué) B原型心理學(xué) C格式塔心理學(xué) D精神分析學(xué)21孔子當(dāng)年游齊，聞《韶》樂(lè)竟然 三月不知肉味 ，這是欣賞活動(dòng)中的（ ）效果。A領(lǐng)悟 B延留 C凈化 D共鳴A伊瑟爾 B加達(dá)默爾 C英加登 D弗洛伊德23接受動(dòng)機(jī)可分為（ ）A審美動(dòng)機(jī) B求知?jiǎng)訖C(jī) C借鑒動(dòng)機(jī) D施教動(dòng)機(jī)24劉勰把風(fēng)格分為 典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附 等八種的根據(jù)是（ ）A 語(yǔ)言表現(xiàn) B 體裁類型 C 結(jié)構(gòu)安排 D 形象創(chuàng)造25抒情性作品的基本要素是（ ）A抒情內(nèi)容 B抒情話語(yǔ) C抒情現(xiàn)實(shí) D抒情自我26抒情性作品的結(jié)構(gòu)是（ ）A聲音 B畫(huà)面 C情感經(jīng)驗(yàn) D情景關(guān)系27敘述內(nèi)容的基本成分是（ ）A結(jié)構(gòu) B聲音 C故事 D視角28當(dāng)代敘事學(xué)理論的研究重點(diǎn)為（ ）A人物、情節(jié)、環(huán)境 B敘述方式 C敘述的聲音特點(diǎn) D說(shuō)話者與受話者的關(guān)系29文學(xué)話語(yǔ)的溝通功能的兩個(gè)基本方面是（ ）A敘事功能 B抒情功能 C描述外在事物 D表達(dá)說(shuō)話人的主觀態(tài)度30從表意方式的角度可以把審美意象分為（ ）A表意式意象 B表情式意象 C寓言式意象 D符號(hào)式意象31中國(guó)古典文論中從意境審美風(fēng)格上分類的是（ ）A劉勰 B曹丕 C司空?qǐng)D D 劉熙載32提出意境有 韻外之致 、 味外之味 的是（ ）A劉勰 B曹丕 C司空?qǐng)D D 劉熙載33組成文學(xué)活動(dòng)要素的是（ ）A讀者 B世界 C作家 D 作品34文學(xué)理論應(yīng)有的品格（ ）A實(shí)踐性 B藝術(shù)性 C價(jià)值取向 D 綜合性35 移情說(shuō) 的提出者是（ ）A立普斯 B克羅齊 C弗洛伊德 D 布洛36馬克思、恩格斯、列寧等考察文學(xué)活動(dòng)的角度（ ）A文學(xué)文化學(xué) B文學(xué)信息學(xué) C文學(xué)符號(hào)學(xué) D 文學(xué)社會(huì)學(xué)37屬于馬克思主義文論的基石有（ ）A對(duì)象化說(shuō) B意識(shí)形態(tài)說(shuō) C藝術(shù)生產(chǎn)論 D 藝術(shù)價(jià)值論38屬于文學(xué)心理學(xué)的理論代表有（ ）A桑塔耶那 B羅蘭巴特 C阿恩海姆 D 考夫卡39著名的 陌生化 概念提出的理論學(xué)派的是（ ）A俄國(guó)形式主義 B新批評(píng) C接受美學(xué) D 結(jié)構(gòu)主義40下列與游戲說(shuō)理論有關(guān)的人是（ ）A德漠克利特 B康德 C歌德 D 席勒41文學(xué)概念的三義指（ ）A作為文化 B作為意識(shí)形態(tài) C作為審美 D 作為慣例42文學(xué)具有的雙重性質(zhì)為（ ）A審美 B情感 C想象 D 意識(shí)形態(tài)43社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的特性（ ）A革命性 B主導(dǎo)性 C層次性 D 多樣性44社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)主要價(jià)值取向有（ ）A為人民服務(wù) B為社會(huì)主義服務(wù) C為工農(nóng)兵服務(wù) D 為政治服務(wù)45 雅與俗 在文學(xué)領(lǐng)域被使用具有的含義（ ）A思想性與藝術(shù)性 B功利性與無(wú)功利性 C提高文藝與普及文藝 D 創(chuàng)作與接受46 兩種民族文化 理論的提出者（ ）A列寧 B高爾基 C毛澤東 D 魯迅47關(guān)于 文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋（ ）A模仿者 B創(chuàng)造者 C集體人 D 移情者48作家獲取材料的途徑有（ ）A實(shí)踐獲取 B書(shū)本獲取 C有意獲取 D無(wú)意獲取49藝術(shù)構(gòu)思中作家最基本和常用的構(gòu)思技能與方式是（ ）A突出 B綜合 C簡(jiǎn)化 D 變形50文學(xué)創(chuàng)造中的情感態(tài)度應(yīng)該具有（ ）A情感性 B理智性 C誠(chéng)摯性 D 高尚性51現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的特征為（ ）A逼真性 B創(chuàng)造性 C表現(xiàn)性 D 再現(xiàn)性52理想型文學(xué)的特征是（ ）A再現(xiàn)性 B逼真性 C表現(xiàn)性 D 虛幻性53象征型文學(xué)的藝術(shù)特征是（ ）A表現(xiàn)性 B象征型 C暗示性 D 朦朧性54文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為（ ）A本質(zhì)論 B創(chuàng)作論 C價(jià)值論 D接受論 E構(gòu)成論二是非判斷題1審美意象總是以表達(dá)哲理和觀念作為存在的目的和最高審美理想（ ）2象征性是審美意象的本質(zhì)體制（ ）3審美意象的思維中，抽象思維能夠直接參與（ ）4敘事的意識(shí)形態(tài)性就是體現(xiàn)在敘事內(nèi)容中的一定意識(shí)形態(tài)特征（ ）5敘事內(nèi)容的基本成分就是講故事（ ）6敘事話語(yǔ)始發(fā)于敘事動(dòng)作（ ）7沒(méi)有敘事話語(yǔ)，便沒(méi)有敘述動(dòng)作（ ）8敘述者就是指作者（ ）9有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來(lái)，聲音本身變成了被關(guān)注的對(duì)象。10文學(xué)作品的分類是絕對(duì)的，抒情與敘事分明（ ）11敘事性作品是一種形式化的話語(yǔ)組織，主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型（ ）12抒情性作品是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心的情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型（ ）13只要能抒發(fā)自我之情的作品，就是好作品（ ）14司空?qǐng)D把文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體（ ）15文學(xué)消費(fèi)是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)（ ）16文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的含義是同一的（ ）17文學(xué)接受純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)（ ）18接受心境對(duì)閱讀效果的影響是明顯的（ ）19魯迅認(rèn)為文學(xué)批評(píng)總是有 圈子 ，實(shí)際指 標(biāo)準(zhǔn) （ ）20文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二（ ）21人物具有的 行動(dòng)元 和 角色 兩重性特征在作品中總是相互吻合的（ ）22一般敘事作品中場(chǎng)景都是詳細(xì)敘述的（ ）23敘事作品中人物與情節(jié)相比，人物是第一位的（ ）24按因果邏輯來(lái)組織的事件都會(huì)成為敘事作品中的情節(jié)（ ）25敘事的社會(huì)本質(zhì)在于它的意識(shí)形態(tài)屬性，而意識(shí)形態(tài)屬性只體現(xiàn)在敘事的形式中（ ）26敘事內(nèi)容與形式都體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)特征（ ）27文學(xué)敘事話語(yǔ)中所指的對(duì)象僅存在于話語(yǔ)之中，而非在話語(yǔ)之外的現(xiàn)實(shí)世界中（ ）28審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（ ）29審美意象的本質(zhì)特征是象征型（ ）30審美意象的形象特征是象征型（ ）31審美意象的形象特征是荒誕性（ ）32提出 有我之境、無(wú)我之境 觀點(diǎn)的劉熙載（ ）33一般說(shuō)來(lái)不同檔次的文學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模與不同層次的文學(xué)讀者在數(shù)量上呈現(xiàn)相互對(duì)應(yīng)的比例關(guān)系（ ）34生產(chǎn)直接是消費(fèi)、消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是對(duì)方（ ）35時(shí)代風(fēng)格包含著一個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的全部特征（ ）36風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)（ ）37話語(yǔ)系統(tǒng)的語(yǔ)言格調(diào)是表現(xiàn)風(fēng)格的第一要素（ ）38作家創(chuàng)作個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格形成有制約和影響作用（ ）39任何作品都是有風(fēng)格的（ ）40許多抒情作品采用第一人稱的抒情 方式，卻不直接傾訴自我的感受（ ）41敘事話語(yǔ)具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)聲音層面和畫(huà)面層的象征功能（ ）42 20世紀(jì)，對(duì)敘述聲音的重視成為敘事文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新方式（ ）43文學(xué)是以作品的這種形式而存在的（ ）44中國(guó)古代文論中的 比興 ， 虛靜 ， 神思 都具有豐富的心理學(xué)內(nèi)涵（ ）45文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總結(jié)（ ）46浪漫主義文學(xué)思潮在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界聯(lián)系上與摹仿說(shuō)有一脈相傳之處（ ）47任何時(shí)代的文學(xué)發(fā)展總是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡（ ）49文學(xué)話語(yǔ)是一種社會(huì)性話語(yǔ)（ ）50文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有依賴關(guān)系，所以文學(xué)反映完全是受動(dòng)的（ ）51文學(xué)是審美的，所以從目的看，它完全是無(wú)功利的（ ）52文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且表達(dá)客觀理想認(rèn)識(shí)（ ）54俄國(guó)批評(píng)家維亞捷姆斯基第一個(gè)使用 人民性 概念（ ）55世界文學(xué)的形成過(guò)程中逐漸取消民族文學(xué)（ ）56物質(zhì)生產(chǎn)永遠(yuǎn)是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的始因（ ）57精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步（ ）58神魔小說(shuō)寫(xiě)得是神魔，與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，它的創(chuàng)作源泉是故事（ ）59社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉（ ）60亞里士多德也屬于 摹仿說(shuō) 的代表之一（ ）61榮格提出 個(gè)人無(wú)意識(shí) ，弗洛伊德提出 集體無(wú)意識(shí) 理論（ ）62創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的結(jié)構(gòu)可以分為多種類型（ ）63陌生化與變形都是將習(xí)見(jiàn)的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，故有密切聯(lián)系（ ）64陌生化與變形都是創(chuàng)造意象的同一方式（ ）65生活真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)（ ）66藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)真實(shí)，是假定性的真實(shí)（ ）67藝術(shù)真實(shí)是主觀真、詩(shī)意真實(shí)的統(tǒng)一（ ）68情感把握是一種價(jià)值取向的把握（ ）69文學(xué)創(chuàng)造中境的傳達(dá)依賴請(qǐng)的創(chuàng)造（ ）70文學(xué)作品有請(qǐng)與理之分，其理指事理與哲理（ ）71形式美是美的一個(gè)范疇（ ）72文學(xué)反映是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一（ ）73象征性手法只是運(yùn)用于象征型文學(xué)（ ）74形象的變形是作家想象力對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越（ ）75現(xiàn)代主義文學(xué)是20世紀(jì)眾多文學(xué)流派的總稱（ ）76現(xiàn)代主義不重視外在的、客觀的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)非理性、心理化、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)（ ）三填空題1文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即 、文學(xué)創(chuàng)作論、 和 。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷?在《鏡與燈》一書(shū)中提出的 的著名觀點(diǎn)提出的。2文學(xué)理論的品格： 與 。3文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)：文學(xué)哲學(xué)、 、文學(xué)心理學(xué)、 、文學(xué)價(jià)值學(xué)、 、文學(xué)文化學(xué)。4馬克思文論與美學(xué)思想的理論來(lái)源是多方面的，但是其中最直接、影響最大的是 。5中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義作為 ，堅(jiān)持 富有 。6按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成， 、作者、 與讀者。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)： 說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、 說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。8作家獲取材料的途徑主要可分為 和 、 和 幾種。9在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，大約是在 世紀(jì)完成的，到1747年，由 把詩(shī)與繪畫(huà)、音樂(lè)等納入七種 中。10社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有多樣性、 和 。11物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的 ，而且是精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的 。12毛澤東同志指出必須 一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào) 、推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。13文學(xué)是 在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的15．雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，這同毛澤東提出的 與 文藝具有同一層面的含義。16文學(xué)在歷史上大致有三種含義：廣義文學(xué)、 和 。17介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又 ，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、 和某些風(fēng)格化的 。18從目的看，文學(xué)既是 也是 ；從方式看，文學(xué)既是 也是 ；從態(tài)度看，文學(xué)既是 也是 。19精神生產(chǎn)是指 。20精神生產(chǎn)是特殊的生產(chǎn)，是 創(chuàng)造 -的生產(chǎn)；是以 為手段創(chuàng)造 的 ；是 自由創(chuàng)造活動(dòng)。21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說(shuō)有 、情感說(shuō)、 與社會(huì)生活說(shuō)；文學(xué)創(chuàng)造的主體說(shuō)包括 、移情說(shuō)、 與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說(shuō)。22藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造，在其營(yíng)造的 中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟，顯然，這是一種特殊的真實(shí)它既不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身 ，又不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠 和 。文學(xué)的真實(shí)是一種 、假定的真實(shí)，同時(shí)是一種主觀的真實(shí)、 。23文學(xué)創(chuàng)造是審美意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造：作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造存在著 與 的要求；作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造存在著 與 的要求，正是這兩方面的作用，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造的原則。24藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制有回憶與 、 與 、 與 、理智與情感、 與 。25構(gòu)思方式有 、突出與 、 與 。26文學(xué)創(chuàng)造物化階段的兩種操作方式是 與 。27文學(xué)創(chuàng)造的情感把握體現(xiàn)在情感態(tài)度上應(yīng)該具有 與 。28形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇，歷史上英國(guó)文藝批評(píng)家 提出 理論影響很大。29文學(xué)作品的類型是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、 和 三種類型。30現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是 和 性31理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是 。