解放軍文職招聘考試未來形而上學的方法-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-1810:20:49未來形而上學的方法理性的訓練康德認為理性在自然科學中所起的作用只是當現(xiàn)有的經(jīng)驗知識已經(jīng)由知性形成時對它們進行調(diào)節(jié)或引導，而在超出經(jīng)驗之外想要建立一種形而上學時便遭遇到了辯證的幻相。那么，它有什么辦法能夠重建形而上學呢？康德認為，首先，必須對純粹理性進行訓練，這種訓練有四個層次：（1）凡是在純粹理性作先驗運用的場合，就要抑制其獨斷論的傾向；（2）而當這種獨斷的傾向無法阻止地萌生出來時，則訓練自己利用懷疑論去充分展示其觀點的自相矛盾性；（3）在此基礎上純粹理性可以提出某些假設的理念，如自由、靈魂等等，它們雖然不能獲得經(jīng)驗的證明，但也不能由經(jīng)驗否證，由此它們能夠帶來某種實踐的利益，只要我們不把它們當成是某種知識就行；（4）純粹理性也可以證明某些先驗的命題，但必須預先對之加以先驗的演繹以追溯出其前提和根源，而不能單憑歸謬法就得出結論。理性的法規(guī)其次，必須建立純粹理性運用的法規(guī)。純粹理性只是在實踐方面，即在人的合目的的自由方面才有自己的法規(guī)?？档抡J為，求幸福雖然要運用實踐理性，但其前提卻并非理性的，而是立足于人的感性欲望之上，因而并非純粹的實踐理性法規(guī)；真正的純粹實踐理性的法規(guī)是自由意志本身的規(guī)律即道德律，只有它才能使人配得幸福，并通過設定靈魂不朽和上帝存在而使自己成為貫通經(jīng)驗世界和超驗世界的普遍法規(guī)。所以純粹理性的法規(guī)就是堅持不懈地對道德目的的追求，并為此而相信來世和上帝，這就是我們在實踐活動中應當并且能夠一貫持守的法規(guī)。所以，純粹理性的實踐運用的法規(guī)貫通了人的幸福、道德和宗教，即貫通了這樣三個問題：我能知道什么？我應當做什么？我可以希望什么？在后來的《邏輯學講義》中康德又進一步指出，這三個問題其實可以歸結為一個問題：人是什么？即認識論、倫理學和宗教學最終都統(tǒng)屬于人類學。所以康德認為，未來作為科學的形而上學只能有兩種形式，即自然的形而上學和道德的形而上學。
解放軍文職招聘考試亞里士多德的形而上學-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-1722:59:50（一）形而上學的含義:從學科位置上講是物理學之后的學科。從內(nèi)涵上講，它是一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學。認為是者范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學研究的東西是超越任何其他學科的，其他學科的研究對象只是是者的某個部分或性質(zhì)。從他所講的是者的意義來看，形而上學就是要把握最抽象、最普遍的知識。（二）對柏拉圖理念論的批判:盡管亞里士多德認為以前的哲學沒有達到形而上學，但是我們看到他仍然與以前的哲學家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問題，不同的只是結果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的理念論的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時也表達了他關于一般和個別的關系的思想。1、認為理念是無用的設定。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達到解釋個別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學應寧簡勿繁的原則主張。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個別事物分離開的，在許多問題上對個別事物不能予以滿意的說明:理念自身不變不動，何以解釋個別事物的運動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個體不同的存在，何以解釋個體對它們的依存。2、認為設立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認識內(nèi)容和認識對象沒有嚴格的一一對應關系。3、在他看來設定兩種認識對象相分離，還會造成第三者的邏輯?？姟Ｔ谒磥?，無止境地設定第三者在邏輯上是不能的。