薦：紅師教育軍隊文職人員招錄考試輔導(dǎo)教材·專業(yè)科目《數(shù)學(xué)2+物理》
1、春節(jié)是文化的儀式，也是情感的寄托。()是在外打拼的人，()在鄉(xiāng)留守的人，()遠(yuǎn)隔千山萬水，()心與心離得很近，春節(jié)的真情()不會變。聽說不回家過年，爸媽的寵愛變成了沉甸甸的快遞，()有人寄來了一頭羊，“差點(diǎn)沒把冰箱直接郵來”;有的孩子每天變著法子苦練廚藝，只是為了向父母努力證明不用擔(dān)心自己。
填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。
A. 無論 還是 因?yàn)?只有 才 甚至
B. 不管 還是 因此 只要 就 因此
C. 不管 還是 縱然 只要 就 甚至
D. 無論 還是 即使 如果 就 然而
答案B
紅師解析：第一、二空之間是條件關(guān)系，四個選項(xiàng)都可以。第三空是假設(shè)關(guān)系，排除表示因果關(guān)系的 A、B 兩項(xiàng)。最后一空是遞進(jìn)關(guān)系，排除表示轉(zhuǎn)折的 D項(xiàng)。因此，選擇 C 選項(xiàng)。
2、數(shù)字時代，信息化應(yīng)用層出不窮，使用的門檻也提高了。在新冠肺炎疫情常態(tài)化防控的背景下，健康碼的推廣應(yīng)用給人們的出行安全上了一道“保險栓”，為科學(xué)防控、復(fù)工復(fù)產(chǎn)、民生保障提供了有力支撐。同時，在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在乘坐公交、進(jìn)出社區(qū)等日常場景里，老年人等特殊群體由于沒有智能手機(jī)或者不熟悉智能化設(shè)備操作，也遇到了一些不便。隨著移動支付、數(shù)字政務(wù)、預(yù)約問診的進(jìn)一步普及，老年生活的需求與數(shù)字社會的供給不相匹配的情況時有發(fā)生。
作者接下來最有可能講述的是()。
A. 如何解決數(shù)字鴻溝問題
B. 健康碼給老人出行帶來不便
C. 信息化的普及任重而道遠(yuǎn)
D. 應(yīng)提升社會溫度
答案D
紅師解析：本題屬于承接敘述題。重點(diǎn)關(guān)注尾句，尾句提出了老年生活的需求與數(shù)字社會的供給不相匹配的情況時有發(fā)生的問題，接下來應(yīng)該分析問題，解決問題。觀察選項(xiàng)，沒有分析問題，所以選擇解決問題的 A 項(xiàng)。B 項(xiàng)前文已講;C 項(xiàng)話題不一致;D 項(xiàng)籠統(tǒng)，沒有具體闡述如何提升社會溫度，均排除。因此，選擇 A 選項(xiàng)。
3、在印刷術(shù)產(chǎn)生之前，人類文明標(biāo)志之一的文字主要是用寫本的方式得以傳播的。如埃及的紙草文書、羊皮紙寫本，古印度的貝葉寫本等;在中國，則主要是簡帛寫本和紙寫本。簡牘寫本至少在殷商時期就已經(jīng)存在了，帛書或許略后一些。簡牘寫本流行的同時，我們的祖先曾用龜甲和牛的肩胛骨作為載體，刻寫祭祀占卜等重大事件，也曾把重要的事情用文字鑄造在金屬器皿或雕刻在石頭上。但甲骨文主要是占卜祭祀之用，是人和神交流的載體;金文和石刻主要是功德紀(jì)念性質(zhì)，與古代隆重神圣的祭祖有關(guān)。下列選項(xiàng)與原文符合的是()。
A. 簡牘寫本主要是用金屬器皿或石頭作為載體
B. 簡帛寫本最早在殷商時期就已經(jīng)開始流行了
C. 甲骨文、金文、石刻與簡牘寫本流行時間相同
D. 甲骨文、金文的主要功能并非是用于社會交流
答案D
紅師解析：根據(jù)文中表述可得出“金文和石刻主要用金屬器皿或石頭作為載體，而不是簡牘寫本”，A 項(xiàng)錯誤。根據(jù)“簡牘寫本至少在殷商時期就已經(jīng)存在了，帛書或許略后一些”，B 項(xiàng)錯誤。根據(jù)“簡牘寫本流行的同時，我們的祖先曾用龜甲和牛的肩胛骨作為載體，刻寫祭祀占卜等重大事件，也曾把重要的事情用文字鑄造在金屬器皿或雕刻在石頭上”，C 項(xiàng)錯誤。根據(jù)“金文和石刻主要是功德紀(jì)念性質(zhì)，與古代隆重神圣的祭祖有關(guān)”，D 項(xiàng)正確。因此，選擇 D 選項(xiàng)。
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