32象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是 。33詩(shī)歌的基本特征是 、 和 。34小說(shuō)的基本特征是 、 和 。35報(bào)告文學(xué)的基本特征是 、 與 。36散文的基本特征是 、 和 。38在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。如中國(guó)古代王弼提出過(guò) 層次。39我們總體上把文本分為三個(gè)層面：一是文學(xué)話語(yǔ)層面，二是 ；三是 。40文學(xué)話語(yǔ)層面，具有三個(gè)特點(diǎn)：內(nèi)指性、 、阻拒性和 。42特征概念是由德國(guó)藝術(shù)史家 提出的。43王國(guó)維把意境分為 與 。44 敘事 一詞一般包含三方面涵義：第一方面是 ；。第二方面是 ；第三方面是敘事動(dòng)作。45抒情性作品是經(jīng)過(guò)特殊的話語(yǔ)組織形式來(lái)表現(xiàn)情感的。 -與 構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。46抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素： 、 與 。47文學(xué)風(fēng)格的主要形態(tài)有： 、 、剛健與柔婉， 。48文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性、 地域性和 。49文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和 ，狹義則指近代以來(lái)文學(xué)作品成為一種 供人們的消費(fèi)。50文學(xué)接受主體根據(jù)文學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)性、 、 等特征相應(yīng)的具有認(rèn)識(shí)者、審美者和闡釋者的身份。51在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說(shuō)，或一首詩(shī)歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚?，甚至?xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過(guò)程中的 。52期待視野主要呈現(xiàn)為 、形象期待與 這樣三個(gè)層次。53德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過(guò)文學(xué)只是一個(gè)不確定性 ，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。54文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評(píng)的形態(tài)簡(jiǎn)介主要有： ；即道德批評(píng)， 批評(píng)，審美批評(píng)， ，語(yǔ)言批評(píng)。55批評(píng)家的素養(yǎng)主要的有這樣幾個(gè)方面： 、 和 。四名詞解釋1文藝學(xué)2文學(xué)理論3文學(xué)活動(dòng) 四要素4廣義文學(xué)5狹義文學(xué)6折中義文學(xué)7話語(yǔ)8話語(yǔ)蘊(yùn)籍9文學(xué)10一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)11審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)12審美13精神生產(chǎn)14物質(zhì)生產(chǎn)15文學(xué)創(chuàng)作材料16藝術(shù)發(fā)現(xiàn)17創(chuàng)作動(dòng)機(jī)18藝術(shù)構(gòu)思19直覺(jué)20靈感21綜合22突出23簡(jiǎn)化24變形25陌生化26即興27推敲28藝術(shù)真實(shí)29藝術(shù)概括30情感把握31形式創(chuàng)造32現(xiàn)實(shí)型文學(xué)33理想型文學(xué)34象征型文學(xué)35詩(shī)36小說(shuō)37劇本38散文39報(bào)告文學(xué)41典型42特征化43意境44意象45敘事學(xué)46文學(xué)的敘事47情節(jié)48表層結(jié)構(gòu)49深層結(jié)構(gòu)50行動(dòng)邏輯51行動(dòng)元與角色53 敘述時(shí)長(zhǎng)54敘述頻率55視角56敘述動(dòng)作57敘述者的聲音58抒情59抒情話語(yǔ)60抒情作品61抒情性作品的構(gòu)成62文學(xué)風(fēng)格63創(chuàng)作個(gè)性64文學(xué)消費(fèi)65期待視野66文體期待67形象期待68意蘊(yùn)期待69接受動(dòng)機(jī)70接受心境71隱含的讀者72填空73還原與異變74共鳴75凈化76領(lǐng)悟77延留78文學(xué)批評(píng)79美學(xué)批評(píng)與歷史批評(píng)80美學(xué)觀點(diǎn)81歷史觀點(diǎn)82文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)83文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)五簡(jiǎn)答題1文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史有什么聯(lián)系與區(qū)別？2文學(xué)理論的任務(wù)是什么？3文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分依據(jù)是什么？4馬克思主義文學(xué)理論的基石是哪些？5文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的依據(jù)是什么？6人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義是什么？7有關(guān)文學(xué)發(fā)生的學(xué)說(shuō)有哪些？8為什么文學(xué)起源上的 勞動(dòng)說(shuō) 比其它學(xué)說(shuō)有更大合理性？9什么是文學(xué)發(fā)展中的 不平衡 原理？10文學(xué)概念有哪三種涵義？11怎么理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性？12怎么理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性？13什么是話語(yǔ)？14什么是文學(xué)的雙重性質(zhì)？15文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)籍有什么含義？16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有什么性質(zhì)？17社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有哪些帶規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)？18 藝術(shù)生產(chǎn) 的概念是怎樣提出的？19文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？20文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？21文學(xué)歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主、客體有哪些解釋？22社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體具有什么特點(diǎn)？23怎么理解文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者？24文學(xué)創(chuàng)造材料的特征和來(lái)源是什么？25文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制是什么？26文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思方式有哪些？27什么是靈感和直覺(jué)？28什么是突出與簡(jiǎn)化？29藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)有什么區(qū)別？30藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)有什么區(qū)別？31怎樣解釋藝術(shù)概括的規(guī)律？32什么是形式創(chuàng)造？文學(xué)創(chuàng)造中，形式創(chuàng)造要遵循哪些原則？33文學(xué)作品有哪些類型各有哪些特征？34有關(guān)文學(xué)作品體裁的分類有哪些？36文學(xué)典型的美學(xué)特征有哪些？37典型任務(wù)與典型環(huán)境關(guān)系是怎樣？38怎么理解文學(xué)意境的特征？39王國(guó)維是怎樣對(duì)文學(xué)意境進(jìn)行分類的？40審美意象的基本特征是什么？41審美意象是怎樣分類的？42現(xiàn)代敘事學(xué)對(duì)傳統(tǒng)敘事理論有哪些發(fā)展？43如何理解文學(xué)敘事的特征？44怎樣理解虛實(shí)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)？45情節(jié)與故事有什么區(qū)別？47時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化有哪四種運(yùn)動(dòng)形式？48第一人稱與第三人稱視角有什么區(qū)別？49敘事與抒情有什么區(qū)別50抒情性作品由什么構(gòu)成的？51普通話語(yǔ)與抒情話語(yǔ)有什么區(qū)別？52風(fēng)格的本質(zhì)有哪些看法？53風(fēng)格的特征與形態(tài)主要有哪些？54怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性？55怎樣理解文學(xué)風(fēng)格的民族性？56什么是期待視野，其有哪些層次？57接受動(dòng)機(jī)主要有哪些？58什么是文學(xué)接受活動(dòng)中的還原與異變？59共鳴是產(chǎn)生的三個(gè)因素是什么？60文學(xué)接受高潮中的共鳴與凈化、領(lǐng)悟有什么區(qū)別？61歷史上出現(xiàn)過(guò)幾種文學(xué)批評(píng)形態(tài)？62馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？63文學(xué)批評(píng)家的職責(zé)有哪些？64怎么理解文學(xué)批評(píng)家的素養(yǎng)？六論述題1論藝術(shù)真實(shí)的特征。2文學(xué)概念有哪三種含義？我們解決的辦法是什么？3試論述文學(xué)的雙重性質(zhì)？4試舉例說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性及原因。5試論馬克思主義對(duì)文學(xué)總的理解。6試論文學(xué)創(chuàng)造作為精神生產(chǎn)的特征。7試論文學(xué)作品的類型。8舉例說(shuō)明文學(xué)話語(yǔ)的特性。9舉例說(shuō)明文學(xué)典型的特征。10舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。11舉例說(shuō)明文學(xué)審美意象的特征。12舉例說(shuō)明敘事的層面。13 舉例說(shuō)明敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。14試論抒情與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的關(guān)系。15舉例說(shuō)明文學(xué)風(fēng)格的特征。16試論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話語(yǔ)情境的關(guān)系。17試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。18試說(shuō)明文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。19試論文學(xué)接受的過(guò)程。20試論馬克思主義文藝批評(píng)觀。試題庫(kù)參考答案試題庫(kù)參考答案一不定項(xiàng)選擇1ABCD2CD3BCD4A5ABCD6D7ABCD8ABC9A10ABC11ABC12B13D14ABCD15ACD16B17ACD18ACD19BCD20ABCD21B22A23ABC24A25AB26ABC27C28BCD29CD30CD31D32C33ABCD34AC35D36D37ABC38CD39A40BD41ACD42AD43BCD44AB45C46A47ABCD48ABCD49B50CD51AD52CD53CD54ABDE二是非判斷題1 2╳3 4╳5 6 7╳8╳9 10╳11╳12 13╳14╳15 16╳17 18 19 20╳21╳22╳23 24╳25╳26 27 28 29╳30╳31 32╳33 34 35╳36╳37 38 39╳4041╳42 43╳44 45 46╳47╳48 49 50╳51╳52 53 54 55╳56 57 58╳59 6061╳62 63 64╳65╳66 67 68 69╳7071 72 73╳74 75 76三填空題1文學(xué)本質(zhì)論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論艾布拉姆斯 文學(xué)四要素2實(shí)踐性與價(jià)值取向3文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)信息學(xué)4德國(guó)古典美學(xué)5理論指南，中國(guó)特色 當(dāng)代性6世界、作品7誣術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)8有意獲取，無(wú)意獲??；實(shí)踐獲取，書(shū)本獲取9 18 查里斯 巴托 美的藝術(shù)10 主導(dǎo)性 層次性11 始因 動(dòng)因12批判地繼承 百花齊放13顯現(xiàn) 審美意識(shí)形態(tài)14受話人 溝通16陽(yáng)春白雪 下里巴人17狹義文學(xué)、和折中義文學(xué)18無(wú)功利 功利 形象 理性 情感 認(rèn)識(shí)19人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)20觀念地 對(duì)象世界 符號(hào) 觀念世界 符號(hào)活動(dòng) 個(gè)性地21自然說(shuō)、原始意象說(shuō)22假定性情境，同一，驗(yàn)證和還原。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、詩(shī)意的真實(shí)。23藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)概括 情感把握與形式創(chuàng)造24沉思 想象與聯(lián)想 靈感與直覺(jué) 意識(shí)與無(wú)意識(shí)25綜合 簡(jiǎn)化 變形與陌生化26即興 推敲27誠(chéng)摯性 高尚性28貝爾 有意味的形式29理想型和象征型30再現(xiàn)和逼真31表現(xiàn)性和虛幻性32暗示與朦朧性33凝練性、跳躍性、音樂(lè)性34深入細(xì)致的人物刻畫(huà)、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫(xiě)35及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性36題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、真實(shí)感受37有待閱讀的38言、象、意39文學(xué)形象層面 文學(xué)意蘊(yùn)層面40心理蘊(yùn)涵性 陌生化41歷史內(nèi)容層面、哲學(xué)意味層面、審美意蘊(yùn)層面。42希爾特43有我之境 無(wú)我之境44敘述內(nèi)容 敘述話語(yǔ)45抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)46 聲音 畫(huà)面 情感經(jīng)驗(yàn)47簡(jiǎn)約與繁豐，平淡與絢爛，疏放與謹(jǐn)嚴(yán)48民族性、文學(xué)流派的風(fēng)格49文學(xué)欣賞 特殊的商品50審美性、文化性51延留52文體期待、意蘊(yùn)期待53召喚結(jié)構(gòu)54倫理批評(píng) 社會(huì)歷史批評(píng) 語(yǔ)言批評(píng)55思想理論修養(yǎng) 專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng) 知識(shí)技能修養(yǎng)四名詞解釋1研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。屬于人文科學(xué)的范疇。也有人對(duì)文藝學(xué)的對(duì)象作廣義的理解 ，認(rèn)為除文學(xué)外，研究對(duì)象還包括其他藝術(shù)如繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、建筑、工藝美術(shù)等。一般認(rèn)為文藝學(xué)有3個(gè)主要組成部分 ：文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)；也有人認(rèn)為文藝學(xué)即指文學(xué)理論。就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇。2文藝學(xué)的主要組成部分。它常常從美學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)：既要對(duì)文學(xué)在整個(gè)文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定；又要對(duì)文學(xué)不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說(shuō)明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。3這是美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書(shū)中提出的著名觀點(diǎn)。 文學(xué)四要素指文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者等四要素組成的。4廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。5狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)散文等。6介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。8話語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。9文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。這種審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，而一般意識(shí)形態(tài)又屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑。10意識(shí)形態(tài)（ideology）原來(lái)是由 觀念 和 學(xué)說(shuō) 兩個(gè)詞組合而成的，本意就是觀念學(xué)、觀念的體系。