（三）形而上學的內(nèi)容實體說1、是者的實體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認為，他的實體說的提出，依據(jù)之一是對是的邏輯功能的分析結果。對揭示是者的實體意義具有重要作用的是的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結詞的功能。它起到了區(qū)分實體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實體和第二實體的作用2、是者的實體意義:（1）實體的含義:他認為:實體在最真實、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個主體的東西。也就是說實體是獨立存在的，是不依賴其他東西而存在的。或者說實體就是自己存在，自己說明自己。他因此把不是實體的存在叫做屬性。屬性就是依附于實體的存在。他認為實體比屬性在定義上、認識順序上、時間上都在先。他還列出了九個屬于實體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關系、位置、時間、狀態(tài)、活動、受動。亞里士多德的實體含義的確認就是對世界本原的存在的確認。（2）認為個別事物是第一實體，種和屬是第二實體，但有時也認為本質(zhì)或形式也是第一實體。這說明了他把個別事物看作是最具實在性的，承認個別事物的存在，認為種和屬寓于個別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認為現(xiàn)實意義上的實體是一個等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實在與潛在所占比重，具體實體被分為由下到上的等級。（4）認為最高的實體是神。
軍隊文職人員招聘公共基礎寫作范文：教育讓農(nóng)村不再荒蕪
一方面農(nóng)村教育是中國特色國民教育體系的重要組成部分，另一方面很多農(nóng)民家庭卻因教返貧，因教致貧;一方面農(nóng)村教育直接關系著全民素質(zhì)的提高，另一方面農(nóng)村教師卻嚴重不足;一方面發(fā)展農(nóng)村教育是實現(xiàn)教育公平的重要方面，另一方面農(nóng)村留守兒童數(shù)量龐大，又極容易出現(xiàn)問題教育是鄉(xiāng)村振興的基石，鄉(xiāng)村不再荒蕪，離不開農(nóng)村教育。降低教育成本，讓農(nóng)民負擔不再重。當前，讀書無用論在農(nóng)村抬頭，讀書就像押寶賭博成為很多農(nóng)民的觀念。為什么知識改變命運已經(jīng)深入國人內(nèi)心的今天，仍出現(xiàn)這種現(xiàn)狀?是因為農(nóng)民的教育負擔太重、太沉。一個普通農(nóng)民家庭供養(yǎng)一名大學生要付出很大的代價，再加上大學生就業(yè)難，會導致農(nóng)民因為教育背負沉重的債務。考上大學上不起更是傷不起。因此，需要進一步降低農(nóng)村教育成本，對因教而貧困的家庭給予更多扶貧照顧。提升教師質(zhì)量，讓孩子升學不再難。人們常用蠟炬成灰淚始干贊美教師的奉獻與責任。然而，因為農(nóng)村環(huán)境艱苦，薪資福利難以保障等原因，農(nóng)村留不住高質(zhì)量的老師。甚至，有的學校要開規(guī)定課程，但卻沒有專業(yè)老師上課。困難不止如此，最新的課程改革，鄉(xiāng)村教師因為地理偏僻等等原因，很難得到進修機會。如此，農(nóng)村孩子寄希望通過教育考入大學，通過教育改變命運，只能越來越令人失望。提升鄉(xiāng)村教師數(shù)量和質(zhì)量，也就成為當前農(nóng)村教育工作的重中之重。合理配置資源，讓農(nóng)村教育不再愁。唯有實現(xiàn)教育公平，才可能實現(xiàn)社會公平。為什么?因為只有教育，才能阻隔貧困代次傳遞。農(nóng)村人口數(shù)量龐大，農(nóng)村教育水平的高低也直接關系著我國未來社會人才儲備。因此，需要合理配置教育資源，不僅僅將政策向農(nóng)村、邊緣、貧苦、民族地區(qū)傾斜，更要借助互聯(lián)網(wǎng)等信息傳輸技術，讓大城市高端高質(zhì)量教育，與農(nóng)村子女、農(nóng)民工子女共享。讓農(nóng)村不成為荒蕪的農(nóng)村，需要降低教育成本，讓農(nóng)民支持教育;讓農(nóng)村不成為留守的農(nóng)村，需要合理配置教育資源，讓農(nóng)民工子女共享高質(zhì)量教育;讓農(nóng)村不成為記憶中的故園，需要通過各項措施，提升農(nóng)村教育質(zhì)量，讓農(nóng)村煥生機。提升農(nóng)村教育水平，勢在必行!