觀念既是現(xiàn)實(shí)的反映，又是思想和行動(dòng)的指南，它必然同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐雙重的性質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人在談到意識(shí)形態(tài)時(shí)把它歸結(jié)為一種社會(huì)的上層建筑現(xiàn)象，認(rèn)為它是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并這樣那樣地反映著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系；因而在階級(jí)社會(huì)里，它必然體現(xiàn)著一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的思想、要求、利益、愿望，亦即帶有一定價(jià)值取向，并對(duì)人的思想行為起支配和調(diào)控的作用。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)具有一般意識(shí)形態(tài)的特征。11文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。12審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界形成的一種無(wú)功利性的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。13指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。14指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。15指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。16指作家在社會(huì)生活中積累了一定的社會(huì)材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。17指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。18指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過(guò)程。19直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺(jué)有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。20是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。21作家最常用的構(gòu)思方式，是作家圍繞自己的中心意念，改造許多舊材料，綜合為一個(gè)能夠完整體現(xiàn)的意圖的藝術(shù)形象的過(guò)程。22指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。23指作家故意少說(shuō)，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。24指作家在構(gòu)思時(shí)極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過(guò)變形，作家常常能夠獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。25以不用習(xí)見(jiàn)的稱謂來(lái)描寫(xiě)事物，而是以一種陌生化眼光、換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。26指作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，在文字操作過(guò)程中迅速創(chuàng)造出某種作品的情況。27傳記作家在文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確把心象物化為定性作品的操作情況。28是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感知與藝術(shù)性創(chuàng)造，在其構(gòu)造的假定性情境中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性東西的認(rèn)識(shí)與感悟。29是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。30是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)造對(duì)象做情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感評(píng)價(jià)是一種主體性的心理過(guò)程。31是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。32現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫(huà)和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫(xiě)實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來(lái)面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。33理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來(lái)，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過(guò)夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。34象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國(guó)文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。35文學(xué)體裁之一。一般認(rèn)為，詩(shī)歌借助于有節(jié)奏感和音樂(lè)美的高度凝練的語(yǔ)言，創(chuàng)造出 言有盡而意無(wú)窮 的審美意境和形象，表現(xiàn)詩(shī)人的情致。中國(guó)古典文論主張 詩(shī)言志 ， 詩(shī)緣情 ， 詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義 。無(wú)論是中國(guó)還是西方，都特別看重詩(shī)歌抒發(fā)詩(shī)人主觀情志的特點(diǎn)，即使是敘事詩(shī)，其抒情性也相當(dāng)明顯。詩(shī)人的主觀情志自然導(dǎo)源于外在現(xiàn)實(shí)，但外在現(xiàn)實(shí)必須內(nèi)化為詩(shī)人的心理現(xiàn)實(shí)即變成詩(shī)人情志的一部分才能發(fā)而為詩(shī)。在形式上 ，與散文 、小說(shuō) 、戲劇文學(xué)相比，詩(shī)歌更富于節(jié)奏 感和音樂(lè)美 。無(wú)論中國(guó)詩(shī) 歌 還是西洋詩(shī)歌，通常都是通過(guò)語(yǔ)音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫；并且大部分詩(shī)歌 要押 韻 ，即使中國(guó)現(xiàn)代自由詩(shī)也注意押韻，只是押韻方式比較自由。此外，相對(duì)而言，詩(shī)歌從內(nèi)容到形式都更講究凝練；語(yǔ)言含蓄而富于跳躍性。詩(shī)歌是各種文學(xué)樣式中出現(xiàn)最早的一種體裁。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成不同種類 ，如抒情詩(shī) ，敘事詩(shī) ，格律詩(shī)，自由詩(shī)，散文詩(shī)，十四行詩(shī)，民歌等等。36文學(xué)體裁之一。通常認(rèn)為，借助于藝術(shù)虛構(gòu)，以散體文的形式表現(xiàn)敘事性內(nèi)容，通過(guò)一定的故事情節(jié)對(duì)人物的關(guān)系、命運(yùn)、性格、行為、思想、感情、心理狀態(tài)、活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行描寫(xiě)，是小說(shuō)的基本特征。情節(jié)、人物、環(huán)境是構(gòu)成小說(shuō)的三大要素。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。人物是小說(shuō)的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和性格賴以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。小說(shuō)是文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種體裁。凡生活中存在而語(yǔ)言又能加以表現(xiàn)的，小說(shuō)都有能力加以描寫(xiě)，寫(xiě)人、狀物、擬聲、描繪人的感受、幻覺(jué)、夢(mèng)境以至于潛意識(shí)心理狀態(tài)等等，無(wú)所不能。這就有可能把存在于廣闊時(shí)空中的歷史畫(huà)面和人物內(nèi)心深處的精神世界，色彩鮮明、惟妙惟肖地在一定篇幅里刻畫(huà)出來(lái)。同時(shí)作者還可以轉(zhuǎn)換敘事視角，變化敘事人稱，又可以利用旁白、議論和抒情，使小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)獲得哲理的和詩(shī)的光輝，增強(qiáng)思想力度和藝術(shù)魅力。37是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。39從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來(lái)的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。速寫(xiě)、特寫(xiě)、文藝通訊的總稱。它以敘事紀(jì)實(shí)為主體，以報(bào)告真相為己任，即要求作品中占主體的人與事必須真實(shí)，具有新聞性；又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，以形象反映生活，并飽含作家的思想傾向和情感態(tài)度，具備文學(xué)性。這種文體是近代新聞事業(yè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，曾盛行于20世紀(jì)初期的蘇聯(lián)和歐美。在五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)，某些通訊、旅行記和敘事散文已具有報(bào)告文學(xué)的部分特性。但正式倡導(dǎo)和自覺(jué)創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)，是從30年代初開(kāi)始的，并與左翼文藝運(yùn)動(dòng)和外國(guó)報(bào)告文學(xué)的傳入有關(guān)。41典型是西方文論創(chuàng)立的一個(gè)概念，發(fā)展三個(gè)階段。17世紀(jì)以前的類型說(shuō)、18、19世紀(jì)的個(gè)性典型說(shuō)、20世紀(jì)之后，西方藝術(shù)中心轉(zhuǎn)向，典型研究相對(duì)沉寂，但是馬克思主義典型說(shuō)在社會(huì)主義國(guó)家得到發(fā)展，成為中心議題。文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。42文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特（1759－1839）提出來(lái)的，所謂 特征 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。43意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，（二）虛實(shí)相生。把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫(xiě)的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。（三）韻味無(wú)窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。44意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。45自20世紀(jì)初以來(lái)，俄國(guó)形式主義與后來(lái)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。46文學(xué)的敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語(yǔ)不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語(yǔ)虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。47情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。20世紀(jì)英國(guó)作家福斯特對(duì) 情節(jié) 的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來(lái)偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組。48表層結(jié)構(gòu)：從敘述層面來(lái)分析作品的結(jié)構(gòu)；敘事學(xué)通過(guò)確定最小敘述單位。從句法分析的角度可以把敘述內(nèi)容化簡(jiǎn)為一系列基本句型即敘述句來(lái)概括。49深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語(yǔ)同產(chǎn)生這些話語(yǔ)的整個(gè)文化背景存在著超出話語(yǔ)字面的內(nèi)在意義關(guān)系。50行動(dòng)邏輯是指支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。這些規(guī)律包括兩個(gè)層次：故事所共有的邏輯，離開(kāi)了這種邏輯制約，故事就無(wú)法讓人讀懂。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制約，從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段式序列：可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。51敘事作品中人物對(duì)故事來(lái)說(shuō)最基本的作用就是作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作的單位對(duì)整個(gè)事件進(jìn)展過(guò)程產(chǎn)生的推力。這就是我們所說(shuō)的 行動(dòng)元 的作用。而角色則是指人物性格造成的人物自身的同一和獨(dú)立性。55也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。視角的特征是敘述人稱決定的。傳統(tǒng)的敘事作品中主要是采用旁觀者的口吻，即第三人稱敘述。晚近的敘事作品中第一人稱敘述的多了起來(lái)。而第二人稱敘述是較為罕見(jiàn)的特殊現(xiàn)象，還有一類較重要的特殊情況是變換人稱和視角的敘述。56敘述動(dòng)作，即 敘述 行為本身。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實(shí)事件，那么敘述動(dòng)作：即以什么方式講述這些話語(yǔ)便不很重要。反之， 如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。57故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語(yǔ)本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的 聲音 。不同的敘述風(fēng)格，也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。58抒情：作為一個(gè)文學(xué)理論的概念，有著特殊而豐富的意義。在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，抒情（Lyric）這一詞是從古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來(lái)的。 lyre 原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來(lái)發(fā)展為意指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心情感的文學(xué)類型。抒情寫(xiě)意是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的最突出特征之一。59作為一種審美話語(yǔ)形式，抒情性話語(yǔ)具有不同于普通話語(yǔ)系統(tǒng)和敘事話語(yǔ)的特殊結(jié)構(gòu)，它突出話語(yǔ)的可感性，使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語(yǔ)的過(guò)程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語(yǔ)的抒情行為或動(dòng)作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語(yǔ)成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語(yǔ)系統(tǒng)。60抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)形式，從而生產(chǎn)出抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)直接融合的抒情性作品。61抒情性作品是經(jīng)過(guò)特殊的話語(yǔ)組織形式來(lái)表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。62是通過(guò)作家的一系列作品反映出來(lái)的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性，是作家創(chuàng)作個(gè)性打在作品上的印記。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。63創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的才能特征。這種個(gè)人的才能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛(ài)的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達(dá)方式把它表達(dá)出來(lái)。64文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞，狹義則指近代以來(lái)文學(xué)作品成為一種特殊的商品供人們的消費(fèi)。66文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小說(shuō)，讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。67形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。68意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。69即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過(guò)作品發(fā)現(xiàn)人類生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過(guò)作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì)更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫(xiě)作者的閱讀過(guò)程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。70即文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，人們生活中的情緒狀態(tài)會(huì)伴隨讀者進(jìn)入到閱讀進(jìn)程，影響閱讀效果，這種狀態(tài)就叫接受心境。72填空：由于文學(xué)作品是一種話語(yǔ)現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去 填空 。德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過(guò)文學(xué)只是一個(gè)不確定性 召喚結(jié)構(gòu) ，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。 讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。中國(guó)古代文論中諸如此類的 興味 之說(shuō)，與英加登的 填空說(shuō) ，與加達(dá)默爾的 對(duì)話說(shuō) ，顯然有著相通之處。74這是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段的一個(gè)標(biāo)志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代弋階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情感激動(dòng)和審美美趣味趨同現(xiàn)象。文學(xué)接受活動(dòng)中， 共鳴 現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛(ài)，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解與情感體驗(yàn)。75凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語(yǔ)，最早見(jiàn)之于亞里士多德的《政治學(xué)》，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感，在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步指出：悲劇 激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。 所謂 凈化 ，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種 雜念去除 的自我教育效果。76領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見(jiàn)，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。77：在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說(shuō)，或一首詩(shī)歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚叮踔習(xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過(guò)程中的延留。實(shí)際上，所謂延留，是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。78所謂文學(xué)批評(píng)，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)作品從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評(píng)判，是對(duì)文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把握。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。79馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。它首先由黑格爾提出，后來(lái)為俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受，并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫徹；與之同時(shí)，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。他在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中，既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的 人 的觀點(diǎn)來(lái)歪曲歌德；又反對(duì)白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來(lái)衡量歌德。指出 我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或 人的 尺度來(lái)衡量他 。爾后，在《致斐迪南 拉薩爾》中又提到： 我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量你的作品的。80所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來(lái)加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。81所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。歷史的批評(píng)是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來(lái)的。82文學(xué)批評(píng)既然是對(duì)于文學(xué)作品自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而價(jià)值是相對(duì)于人的主觀需要而言的，所以評(píng)價(jià)就離不開(kāi)一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。文學(xué)作品作為一種審美意識(shí)形態(tài)的物化形式，它不僅是社會(huì)人生的反映，給人以認(rèn)識(shí)生活的啟迪，同時(shí)還具有引導(dǎo)人介入社會(huì)以及給人以精神上享受和愉悅這樣相對(duì)獨(dú)立、又互相聯(lián)系的三個(gè)方面的作用，與之相應(yīng)，文學(xué)批評(píng)也就有真、善、美，即作品的真實(shí)性、傾向性和感染力這樣相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。83文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過(guò)批評(píng)來(lái)發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。六簡(jiǎn)答題1文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的3個(gè)主要分支，就文藝學(xué)作為3個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究；文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇；文學(xué)批評(píng)不但接受文學(xué)理論的指導(dǎo)，而且以對(duì)文學(xué)歷史的知識(shí)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為自己的根基；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評(píng)判作家、作品，吸收已有的文學(xué)批評(píng)的成果，探求文學(xué)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ)，還常常借鑒以至移植自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué) 、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系、相互影響更加廣泛明顯。2文學(xué)理論的對(duì)象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對(duì)象，具體的說(shuō)是 以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書(shū)中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。3文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體可以從多種視角關(guān)照。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。4馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。5按照美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書(shū)中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，世界、作者、作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。歷史上有 詩(shī)言志 、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。6有三個(gè)方面：生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系；生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。7文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)：誣術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。8因?yàn)閺膭趧?dòng)說(shuō)出發(fā)，可以理解巫術(shù)說(shuō)有局部的真理，但是巫術(shù)說(shuō)沒(méi)有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從勞動(dòng)說(shuō)出發(fā)，可以說(shuō)巫術(shù)說(shuō)是原始勞動(dòng)的附加成分。游戲發(fā)生說(shuō)則只是從生物學(xué)意義上來(lái)解釋文學(xué)產(chǎn)生的問(wèn)題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說(shuō)不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且還能合理說(shuō)明其它學(xué)說(shuō)。9這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出： 關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。 這可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反而走向衰落。這就是文學(xué)發(fā)展中的 不平衡 理論。10廣義文學(xué)是一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)散文等。介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。11根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是反映生活的一種特殊的思想意識(shí)形態(tài)。這就是說(shuō)，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是作家從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映的產(chǎn)物；就是說(shuō)它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識(shí)性）和實(shí)踐性兩方面來(lái)看：反映性是由意識(shí)形態(tài)的精神屬性所決定的。它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會(huì)存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物。反映具有自己的能動(dòng)性。實(shí)踐性是由意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性所決定的。如果說(shuō)，反映主要是一種理智活動(dòng)，是外部事物向主觀意識(shí)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)；那么，實(shí)踐則主要是一種意志活動(dòng)，是主觀意識(shí)向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動(dòng)，表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)于形成讀者的人生觀、價(jià)值觀方面的巨大影響以及對(duì)于激勵(lì)和推動(dòng)讀者積極介入社會(huì)人生方面的重要作用。12文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。14即審美性意識(shí)形態(tài)性，知識(shí)兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。16社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的基本屬性是指社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，主要包括下列因素：（1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及 三個(gè)代表 思想是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想；（2）工人階級(jí)極其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本保證；（3）維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。此外，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)還具有主導(dǎo)性、層次性、多樣性。主導(dǎo)性是指必須具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。但是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其它那些有益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)。因?yàn)槿嗣袢罕姷纳鐣?huì)生活是無(wú)限廣闊、豐富多樣的，人民群眾的需要也是多方面的。17在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對(duì)待外來(lái)文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。18馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了 藝術(shù)生產(chǎn) 的概念，他指出： 全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng) ， 宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。 馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又一次指出： 支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配了精神生產(chǎn)的資料 ，在這部書(shū)中，還有 關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn) 、 語(yǔ)言中的精神生產(chǎn) 等提法，在《共產(chǎn)黨宣言》中直接提出 精神生產(chǎn) ，說(shuō)： 精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造 。馬克思在《 政治綴濟(jì)學(xué)批判 導(dǎo)言》中，提出了人類對(duì)世界的四種重要的掌握方式問(wèn)題，其中就包括對(duì)世界的藝術(shù)掌握方式問(wèn)題。與此密切相關(guān)，馬克思正式提出了 藝術(shù)生產(chǎn) 的概念，他在指出 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系 之后還說(shuō)： 關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨酷的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才是可能的。19精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，精神生產(chǎn)有自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。20科學(xué)反映活動(dòng)立足客體，通過(guò)理性思維如實(shí)把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)。宗教建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義的意想上，文學(xué)則是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的感受上。21歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說(shuō)有自然說(shuō)、情感說(shuō)、原始意象說(shuō)與社會(huì)生活說(shuō)；文學(xué)創(chuàng)造的主體說(shuō)包括摹仿說(shuō)、移情說(shuō)、集體說(shuō)與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說(shuō)。22文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；是具有審美價(jià)值提煉過(guò)的社會(huì)生活；是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。23文學(xué)活動(dòng)與人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)雖然也是一種觀念活動(dòng)，但與科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，他主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者，判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。24指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗造的刺激或信息。其途徑有無(wú)意獲取與有意獲取、實(shí)踐獲取和書(shū)本獲取。25主要有回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺(jué)、理智與情感。26主要有綜合、突出和簡(jiǎn)化、變形與陌生化。27直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。在藝術(shù)思維上，直覺(jué)有兩大作用：一是表現(xiàn)為作家對(duì)某現(xiàn)象的直觀的把握；二是表現(xiàn)為作家在某事物或現(xiàn)象背后突然發(fā)現(xiàn)讓人深省的內(nèi)蘊(yùn)。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。外在形態(tài)是對(duì)問(wèn)題突然頓悟。表現(xiàn)為非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性。28突出指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意想，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更清晰、明確和與眾不同。簡(jiǎn)化是指作家故意少說(shuō)，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。29藝術(shù)真實(shí)是指要求作家以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造，在其營(yíng)造的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟，顯然，這是一種特殊的真實(shí)它不是一種如生活真實(shí)那樣與生活本身同一的真實(shí)，是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)， 內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)是指文學(xué)不是對(duì)社會(huì)生活的模仿，而是與挖掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)是聯(lián)系在一起的。假定的真實(shí)，是藝術(shù)真實(shí)的外在特征。30文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不象科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。而是一種主觀的真實(shí)、詩(shī)意的真實(shí)。主觀的真實(shí)是指作家是通過(guò)主觀情感來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的，詩(shī)意的真實(shí)在于能夠創(chuàng)造出生動(dòng)的情境也不同于可月的真實(shí)。31藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊性的事物加以處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特性又具有普遍性的藝術(shù)形象。有兩個(gè)方面：第一在對(duì)有特征的具體事物的關(guān)照和描述中，實(shí)現(xiàn) 個(gè)別 與 一般 的統(tǒng)一；第二實(shí)現(xiàn) 個(gè)別 與 一般 相統(tǒng)一的過(guò)程，始終體現(xiàn)為主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握。32形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。要遵循的原則有第一從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式；二發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用；三重視形式自身的獨(dú)立的審美價(jià)值。33現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)和逼真性。再現(xiàn)是指文學(xué)作品對(duì)外在現(xiàn)實(shí)狀況作具體的刻畫(huà)和模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)，這樣在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性，它以寫(xiě)實(shí)的方法，按照生活中各種事物的本來(lái)面目進(jìn)行精細(xì)的描繪。理想型文學(xué)是指一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，其基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。表現(xiàn)性是把內(nèi)在主觀世界狀況直接表達(dá)出來(lái)，在理想型文學(xué)中主觀理想具有高于一切的地位。它通過(guò)夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活真實(shí)，而遵循情感的邏輯。以浪漫主義文學(xué)為代表。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。以歐洲象征主義為代表，這是法國(guó)文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮。34在諸多的體裁分類法之中，在目前流行的主要有兩種，即 三分法 和 四分法 。 三分法 是歐洲文學(xué)史上傳統(tǒng)的分類法，它起源于古代希臘的亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》文藝復(fù)興以后，歐洲不少美學(xué)家和文學(xué)理論家在文學(xué)分類上，基本上都按照亞里斯多德所制定的準(zhǔn)則，原則上把文學(xué)分為這樣三類，然后在每一大類之下，又分為若干小類。如黑格爾《美學(xué)》第三卷、第三部分、第三章關(guān)于 詩(shī) （即文學(xué)）的部分里，就是把 詩(shī) 分為史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇體詩(shī)這樣三大類來(lái)加以敘述的。別林斯基在《詩(shī)底分類和分科》等文中，同樣是采取這種分類法。這種分類法迄今在歐美各國(guó)仍然廣為流傳、經(jīng)久不衰，像韋勒克、沃侖合著的《文學(xué)理論》在論及文學(xué)類型時(shí)，也完全依據(jù) 三分法 。 三分法 在 五四 以后介紹到我國(guó)來(lái)，但由于與我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)分類法差距較大，在實(shí)際運(yùn)用中，至今仍很少為人們所接受。四分法 是 五四 以來(lái)我國(guó)較為流行的分類法，它根據(jù)文學(xué)作品的體制和格局，把文學(xué)作品分為詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)和散文四大類。如在三十年代編輯出版的《中國(guó)新文學(xué)大系》，就是按照 四分法 分卷的。這可能對(duì)確立四分法在我國(guó)文學(xué)分類中的地位有一定的作用。四分法 與 三分法 的不同表現(xiàn)在：它把按 三分法 劃分的敘事類和抒情類文學(xué)重新加以組合，分別歸之于詩(shī)歌、小說(shuō)、散文三類。詩(shī)歌包括敘事類文學(xué)中的敘事詩(shī)和抒情類文學(xué)中的抒情詩(shī)。它們之所以被歸為一類，除了內(nèi)容上都富有激情并要求高度概括、集中之外，主要由于它們都是以韻文的形式寫(xiě)成，在語(yǔ)言上都要求有一定的節(jié)奏和韻律。小說(shuō)只是敘事類文學(xué)中的一類作品，它之所以被單獨(dú)地列為一類，主要由于它都要有豐富的故事情節(jié)和完整的人物性格，并且在近代文學(xué)中特別繁榮、發(fā)達(dá)，是近代文學(xué)中最主要的一種文學(xué)體裁。散文包括敘事類文學(xué)中的敘事散文和抒情類文學(xué)中的抒情散文，它們之所以被歸之于一類，主要由于這些作品反映生活、表達(dá)思想情感比較自由、靈活，而且都是由散體文字寫(xiě)成的，在格式上也極少限制。唯獨(dú)對(duì)于戲劇文學(xué)，這兩種分類法都把它單獨(dú)作為一類，分法是完全一致的。 四分法 與 三分法 目前分別在中西文學(xué)理論中被廣泛采用，這說(shuō)明它們都有各自存在的價(jià)值。36文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特提出來(lái)的，所謂 特征 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力：顯然，富于藝術(shù)魅力是文學(xué)典型觀的應(yīng)有之義。凡是在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象，都具有永恒的藝術(shù)魅力。啥姆雷特、堂 吉坷德、林黛玉都是超越時(shí)空，而富于永久的藝術(shù)魅力的文學(xué)典型，然而藝術(shù)魅力卻是一個(gè)模糊性概念，它是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出綜合審美效果。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，可以從魅力的表現(xiàn)和魅力的實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面來(lái)考察。一般表現(xiàn)為吸引力、感染力和震撼力；而它實(shí)質(zhì)上是由文學(xué)典型、的真實(shí)性、新穎性、誠(chéng)摯性和蘊(yùn)藉性造成的。37典型環(huán)境中的典型形象問(wèn)題：這是馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論中的中心問(wèn)題，表現(xiàn)在人物塑造上，就是典型與典型環(huán)境的觀點(diǎn)。聯(lián)系著環(huán)境來(lái)分析典型問(wèn)題使恩格斯的典型理論在本質(zhì)上超越了黑格爾等人的典型理論。黑格爾憑其卓越的辯證思想發(fā)現(xiàn)了典型人物的許多內(nèi)在特征，指出了在典型人物身上共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，但卻未能從人物與環(huán)境的關(guān)系這樣一個(gè)角度來(lái)考察典型問(wèn)題，因此他的典型理論就不可避免地帶有嚴(yán)重缺陷。恩格斯在致哈克奈斯信中的這段話說(shuō)明，對(duì)于典型的判斷不能就人物自身來(lái)看，必須聯(lián)系到他所處的社會(huì)環(huán)境。哈克奈斯筆下的人物，如果不聯(lián)系他們所處的環(huán)境來(lái)看，是有典型性的。而由于他們所處的環(huán)境在當(dāng)時(shí)的時(shí) 代不是典型環(huán)境，因此，這些人物也就算不上是真正的典型人物了。在恩格斯看來(lái)，只有集中反映了時(shí)代特征的社會(huì)環(huán)境才稱得上典型環(huán)境，而生活在這樣的環(huán)境中并為這環(huán)境所推動(dòng)的人物才是真正的典型人物?，F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，就是要求創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物。恩格斯提出典型環(huán)境的概念，是對(duì)典型理論的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。38意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間，它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。其特征有（一）情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，意境創(chuàng)造就是把二者結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)。由于它直接關(guān)系著意境的生成，所以古人在這方面研究得十分深透。有了三種情真交融的不同類型：第一是景中藏情式。雖不言情，但情藏泉中！往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》，第二情中見(jiàn)景式，第三情景并茂式。（二）虛實(shí)相生。意境包括兩個(gè)部分：一方面是 如在目前 的較實(shí)的因索；亠方面是 見(jiàn)于言外 的較虛的部分。意境從結(jié)構(gòu)上看，正是二者的結(jié)合。所以后人干脆提出了 全局有法，境分虛實(shí) 的主張，把意境中較實(shí)的部分稱為實(shí)境，其中較虛的部分稱為虛境，實(shí)境是指逼真描寫(xiě)的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境是指實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間，它一方面是原有畫(huà)面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生熱對(duì)情、神、意的體味與感悟，即所謂言不盡意，所以又稱神境、情境、靈境等。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造與描寫(xiě)，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位，因此才有神境、靈境的別名。（三）韻味無(wú)窮，這是意境的審美特征，是指意境中所蘊(yùn)含的那種回味不盡的美的因素它包括情、理、意、趣、味等多種因素，因此有情韻、韻致、興趣、興味等多種別名。而所謂 韻味 ，就是由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語(yǔ)言等因素共同構(gòu)成的美感效果。39王國(guó)維分為有我之境，無(wú)我之境，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。 有我之境 ，是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》此詩(shī)道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂的破敗景象的痛苦心情?；ú荼静缓蠝I，鳥(niǎo)兒也不會(huì)因人的別離驚心，只因人的痛苦不堪，所以都有了人的情感色彩，這就是 有我之境 。 無(wú)我之境 ，并不是指作者不在意境畫(huà)面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫(huà)面。王國(guó)維認(rèn)為，陶淵明的 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山 是 無(wú)我之境 ， 作者自己雖出現(xiàn)在畫(huà)面中，但他的情感卻藏而不露，一切讓讀者從畫(huà)面中去體會(huì)。40審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。以表述哲理觀念作為意象的目的和最高審美理想。用形象直接表達(dá)哲理的文學(xué)，就是意象藝術(shù)，這就使它與以再現(xiàn)生活為目的典型和以抒情為目的意境區(qū)別開(kāi)來(lái)，形成了人類審美理想表現(xiàn)形態(tài)的又一類型。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，這里的 象征 ， 是取狹義的象征論。對(duì)于狹義的象征，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素；第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)，象征一般由這兩種因素構(gòu)成， 意義的表現(xiàn) 是一種 感性的存在 物，如金字塔，陵園或紀(jì)念碑等，或者是一種形象如《變形記》中的大甲蟲(chóng)，也就是說(shuō)象征的 意義的表現(xiàn) 部分是一種藝術(shù)形象，這種 形象 實(shí)際上已經(jīng)變成某種意義的載體了。所以這種形象，并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)看，這便成了判定一個(gè)藝術(shù)形象是不是象征意象的可靠尺度?？ǚ蚩üP下的大甲蟲(chóng)是象征意象。（三）審美意象的形象特征是荒誕性。 荒誕 的概念便可以從兩個(gè)層面上來(lái)理解了。其一是指形象上的荒誕性。如神話中的刑天，頭被砍掉后仍以乳為目，以臍為口繼續(xù)戰(zhàn)斗；二是生活情理上的荒誕性，文學(xué)更是刻意表現(xiàn)人類生存的困境與荒誕，如《等待戈多》，總之形象上的 愈出愈奇 ，生活邏輯上的這一 不可思議 ，是古今意象的一般特征。（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，藝術(shù)思維被理解為形象思維，即從具象到具象，始終離不開(kāi)具象的思維，這種看法是不全面的，至少意象創(chuàng)造的思維特征，便是抽象思維直接參與的思維。事實(shí)上，生活中的客觀物象與主觀的抽象思維完全對(duì)應(yīng)的情況是非常少的，因此作家藝術(shù)家在創(chuàng)造意象時(shí)就必須對(duì)客觀物象進(jìn)行選擇、改造包括組合和重新設(shè)計(jì)等，由于意象的設(shè)計(jì)要一點(diǎn)一點(diǎn)與所表之 意 取得對(duì)應(yīng)，生活本來(lái)的樣子便被打破，從而形成奇辟荒誕的形象形態(tài)，嚴(yán)格地說(shuō)，它已不十么 客觀對(duì)應(yīng)物 ，而是亠種 人心營(yíng)構(gòu)之象 了，這種主觀性在抽象型意象中會(huì)發(fā)揮到極致。41分為兩種，寓言式和符號(hào)式，所謂寓言式是指通過(guò)故事暗示一種哲理或觀念。這在我國(guó)先秦散文中十分發(fā)達(dá)。說(shuō)明這種方式是使用的最古老而又是最普遍的藝術(shù)形式之一。所謂符號(hào)式意象、是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。這類意象，又分為兩種，一類是抽象型，一類是具象型。抽象型符號(hào)式意象在建筑、繪畫(huà)、雕塑等視覺(jué)術(shù)中比較發(fā)達(dá)。而在語(yǔ)言藝術(shù)中比較少見(jiàn)。所謂抽象型，是指你找不出適當(dāng)自然物體概念來(lái)描述它的形態(tài)，而只有借助于某些抽象的概念、術(shù)語(yǔ)去表達(dá)，比如埃及的金字塔，你只有用巨大的 方錐體 這個(gè)概念來(lái)描述它，某些現(xiàn)代塑像，你不好說(shuō)出它的形態(tài)，而只能用 S形 不規(guī)則圖形 等等來(lái)描述它。這抽象型符號(hào)意象不僅自古有之，而且在生活中也是很常見(jiàn)的，比如巴黎埃菲爾塔、西方各類教堂、教堂上巨大的十字架、各國(guó)的國(guó)旗等等，都有一種令人肅然敬的崇高風(fēng)格和神圣的含意。西方現(xiàn)代抽象雕塑和抽象繪畫(huà)也屬于這一類，立意隱晦。所謂具象型符號(hào)式意象，一般是由自然物體的變形、夸張和拼接組成。不論在哪一門(mén)藝術(shù)中都是符號(hào)式意象的主要形態(tài)，在文學(xué)中這種，很常見(jiàn)，如聞一多的《死水》、《紅燭》，等并非只有西方現(xiàn)代派才熱衷于這類意象。42傳統(tǒng)的文學(xué)理論，如古希臘學(xué)者亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、古羅馬詩(shī)人賀拉斯的《詩(shī)藝》，中國(guó)明清時(shí)期的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等，都對(duì)敘事一文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行過(guò)研究，并且形成了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。西方傳統(tǒng)的敘事理論對(duì)敘事文學(xué)中故事情節(jié)的安排、人物形象的塑造以及環(huán)境的描寫(xiě)等方面都有深入的研究并在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了系統(tǒng)的理論。中國(guó)古代的文藝?yán)碚撘栽?shī)文理論為主，自明代以后，隨著小說(shuō)、戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了關(guān)于敘事文學(xué)的理論，其中影響最大的當(dāng)數(shù)以明清之際的文藝批評(píng)家金圣嘆的小說(shuō)、劇本評(píng)點(diǎn)為代表的人物性格理論?？傊?，無(wú)論西方還是中國(guó)，傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝卸及S富的敘事理論內(nèi)容。這些傳統(tǒng)的敘事理論的普遍特點(diǎn)是側(cè)重于談?wù)摂⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，從而形成了后來(lái)人們總結(jié)的以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。自20世紀(jì)初以來(lái)，俄國(guó)形式主義與后來(lái)的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念。這些新的敘事理論與傳統(tǒng)的敘事理論之間一個(gè)重要的差別是，不像傳統(tǒng)理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品所共有的性質(zhì)；研究的對(duì)象不再限于內(nèi)容要素，而把故事敘述的方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、以及敘述的接受等以前敘事理論較少關(guān)注的方面，作為新的研究對(duì)象。這被稱為當(dāng)代的敘事學(xué)。43文學(xué)的敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程。有兩個(gè)基本特征：其一是敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程，是人社會(huì)行為及結(jié)果；其二敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)。它所指的對(duì)象與一般話語(yǔ)不同，不是指向現(xiàn)實(shí)生活的。而是指向話語(yǔ)虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。44由于文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，所以文學(xué)敘事的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)既制約敘事的內(nèi)容，也制約了敘事的形式。就內(nèi)容來(lái)看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種意識(shí)形態(tài)化的解釋。表現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)特征來(lái)。從敘事方式來(lái)看，一定的敘事寫(xiě)作方式形成一定的寫(xiě)作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是意識(shí)形態(tài)。例如19世紀(jì)的西方敘事觀念中興起了 寫(xiě)實(shí) 的主張，追求客觀、冷靜的寫(xiě)作風(fēng)格，試圖表現(xiàn)事物本來(lái)的真實(shí)面目，這種主張，不僅不可能脫離意識(shí)形態(tài)，，而恰是典型地代表了19世紀(jì)西方資本主義文化的意識(shí)形態(tài)特征。我們知道19世紀(jì)是西方資本主義高速發(fā)展時(shí)期，自由競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)證主義是這個(gè)時(shí)期資本主義意識(shí)形態(tài)的核心觀點(diǎn)。通進(jìn)標(biāo)榜：自由、平等和科學(xué)的態(tài)度，工業(yè)資本主義為自己塑造了一種 公正 客觀 的形象。19世紀(jì)敘事中的寫(xiě)實(shí)主義觀念所體現(xiàn)的正是這種實(shí)證主義的意識(shí)形態(tài)。45情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。20世紀(jì)英國(guó)作家福斯特曾對(duì) 故事 與 情節(jié) 作了這樣的比較： 國(guó)王死了．不久王后也死去 便是故事；而 國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死 則是情節(jié)。 他所說(shuō)的 故事 同我們所說(shuō)的廣義的故事不同，是特指一類主要按照時(shí)間順序講述的故事。但他對(duì) 情節(jié) 的看法很有價(jià)值。情節(jié)是把在表面上看來(lái)偶然地沿著時(shí)間先后順序出現(xiàn)的事件用因果關(guān)系加以解釋和重組，國(guó)王死了，不久王后也死甚，這兩個(gè)事件偶然地排列在下起，如同純客觀的通知一樣，本身并不包含什么意義；而 國(guó)王死了，王后因傷心而死 ，這段話語(yǔ)便包含著敘述人對(duì)這兩個(gè)事件內(nèi)在關(guān)系的主觀解釋，而且還給這兩個(gè)事件增添了一點(diǎn)情感成份，由此可見(jiàn)情節(jié)性敘事作品中的世界作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，是作者從自己的思想感情傾向出發(fā)對(duì)生活現(xiàn)象加以組織的結(jié)果，其中體現(xiàn)著作者的主觀能動(dòng)性；也不可避免地帶著作者的局限和偏見(jiàn)。某些常見(jiàn)的、程式化的情節(jié)，如才子佳人小說(shuō)、劍俠恩仇故事、孤膽偵探影片等等作品中千篇一律的情節(jié)套子所體現(xiàn)的當(dāng)然不是對(duì)世界的新鮮獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，而是被一定意識(shí)形態(tài)環(huán)境中大眾接受心理所認(rèn)可的觀念，是一種簡(jiǎn)化的、因而也是被扭曲了的世界圖式。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。48第三人稱敘述是從與故事無(wú)關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。這類敘述的傳統(tǒng)特點(diǎn)是無(wú)視角限制。敘述者如同無(wú)所不知的上帝，可以在同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)在各個(gè)不同的地點(diǎn)，可以了解過(guò)去、預(yù)知未來(lái)，還可隨意進(jìn)人任何一個(gè)入物的心靈深處挖掘隱私，因此也可稱作無(wú)焦點(diǎn)敘述：總之，這種敘述方式由于沒(méi)有視角限制而使作者獲得了充分的自由。傳統(tǒng)的敘事作品采取這種敘述方式很普遍。但正由于作者獲得了充分的敘述自由，這種敘述方式容易產(chǎn)生的一種傾向便是敘述者對(duì)作品中人物及其命運(yùn)、對(duì)所有事件可完全控制、任意擺布，剝奪了接受者的大部分探索、解釋作品的權(quán)力，因而受到許多現(xiàn)代小說(shuō)批評(píng)家的非難 第一人稱敘述的作品中敘述者同時(shí)又是故事中的一個(gè)角色，敘述焦點(diǎn)因此而移人作品申，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。這種敘述角度有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，這個(gè)人物作為敘述者兼角色，他不僅可以參與事件過(guò)程，又可以離開(kāi)作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評(píng)介，這雙重身份使這個(gè)角色不同于作品中其他角色，他更 透明 、更易于理解。其次，他作為敘述者的視角受到了角色身份限制，不能敘述本角色所不知的內(nèi)容，這種限制造成了敘述的主觀性，如用焦點(diǎn)透視方法，可產(chǎn)生身臨其境般的感覺(jué)，近現(xiàn)代側(cè)重于主觀心理的敘事作品，往往采用這種方法。進(jìn)一步分析便可發(fā)現(xiàn)，在不同作品中，這個(gè)敘述焦點(diǎn)的位置實(shí)際上是不盡相同的，這是因?yàn)閿⑹稣咚鶕?dān)任的角色在故事中地位不同：有的作品中的敘述者是故事主人公，故事如同自傳，比如魯迅的《狂人日記》。這類作品中敘述強(qiáng)制最大。當(dāng)然這并不是說(shuō)敘述視角同故事中人物的視角必須完全重合。這類作品一般是以過(guò)去時(shí)態(tài)敘述的，那么敘述者仍有可能以回憶者的身份當(dāng)時(shí)所不知的情形。還有許多作品中的敘述者只是故事中的次要人物或旁人，這樣的敘述往往較為客觀一些。49抒情是與敘事相對(duì)的概念，一般地說(shuō)，抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語(yǔ)的聲音組織和畫(huà)面組織來(lái)象征性地表現(xiàn)，敘事偏于用話語(yǔ)的意義來(lái)講故事。從最廣泛的意義上說(shuō)，文學(xué)作品總帶有作者個(gè)人的主觀情感因素，具有情感的性質(zhì)，所以抒情性是文學(xué)作品的普遍屬性。抒情性作品是指表現(xiàn)作者主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。51普通話語(yǔ)與抒情話語(yǔ)：一般來(lái)說(shuō)，普通的話語(yǔ)系統(tǒng)是一種通訊系統(tǒng)，它通過(guò)意義確定的詞句來(lái)報(bào)道事實(shí)。 桃花紅了 ， 柳葉青了 是報(bào)道客觀事物， 我餓了 ， 我很痛苦 雖是報(bào)道主觀感受，但仍把感受作為確定的客觀事實(shí)來(lái)報(bào)道，抒情話語(yǔ)系統(tǒng)雖然也保留話語(yǔ)的這種通訊功能，但更加突出了話語(yǔ)的表現(xiàn)功能。抒情話語(yǔ)突出話語(yǔ)的表現(xiàn)功能主要是突出了直接形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)聲音層和畫(huà)面的象征功能，作為一種通訊系統(tǒng)，普通話語(yǔ)幾乎不考慮詞句形成的音響關(guān)系，但是，在抒情話語(yǔ)中，聲音層面表現(xiàn)出來(lái)了，造成一種高低、快慢、長(zhǎng)短有規(guī)律的音響，直接象征者常感動(dòng)的形式。在普通的話語(yǔ)系統(tǒng)中，由詞義訴諸想象而產(chǎn)生的視覺(jué)形象是客觀物的實(shí)在色彩和形狀，在抒情話語(yǔ)中，畫(huà)面不僅再現(xiàn)了事物的外表，而且轉(zhuǎn)化一種主觀的、感受之中的色彩和形狀，直接象征性地表現(xiàn)了感受。為了提高表現(xiàn)功能，抒情詩(shī)人常常要對(duì)普通話語(yǔ)進(jìn)行改造，創(chuàng)造出表現(xiàn)性的抒情話語(yǔ)。抒情話語(yǔ)的復(fù)雜化和陌生化并非文字游戲，也不能導(dǎo)致晦澀難懂。它對(duì)普通話語(yǔ)系統(tǒng)的改造和變形是有一定限制的，是既遵循又超越的，從而形成了一套獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)，即 詩(shī)家語(yǔ) 。讀者也是按照 詩(shī)家語(yǔ) 的常規(guī)來(lái)閱讀抒情性作品，形成了相應(yīng)的解讀方式。所以，在其它話語(yǔ)系統(tǒng)中不合規(guī)范的句子，在抒情性作品中卻可以成為佳句，得到欣賞者們的普遍贊賞。再則，用語(yǔ)的新奇是為了更好地裝班情感經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。離開(kāi)了這個(gè)根本目的，句子再新奇也失去了審美。52自古以來(lái)大致的三種情況。第一種觀點(diǎn)是從形式、主要是從語(yǔ)言的角度著眼，把它看作是思想的一種外部修飾，即修辭學(xué)的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究。這是因?yàn)樵诠糯ＥD和羅馬，詩(shī)和 演說(shuō)術(shù) 、 雄辯術(shù) 一樣，都被看作是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，因此都以對(duì)演說(shuō)術(shù)的要求語(yǔ)言那樣來(lái)要求文學(xué)。如亞里斯多德就是把風(fēng)格看作是文學(xué)作品語(yǔ)言和問(wèn)題，認(rèn)為 語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，就是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ) 。這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響很大。黑格爾對(duì)于風(fēng)格的理解雖然在一定程度上超出了語(yǔ)言范圍，比亞里斯多德的視域要廣，但基本上也是從形式方面來(lái)理解風(fēng)格的。第二種意見(jiàn)主要從內(nèi)容角度，把風(fēng)格作為作家個(gè)性的表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行研究。這在希臘基督教著作家的論述中已見(jiàn)萌芽，布封提出 風(fēng)格就是本人 。別林斯基認(rèn)為： 一個(gè)詩(shī)人的全部作品，不管在其內(nèi)容和形式上如何多種多樣，卻都是有著共通的面貌，帶著僅僅為它們所有的特點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兌际菑囊粋€(gè)個(gè)性，從一個(gè)獨(dú)特的不可分割的 我 引申出來(lái)的。所以，在著手研究一個(gè)詩(shī)人的時(shí)候，首先必須在他的紛繁復(fù)雜多種多樣的作品中掌握住他的個(gè)性的秘密，也就是那些僅僅屬于他個(gè)人所有的他的精神特點(diǎn)。 他的作品的精神和性質(zhì)的首要解釋，必須求之于他的個(gè)性 。別林斯基在這里所說(shuō)的一個(gè)作家作品中所顯示出來(lái)的 共通的面貌 ，實(shí)際上也就是作家的風(fēng)格。還有一種意見(jiàn)是從文學(xué)作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的角度著眼來(lái)研究文學(xué)作品風(fēng)格的。這種觀點(diǎn)可以以歌德為代表，他認(rèn)為在真正的作家與藝術(shù)家那里，主觀與客觀、精神與自然都具有深刻的一致性。在洞見(jiàn)到自然的核心時(shí)，也表了其最內(nèi)在的存在；在沉醉于心靈內(nèi)在沖動(dòng)時(shí)，他又把握事物的本質(zhì)。所以他的作品概不是單純的自然的模仿，又不是隨心所欲的主觀表現(xiàn)。他認(rèn)為這種主客的統(tǒng)一在作品中的體現(xiàn)就是風(fēng)格。53特征有獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性。形態(tài)有：簡(jiǎn)約與繁豐，所謂簡(jiǎn)約是力求語(yǔ)詞簡(jiǎn)潔扼要的風(fēng)格形態(tài)；繁豐則相反。剛健與柔婉，剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)，柔婉則是柔和和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。平淡與絢爛，絢麗力求富麗，用詞華美。平淡則相反。疏放與謹(jǐn)嚴(yán)，謹(jǐn)嚴(yán)是指從頭到尾嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)。疏放則循乎自然。54時(shí)代性也稱為時(shí)代風(fēng)格，它是民族風(fēng)格發(fā)展演變過(guò)程中的一種歷時(shí)性的形態(tài)，是一個(gè)民族在特定時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活反映在文學(xué)作品中所形成的文學(xué)作品的時(shí)代特征因此，在同一時(shí)代作家作品中，又必然帶有某種共同的為該時(shí)代所特有的思想情調(diào)和藝術(shù)特色。這種文學(xué)時(shí)代的風(fēng)格，，一般也表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。表現(xiàn)在作品題材的時(shí)代特色上。其次，表現(xiàn)在作品中所體現(xiàn)的時(shí)代主題和時(shí)代精神上。再次，反映在作品形式的時(shí)代特色上。55民族風(fēng)格是文學(xué)作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的意義上所顯示出來(lái)的作家所屬民族的特色，是作家所隸屬的民族生活和民族性格打在文學(xué)作品上的印記。因?yàn)槿魏巫骷叶际菍儆谝欢褡?，并在一定民族的生活土壤和文化土壤里成長(zhǎng)起來(lái)的，他不僅從民族的生活里提取創(chuàng)作是題材，而且這種民族生活和文化的特點(diǎn)，必然會(huì)反映到作家的審美意識(shí)中，制約著作家對(duì)于生活的感受和理解、對(duì)題材的提煉和加工、以及對(duì)表現(xiàn)手法的選擇的運(yùn)用，并通過(guò)作家的創(chuàng)作活動(dòng)反映在他的作品之中，使得文學(xué)作品的內(nèi)容和形式無(wú)不打上本民族的印記。這就使得民族性不僅成了文學(xué)、甚至一切精神產(chǎn)品的最基本的特征。文學(xué)作品與作家所屬的民族的關(guān)系也是這樣。這樣就形成了文學(xué)作品的民族風(fēng)格。57接受動(dòng)機(jī)：即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過(guò)作品發(fā)現(xiàn)人類生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過(guò)作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少人，在自己的人生道路上，曾力圖從優(yōu)秀文學(xué)作品中探尋生活的航向，求索人生的答案，樹(shù)立正確的人生態(tài)度。以求成人成才；批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì)更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫(xiě)作者的閱讀過(guò)程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。因此，對(duì)于自己特別崇拜的作家及作品，他們往往反復(fù)閱讀，仔細(xì)揣摩，甚至摘錄抄寫(xiě)，記憶背誦。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。59 共鳴 現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛(ài)，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解與情感體驗(yàn)。60共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，讀朱自清的《荷塘月色》，我們首先會(huì)為作者向往 自由獨(dú)處 ，贊美 荷香月色 的情感深深打動(dòng)，這便是共鳴，同時(shí)會(huì)陶醉于作者所描繪的明徹幽靜的荷塘月色之中；得到一種超凡脫俗的心靈解放的快慰，這是凈化。繼而，聯(lián)系特定的時(shí)代背景，經(jīng)過(guò)思索，我們會(huì)體味到：在出污泥而不染的荷花和高寒孤浩的明月中，寄寓著一作者不甘與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的思想感情，表明了一位正直的中圍知識(shí)分子的人生態(tài)度。這種基于思索理解的體味，便是領(lǐng)悟。共鳴常常只是建立在讀者對(duì)作者或作品中人物思想情感下般認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，凈化主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正，往往不能直接產(chǎn)生新的人生指向，不能有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，而由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見(jiàn)，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。所以，從文學(xué)史上看，那些飽含詩(shī)情又深蘊(yùn)哲理，能夠誘人進(jìn)入領(lǐng)悟之境的作品，往往是最具藝術(shù)魅力的優(yōu)秀之作。那些在詩(shī)意盎然中作品中充分凝鑄哲理意縛的作家，也往往被視為偉大的作家。61文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評(píng)的形態(tài)簡(jiǎn)介主要有：倫理批評(píng)：即道德批評(píng)，這在東西方都是影響最大的一種批評(píng)形態(tài)；社會(huì)歷史批評(píng)，也是影響較大的一種批評(píng)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)歷史環(huán)境有密切的關(guān)系；審美批評(píng)，這是西方近代以來(lái)形成的文學(xué)批評(píng)，認(rèn)為審美是文學(xué)的本質(zhì)屬性，以作品的美感程度來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的價(jià)值；心理批評(píng)，是西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)之一，利用西方現(xiàn)代心理學(xué)成果對(duì)作家的創(chuàng)作心理和作品人物心理進(jìn)行分析。語(yǔ)言批評(píng)，是20世紀(jì)西方形成的有影響的文學(xué)批評(píng)，從俄國(guó)形式主義到新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義，都以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)展開(kāi)文學(xué)批評(píng)。此外，解釋學(xué)的批評(píng)、神話 原型的批評(píng)、印象主義的批評(píng)等等。62馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來(lái)加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。美學(xué)的觀點(diǎn)重視作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而注意力不在作品與外部世界的因果關(guān)系，而歷史的觀點(diǎn)看重作品與外部世界的因果關(guān)系，忽視作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此，要全面的認(rèn)識(shí)文學(xué)作品、開(kāi)展正確的文學(xué)批評(píng)，就應(yīng)該把兩者結(jié)合起來(lái)起來(lái)。我們認(rèn)為：文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象既然是文學(xué)作品，是作家所創(chuàng)造的一種藝術(shù)美，我們?cè)谂u(píng)時(shí)就應(yīng)該首先把文學(xué)作品當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品，而不能只從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的觀點(diǎn)去加以評(píng)價(jià)。雖然我們不能只作審美的分析， 但美學(xué)的批評(píng)總是第一步；當(dāng)一部作品經(jīng)不住美的分析，就不值得對(duì)它再作歷史的批評(píng)了 。因?yàn)樗热徊皇撬囆g(shù)品，自然也不應(yīng)作為文學(xué)批評(píng)的對(duì)象?？傊?， 只是歷史的而非美學(xué)的批評(píng)，或者反過(guò)來(lái)，只是美學(xué)的而非歷史的批評(píng)，這都是片面的，從而也是錯(cuò)誤的。批評(píng)應(yīng)該是整個(gè)的，其中見(jiàn)解的多面性應(yīng)該出自一個(gè)共同的源流，一個(gè)系統(tǒng)，一種藝術(shù)觀點(diǎn) 。這就是美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的辯證的統(tǒng)一，也就是我們所提倡的文學(xué)批評(píng)的原則和方法。63文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過(guò)批評(píng)來(lái)發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。64批評(píng)家的素養(yǎng)是指批評(píng)家的素質(zhì)和修養(yǎng)。修養(yǎng)的修其實(shí)就是學(xué)習(xí)〈研究、鍛煉〉，養(yǎng)是培養(yǎng)教育使其成長(zhǎng)。因而，修養(yǎng)意味著一個(gè)人思想、德行及知識(shí)技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)鍛煉培養(yǎng)所達(dá)期的一定的水平。批評(píng)家的素質(zhì)是批評(píng)家長(zhǎng)期修養(yǎng)造成的。藝術(shù)家要有良好的素質(zhì)就必須要有良好的修養(yǎng)，主要的有這樣幾個(gè)方面：第一是思想理論修養(yǎng)批評(píng)家要有較高的思想理論修養(yǎng)，使自己的批評(píng)既有思想的敏銳性又有理論的深刻性。第二是專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng)，馬克思曾說(shuō)過(guò)： 如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。 批評(píng)更是如此，一般而論，文學(xué)批評(píng)只有建立在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上才能真正展開(kāi)，否則批評(píng)就是一種 隔靴搔癢 的批評(píng)，無(wú)法按照文學(xué)自身的規(guī)律提出發(fā)人深思的意見(jiàn)。因此，作為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家就得有文學(xué)修養(yǎng)，懂得文學(xué)的知識(shí)和理論，了解文學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，知道創(chuàng)作的復(fù)雜和艱辛。第三是知識(shí)技能修養(yǎng)，即批評(píng)家要具有各種廣博的社會(huì)生活知識(shí)和多方面的技能。七論述題1該題不僅能考察學(xué)生對(duì)文學(xué)創(chuàng)造原則的知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，而且能夠考察出學(xué)生從文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系的角度把握和認(rèn)識(shí)文學(xué)特征與性質(zhì)的能力。該題關(guān)鍵是從比較的角度把握藝術(shù)真實(shí)的基本特征。要點(diǎn)有：其一是藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟，重在對(duì)藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)與假定的真實(shí)兩個(gè)方面的闡述；其二是藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是對(duì)客體世界的反映具有主觀性與詩(shī)意性，重點(diǎn)闡述藝術(shù)的主觀真實(shí)與詩(shī)意真實(shí)兩個(gè)概念。2該題是個(gè)重點(diǎn)題，重在考察學(xué)生綜合把握和梳理豐富多樣的文學(xué)概念以及我們當(dāng)前對(duì)文學(xué)概念的理解。把歷史上的文學(xué)概念梳理為三種，廣義、狹義與折中義，即文化的、審美的慣例的文學(xué)觀念。要集中梳理和說(shuō)明它們各自的特征和合理的成分，要指明文學(xué)概念的多義對(duì)我們把握文學(xué)概念帶來(lái)困難，我們有可能尋求如下一種解決辦法，即承認(rèn)狹義文學(xué)的審美文學(xué)觀念為中心地位，在此中心地帶汲取廣義和折中義文學(xué)觀念的某些合理成分。3該題是個(gè)重點(diǎn)題，重在考察學(xué)生對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的掌握，要求學(xué)生能夠分清并分別闡明文學(xué)的一般性質(zhì)即意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的特殊性質(zhì)即審美性的特征。特別是這兩種性質(zhì)的矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。4該題主要考察學(xué)生掌握文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性問(wèn)題，以及如何認(rèn)識(shí)這種復(fù)雜性產(chǎn)生的原因。文學(xué)發(fā)展問(wèn)題的復(fù)雜性在于文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)發(fā)展的不平衡關(guān)系上，這種不平衡有著種種表現(xiàn)方式。需要學(xué)生舉例，以文藝史的例子來(lái)證明。該題的另一個(gè)重心在于闡明如何解釋這種不平衡關(guān)系產(chǎn)生的原因。如何把握最終的決定因素與其他意識(shí)形態(tài)之間的影響的關(guān)系是該題的難點(diǎn)。5該題主要考察學(xué)生整體把握馬克思主義文學(xué)理論觀點(diǎn)的程度以及理解能力。馬克思主義文學(xué)思想體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。。該題關(guān)鍵是要求學(xué)生能夠簡(jiǎn)明闡述對(duì)這三方面的認(rèn)識(shí)與理解。6該題考察了大量有關(guān)精神生產(chǎn)的知識(shí)點(diǎn)，要求學(xué)生有條理、有邏輯地闡述精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系以及精神生產(chǎn)的獨(dú)立性、特殊性的表現(xiàn)，進(jìn)而說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)的特殊方面。7該題關(guān)鍵是首先說(shuō)明文學(xué)類型的劃分是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)反映的不同方式上，然后分別闡述三種文學(xué)類型的各自特征并聯(lián)系到文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義流派說(shuō)明文學(xué)類型的發(fā)展情況。該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，也考察學(xué)生的組織論述的能力。8文學(xué)話語(yǔ)的特性存在在文學(xué)話語(yǔ)的層面上，該題要聯(lián)系話語(yǔ)的特征、從文學(xué)話語(yǔ)的三個(gè)特性加以說(shuō)明，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說(shuō)明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。9該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)典型的理解程度，文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，且需要舉例說(shuō)明。10該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)意境的理解程度，特別是對(duì)其特征有如情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮這些特點(diǎn)加以精煉的說(shuō)明，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說(shuō)明。11該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)審美意象的理解程度，審美意象有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說(shuō)明。12敘事層面是現(xiàn)代敘事學(xué)中一個(gè)最基本的概念，是我們理解敘述學(xué)的基礎(chǔ)，首先要了解敘述內(nèi)容、敘述語(yǔ)言、敘述動(dòng)作的基本內(nèi)涵。然后能夠把三個(gè)層面的各自意義與關(guān)系講明白，并舉例說(shuō)明。13文學(xué)敘事的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：其一是從敘事內(nèi)容上看，其二是從敘事方式上看，該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，舉例說(shuō)明。尤其是在說(shuō)明第二個(gè)方面的時(shí)候。14該題主要要把握抒情作為一種主觀表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系以及抒情中的自我與社會(huì)的聯(lián)系，重點(diǎn)考察學(xué)生把握論述抒情作為一種特殊的反映方式與現(xiàn)實(shí)難以分解的關(guān)系的程度。有一定的理論性。15該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)風(fēng)格的掌握程度，文學(xué)風(fēng)格的特征主要有三點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性。該題的關(guān)鍵是在理解的基礎(chǔ)上，要求分別舉例說(shuō)明。16該題首先要考察的是風(fēng)格的定義，理解風(fēng)格定義的基礎(chǔ)上，從文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)風(fēng)格與話語(yǔ)情境兩個(gè)角度展開(kāi)說(shuō)明，可以舉例說(shuō)明，可以用具體例子、也可以用概括的例子。17文學(xué)接受的對(duì)象具有多種文化屬性，而文學(xué)接受的主體也有多種精神要求，文學(xué)接受主體的不同需求促使文學(xué)接受對(duì)象的不同屬性，該題關(guān)鍵是要求從多方面來(lái)舉例說(shuō)明文學(xué)接受的主體與文學(xué)接受對(duì)象的不同屬性。18該題主要考察學(xué)生對(duì)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的掌握程度，這是有一定理論性的論述題，要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明文學(xué)接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是一種客觀存在，文學(xué)消費(fèi)實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)消費(fèi)。19該題是從整體上綜合考察文學(xué)接受的過(guò)程，該題有大量的知識(shí)點(diǎn)，在文學(xué)接受的發(fā)生、發(fā)展、高潮各階段有大量的考察知識(shí)，需要學(xué)生有條理的組織并論述。20該題主要考察學(xué)生對(duì)馬克思主義文藝批評(píng)觀的整體掌握程度，重點(diǎn)考察馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)，美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來(lái)加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。要求學(xué)生從這兩個(gè)方面具體闡述并且要特別把握美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的辯證的統(tǒng)一關(guān)系。

解放軍文職招聘考試文學(xué)概論(一)模擬試題及答案-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-06-23 23:42:13高等教育自學(xué)考試文學(xué)概論(一)模擬試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均1． 作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。 提出這一論斷的馬克思主義理論家是( D )1-58A．馬克思 B．列寧C．恩格斯 D．毛澤東2．我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期著名的文藝論著《文賦》的作者是( C )導(dǎo)論-12A．曹丕 B．劉勰C．陸機(jī) D．鐘嶸3．認(rèn)為巴爾扎克在他的 《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎 上流社會(huì) 的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史 的理論家是( B )1-68A．馬克思 B．恩格斯C．列寧 D．普列漢諾夫4．在西方，第一部全面研究敘事藝術(shù)理論的專著《詩(shī)學(xué)》的作者是( A )4-192A．亞里士多德 B．柏拉圖C．德謨克里特 D．賀拉斯5．明確直接提出 意境 概念的我國(guó)古代文論家是( A )3-159A．王昌齡 B．皎然C．司空?qǐng)D D．劉禹錫6． 文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情。 提出這一論斷的我國(guó)文論家是( C )3-161A．王昌齡 B．司空?qǐng)DC．王國(guó)維 D．王夫之7． 每一個(gè)直覺(jué)或表象同時(shí)也是表現(xiàn)。沒(méi)有在表現(xiàn)中對(duì)象化了的東西就不是直覺(jué)或表象，就還只是感受和自然的事實(shí)。心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺(jué)。 提出這一論斷的文論家是( B )5-251A．布洛克 B．克羅齊C．科林伍德 D．卡西爾8．我國(guó)最早對(duì)文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分類，正式提出 文以氣為主，氣之清濁有體 ，以氣分清、濁二體的人是( B )6-333A．曹操 B．曹丕C．曹植 D．陳琳9．在西方，最早把文學(xué)的風(fēng)格分為 崇高的 、 平庸的 和 低下的 三種的人是( D )6-332A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．亞里士多德 D．安提西尼10．被稱為中國(guó)封建社會(huì)的 百科全書(shū) 的小說(shuō)是( A )8-433A．《紅樓夢(mèng)》 B．《金瓶梅》C．《三國(guó)演義》 D．《水滸傳》11．提出 小說(shuō)界革命 的文論家是( D )4-193A．康有為 B．劉熙載C．王國(guó)維 D．梁?jiǎn)⒊?2． 召喚結(jié)構(gòu) 這一概念的提出者是( A )8-427A．伊瑟爾 B．姚斯C．?？?D．德里達(dá)13．文學(xué)消費(fèi)者參與生產(chǎn)著( A )8-401A．文學(xué)產(chǎn)品 B．文學(xué)結(jié)構(gòu)C．文學(xué)語(yǔ)言 D．文學(xué)情節(jié)14．從近代敘事觀念來(lái)看，最重要的敘事作品樣式是( A )4-196A．小說(shuō) B．戲劇文學(xué)C．電影文學(xué) D．電視文學(xué)15．審美的 心理距離說(shuō) 的提出者是( A )8-415A．布洛 B．尼采C．叔本華 D．黑格爾16． 人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。 提出這一論斷的人是( A )8-449A．馬克思 B．恩格斯C．列寧 D．普列漢諾夫17． 藝術(shù)起源于勞動(dòng) 理論的有力提倡者是( D )9-456A．馬克思 B．恩格斯C．列寧 D．普列漢諾夫18． 今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。 說(shuō)明了藝術(shù)起源與勞動(dòng)有密切關(guān)系，這段話出自( D )9-457A．《論語(yǔ)》 B．《老子》C．《莊子》 D．《淮南子》19．不同民族文學(xué)之間的相互影響( C )9-477A．總是表現(xiàn)為對(duì)等的作用關(guān)系B．總是表現(xiàn)為不對(duì)等的作用關(guān)系C．并不總是表現(xiàn)為對(duì)等的作用關(guān)系D．總是表現(xiàn)為完全對(duì)等的作用關(guān)系20．18世紀(jì)末19世紀(jì)初取代古典主義成為歐洲文學(xué)主潮的是( C )9-490A．現(xiàn)實(shí)主義 B．象征主義C．浪漫主義 D．表現(xiàn)主義二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中有二至五個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21．?dāng)⑹鲆暯怯? ABCD )4-207A．第三人稱敘述 B．第一人稱敘述C．第二人稱敘述 D．?dāng)⑹鲆暯呛腿朔Q的變換E．全知全能式敘述22．?dāng)⑹鰰r(shí)間主要包括的關(guān)系有( CDE )4-201A．故事時(shí)間 B．文本時(shí)間C．時(shí)距 D．次序23．關(guān)于抒情本質(zhì)的說(shuō)法有( ACD )5-249A．抒發(fā)感情即表現(xiàn)感情 B．抒發(fā)感情即宣泄感情C．抒發(fā)感情即傳達(dá)感情 D．抒發(fā)感情即投射感情E．抒發(fā)感情即轉(zhuǎn)移感情24．西方提倡文學(xué)作品三分法的理論家有( BCE )5-241A．柏拉圖 B．亞里士多德C．黑格爾 D．歌德25．中國(guó)古典的批評(píng)方法主要有( ABC )8-444A．印象式批評(píng) B．詮釋式批評(píng)C．評(píng)點(diǎn)式批評(píng) D．形式主義批評(píng)E．本體論批評(píng)三、名詞解釋題（本大題共5小題，每小題4分，共20分）26．文學(xué)理論導(dǎo)論-2文學(xué)理論以人類社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，但它不像文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)批評(píng)那樣去具體地分析和評(píng)論作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮，它以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律。文學(xué)理論的基本內(nèi)容一般可分為文學(xué)觀念論、作品論、創(chuàng)作論、接受論、源流論等方面。文學(xué)理論的這幾方面內(nèi)容并不是人們主觀隨意確定的，而是由它的研究對(duì)象 文學(xué)本身所決定的。27．文學(xué)形象3-134文學(xué)形象是指文本呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、具有審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫(huà)。28．文學(xué)風(fēng)格6-301文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。29．內(nèi)指性2-128內(nèi)指性，是文學(xué)語(yǔ)言組織的一個(gè)普遍的和基本的特征，是文學(xué)語(yǔ)言的毋須外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性。30．文學(xué)流派9-501文學(xué)流派是指在一定歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。四、簡(jiǎn)答題（本大題共4小題，每小題7分，共28分）31．文學(xué)文本與文學(xué)作品有什么區(qū)別？2-94文學(xué)文本 與 文學(xué)作品 是一對(duì)經(jīng)常容易混淆的概念?？蓮膶Ｓ酶拍詈鸵话阈g(shù)語(yǔ)兩個(gè)層次做一大致區(qū)分。(1)在專用概念層次上，文學(xué)文本與文學(xué)作品有著比較清楚的區(qū)別：文學(xué)文本足指由作者創(chuàng)作出來(lái)有待于讀者閱讀的語(yǔ)言系統(tǒng)，而文學(xué)作品(work)則是指已經(jīng)讀者閱讀并賦予特定意義的語(yǔ)言系統(tǒng)。一部由作者創(chuàng)作出來(lái)的 語(yǔ)言藝術(shù)品 ，當(dāng)其未經(jīng)讀者閱讀時(shí)，就還只是文學(xué)文本；而當(dāng)其被讀者閱讀后，才變成作品。簡(jiǎn)言之，文學(xué)文本加讀者閱讀等于文學(xué)作品。(2)以往文學(xué)理論多使用 文學(xué)作品 ，現(xiàn)在卻轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本并把它與文學(xué)作品區(qū)分開(kāi)來(lái)，主要意在表明兩點(diǎn)：第一，文學(xué)的意義建立在文學(xué)文本的語(yǔ)言組織基礎(chǔ)上，離開(kāi)了語(yǔ)言組織不存在意義；第二，讀者才是把文本意義現(xiàn)實(shí)化的關(guān)鍵角色，其閱讀既可以尋求作者原意，也可以發(fā)現(xiàn)新的開(kāi)放的意義空間?？梢?jiàn)，區(qū)分文學(xué)文本與文學(xué)作品有助于使文學(xué)文本的基本的語(yǔ)言特性顯示出來(lái)，并且更加依賴于讀者的閱讀和保持意義的開(kāi)放性。(4)這樣，文學(xué)文本與文學(xué)作品之間，在專用概念層次上是存在明顯區(qū)別的，而在一般術(shù)語(yǔ)運(yùn)用上則沒(méi)有多大區(qū)別。這也是學(xué)習(xí)時(shí)需要留意的：有時(shí)作為專用概念要區(qū)別文學(xué)文本與文學(xué)作品，而有時(shí)則視為一般術(shù)語(yǔ)加以使用。32．怎樣理解文學(xué)語(yǔ)言組織的審美特征？2-128文學(xué)語(yǔ)言組織的審美特性，是指文學(xué)語(yǔ)言組織的美的具體表現(xiàn)方式及其相應(yīng)的構(gòu)成法則。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：內(nèi)指性、音樂(lè)性、陌生化。（1）內(nèi)指性是文學(xué)語(yǔ)言組織的一個(gè)普遍的和基本的特征，是文學(xué)語(yǔ)言的毋須外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性。它總是遵循人的情感和想象的邏輯行事，而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符。（2）音樂(lè)性是指文學(xué)語(yǔ)言組織所具有的富于音樂(lè)效果特性。（3）陌生化主要是從讀者的閱讀效果來(lái)說(shuō)的，指文學(xué)語(yǔ)言組織的新奇或反常特性。根據(jù)俄國(guó)形式主義文論家的觀點(diǎn)，陌生化是與 自動(dòng)化 相對(duì)立的。語(yǔ)言的陌生化并不只是為著新奇，而是通過(guò)新奇使人從對(duì)生活的漠然或麻木中驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)， 恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué) 。33．藝術(shù)靈感的基本特征是什么?7-362藝術(shù)靈感的這種特殊的思維狀態(tài)大約有如下三大特征：（1）突發(fā)性在藝術(shù)創(chuàng)作中，靈感的襲來(lái)是沒(méi)有任何先兆的。許多詩(shī)人、作家甚至常常是在非創(chuàng)作的狀態(tài)中突然得到靈感，然后才開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作的。藝術(shù)靈感是在長(zhǎng)期思考、積累的基礎(chǔ)上，大量被儲(chǔ)存到無(wú)意識(shí)心理層面的情感、認(rèn)識(shí)內(nèi)容，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的醞釀突然呈現(xiàn)于意識(shí)的層面，以至于連詩(shī)人和作家自己都不知道它們從何處而來(lái)。（2）迷狂性當(dāng)作家處于靈感狀態(tài)時(shí)，他的思維就不再是正常的思維了。這時(shí)他處于 迷狂 之中。柏拉圖之所以用 神靈憑附 和 迷狂 來(lái)解釋和形容藝術(shù)靈感，正是由于他十分準(zhǔn)確地了解到詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的那種獨(dú)特的心理狀態(tài)。他對(duì)靈感產(chǎn)生原因的解釋當(dāng)然是神秘主義的，但他對(duì)靈感狀態(tài)的描述卻是十分真實(shí)的。靈感狀態(tài)意味著作家進(jìn)入了自我封閉的獨(dú)特的幻象世界。唯其如此他才能夠獲得超凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。（3）創(chuàng)造性所謂創(chuàng)造性是指藝術(shù)靈感能夠使作家的藝術(shù)創(chuàng)造力在瞬間中達(dá)到一個(gè)高峰，平常狀態(tài)中難以解決的問(wèn)題都很輕易地得到解決。很長(zhǎng)時(shí)間的思路阻塞也在一時(shí)之間豁然貫通。靈感對(duì)于創(chuàng)作活動(dòng)是如何難能可貴。34．文學(xué)批評(píng)的主要方式有哪些?8-443~449我們從中國(guó)古典的批評(píng)方法、西方當(dāng)代的批評(píng)方法和馬克思主義批評(píng)方法這三個(gè)方面予以簡(jiǎn)要介紹。一、中國(guó)古典的批評(píng)方法中國(guó)古典的批評(píng)方法主要有印象式批評(píng)、詮釋式批評(píng)和評(píng)點(diǎn)式批評(píng)。1、印象式批評(píng)這是感想式的鑒賞式的批評(píng)，或三言二語(yǔ)、點(diǎn)到即止，或以詩(shī)論詩(shī)、用形象比喻表達(dá)感受。中國(guó)古代的詩(shī)話詞話，大都屬于這種印象式批評(píng)。2、詮釋式批評(píng)這是以詮解詞句、闡釋原意為主的批評(píng)方法。我國(guó)歷來(lái)有注經(jīng)的文化傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》的注解即開(kāi)詮釋式批評(píng)之先河。3、評(píng)點(diǎn)式批評(píng)即在原作上加以批注、點(diǎn)評(píng)并與原作一起印行的一種批評(píng)方法，有題頭批、文末批、眉批、夾批、旁批等多種多樣的形式。它一般是具有較高鑒賞水平和學(xué)識(shí)功底的批評(píng)家在閱讀作品時(shí)隨感隨寫(xiě)的即興議論。二、西方當(dāng)代的批評(píng)方法西方當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)方法種類繁多。它們大都依據(jù)于某種文化思潮或文學(xué)理論，有自己的特色、合理性以及一定的局限與不足。1、英美新批評(píng)派批評(píng)也稱為本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)20年代肇端于英國(guó)，四五十年代在美國(guó)批評(píng)界占統(tǒng)治地位。代表人物右休姆、理查茲、蘭索姆等人。他們主張作品中心論，反對(duì)浪漫主義表現(xiàn)論和傳記批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)作品本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的情感與想象的世界。2、精神分析批評(píng)精神分析學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)流派，它是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)。后來(lái)弗洛伊德把自己的理論用于文學(xué)批評(píng)，由此形成一個(gè)批評(píng)流派。這派批評(píng)首先強(qiáng)調(diào)泛性欲主義，用俄狄浦斯情結(jié)來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。3、神話原型批評(píng)作為批評(píng)方法，它起源于20世紀(jì)初英國(guó)的儀式批評(píng)，二次大戰(zhàn)后興盛于北美，并在英美新批評(píng)派后占據(jù)重要地位。這派批評(píng)首先對(duì) 神話 給予寬泛解釋，認(rèn)為它不僅指原始神話，而且包括現(xiàn)代用神話思維即超現(xiàn)實(shí)想象方式創(chuàng)作的一切作品。4、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)重要的文化思潮與學(xué)術(shù)思想。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是完整的自我調(diào)節(jié)的實(shí)體，是按語(yǔ)言規(guī)律組織起來(lái)的語(yǔ)言的產(chǎn)物。5、接受美學(xué)批評(píng)這派批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代初的德國(guó)，其代表人物是姚斯和伊瑟爾，一般認(rèn)為姚斯的論文《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》為其開(kāi)端。接受美學(xué)批評(píng)的宗旨可以概括為一句話，即 以讀者為中心，讀者決定一切 。6、女性主義批評(píng)又譯為女權(quán)主義批評(píng)。它的基本出發(fā)點(diǎn)是性別與社會(huì)性別，核心宗旨是反對(duì)傳統(tǒng)的男性中心主義的文化，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)某種程度的顛覆與質(zhì)疑。7、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)又稱解構(gòu)主義批評(píng)或消解式批評(píng)。它是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，又是對(duì)結(jié)構(gòu)主義不滿和否定的產(chǎn)物。三、馬克思主義的批評(píng)方法馬克思主義文學(xué)批評(píng)方法是歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合，是融合了歷史批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。在馬克思主義批評(píng)方法中，歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。它既是作品思想內(nèi)容的批評(píng)，又是作品藝術(shù)形式的批評(píng)；既是社會(huì)的、歷史的批評(píng)，又是文學(xué)的、審美的批評(píng)。五、論述題（本大題共2小題，第35小題12分，第36小題10分，共22分）35．聯(lián)系具體的文學(xué)作品論述文學(xué)的文化意義。1-41文學(xué)的文化意義至少有以下四點(diǎn)：（1）揭示人的生存境遇和狀況人的生存是偏于動(dòng)物性還是人性，這是文化首先關(guān)心的事情。（2）叩問(wèn)人的生存意義文化把人的生物性的欲望變成一種美學(xué)的哲學(xué)的精神活動(dòng)。（3）溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系文化的群體性是十分突出的。文化在一定意義上就是一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)共同體在長(zhǎng)期的歷史中形成的共同遵守的思想和行為準(zhǔn)則。（4）憧憬人類的未來(lái)人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一，就是動(dòng)物總是渾渾噩噩地活著，它們沒(méi)有理想，不能預(yù)測(cè)未來(lái)。（5）需要補(bǔ)充的是，文學(xué)的文化意義不但表現(xiàn)在對(duì)人的生存狀況、生命意義等人文關(guān)懷上面，而且還表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)自身的理解上面。36．結(jié)合文學(xué)作品分析典型為什么具有藝術(shù)魅力。3-151典型的藝術(shù)魅力，主要來(lái)自典型獨(dú)特的審美效果。這種審美效果，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）文學(xué)典型以生命形式呈現(xiàn)出無(wú)窮魅力。美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家蘇珊 朗格(Susanne K．Langer)認(rèn)為，藝術(shù)是一種生命形式，因此它能 激發(fā)人們的美感 。典型卻是按人自身的生命形式創(chuàng)造的藝術(shù)形象，因而具有一種特殊的藝術(shù)魅力，特別具有滿足人類在最充分的意義上直觀自身的審美價(jià)值。（2）典型的藝術(shù)魅力還來(lái)自它的真實(shí)性。這是藝術(shù)創(chuàng)造的原則，更是馬克思主義典型觀的核心命題，它為藝術(shù)典型規(guī)定了嚴(yán)格的歷史尺度。（3）文學(xué)典型的藝術(shù)魅力還來(lái)自它的新穎性。新穎性就是典型塑造的獨(dú)創(chuàng)性。在文學(xué)典型的畫(huà)廊里，絕不允許重復(fù)。

2017多省軍隊(duì)文職考試崗位能力必考世界文學(xué)常識(shí)(五)

第1條伏尼契：《牛虻》，歌頌意大利革命黨人 第2條柯南道爾：偵探小說(shuō)家，《血字的研究》《波西米亞丑聞》《紅發(fā)會(huì)》 第3條普希金：俄羅斯文學(xué)之父，童話《漁夫和金魚(yú)的故事》，詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼奧涅金》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《上尉的女兒》 第4條果戈理：短篇小說(shuō)《外套》，諷刺喜劇《欽差大臣》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》，小說(shuō)集《彼得堡故事集》(包括《狂人日記》《涅瓦大街》等) 第5條屠格涅夫：《羅亭》《貴族之家》《父與子》 第6條列夫托爾斯泰：具有最清醒的現(xiàn)實(shí)主義的天才藝術(shù)家，俄十月革命的鏡子。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜卡列尼娜》《復(fù)活》 第7條契訶夫：散文中的普希金，《變色龍》《套中人》《小軍隊(duì)文職考試之死》 第8條高爾基：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之父，自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》 第9條尼奧斯特洛夫斯基：《鋼鐵是怎樣煉成的》《暴風(fēng)雨所誕生的》 第10條西班牙的塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》：文學(xué)史上第一部現(xiàn)代小說(shuō);