軍隊(duì)文職人員生活_高于生活

解放軍文職招聘考試藝術(shù)源于生活，高于生活-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-01 11:25:48一、教材分析：《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》初中階段對(duì) 欣賞評(píng)述 課的要求是學(xué)生能 對(duì)美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)短評(píng)述 。 欣賞評(píng)述 是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行分析、解釋、判斷的教學(xué)活動(dòng)。評(píng)述更著眼于對(duì)美術(shù)作品理解、評(píng)價(jià)的表達(dá)。目前，學(xué)生欣賞美術(shù)作品往往以 像不像 來(lái)衡量，這體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該反映生活的樸素的理解。然而，許多美術(shù)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)形象又與生活中的真實(shí)原型不一樣，對(duì)此學(xué)生就說(shuō)不出道理了，尤其是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與生活的關(guān)系，他們不能理解且疑惑甚多，既不可能 欣賞 也不會(huì)評(píng)述了。學(xué)習(xí)此課的目的就是使學(xué)生能更好的理解藝術(shù)與生活的關(guān)系，即 藝術(shù)源于生活，高于生活 ，為欣賞評(píng)述美術(shù)作品奠定基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映。藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，美術(shù)作品作為人的意識(shí)的物化形態(tài)，是美術(shù)家能動(dòng)的反映社會(huì)存在的結(jié)果，它作用于社會(huì)。美術(shù)作品的創(chuàng)作分再現(xiàn)性和表現(xiàn)性的兩類(lèi)。再現(xiàn)性的藝術(shù)是以真實(shí)再現(xiàn)客觀世界為目的，作品的藝術(shù)形象逼真寫(xiě)實(shí)。藝術(shù)家通過(guò)真實(shí)再現(xiàn)客觀對(duì)象的形象，表現(xiàn)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、情感和思想，其創(chuàng)造的藝術(shù)形象以栩栩如生而稱道。表現(xiàn)性繪畫(huà)是以客觀對(duì)象為媒介，主要在于表達(dá)作者個(gè)人的主觀精神，即思想、情感或?qū)徝览硐氲?。?huà)面的藝術(shù)形象予以夸張、變形的處理，或予以荒誕的組合等，從而創(chuàng)造一個(gè)新的藝術(shù)世界。表現(xiàn)性藝術(shù)中的抽象派、超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)作品中，畫(huà)面中所表現(xiàn)的藝術(shù)形象雖然與生活中的原型有很大差距，但仍是源于生活的，如果沒(méi)有對(duì)生活的體驗(yàn)，也就不會(huì)有繪畫(huà)情感表達(dá)的形式感悟。因而它不僅源于生活，更高于生活。二、教學(xué)思路：董希文的《開(kāi)國(guó)大典》是現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的經(jīng)典之作。學(xué)生都稱贊這幅畫(huà)畫(huà)的好，但好在哪里，畫(huà)面的藝術(shù)處理如何高于生活的，只要將 生活中的原型 與作品加以對(duì)照，再運(yùn)用提供的相關(guān)藝術(shù)處理技巧的資料加以分析，學(xué)生就可以領(lǐng)會(huì)。三、教學(xué)目標(biāo)：1、通過(guò)藝術(shù)作品的欣賞和分析，使學(xué)生進(jìn)一步理解 藝術(shù)源于生活，高于生活。 的道理。2、通過(guò)藝術(shù)作品的欣賞和分析，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)作品。在思考和討論中培養(yǎng)學(xué)生合作互動(dòng)地解決問(wèn)題的能力，鍛煉學(xué)生的評(píng)述能力。3、培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。四、教學(xué)重點(diǎn)：使學(xué)生理解藝術(shù)創(chuàng)作的題材、內(nèi)容與技法都源于生活，藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)作品及其藝術(shù)形象是高于生活的。教學(xué)難點(diǎn)：以美術(shù)作品作為切入點(diǎn)，使學(xué)生理解 藝術(shù)源于生活，高于生活。五、教學(xué)準(zhǔn)備：教師：教材，教學(xué)課件,實(shí)物投影儀等。學(xué)生：教材，查找和搜集相關(guān)資料，如各類(lèi)藝術(shù)作品（實(shí)物、圖片資料、音像資料等），部分學(xué)生亦可準(zhǔn)備語(yǔ)言表演或肢體表演的節(jié)目。六、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：（一）組織教學(xué)：檢查學(xué)具，安定課堂。（二）導(dǎo)入。1、影視欣賞：動(dòng)畫(huà)片《奔尼兔》片段2、思考比較：動(dòng)畫(huà)片中的兔子形象與生活中的兔子的異同3、點(diǎn)出本課重點(diǎn)，并板書(shū) 藝術(shù) 生活（三）美術(shù)作品賞析。1、國(guó)畫(huà)作品《蝦》（齊白石）①映示國(guó)畫(huà)作品《蝦》 (教材P4)齊白石是我國(guó)著名的藝術(shù)家，他在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印幾個(gè)方面都達(dá)到很高成就。齊白石作畫(huà)反對(duì)拘泥于形似，主張作畫(huà)要形神兼?zhèn)?。他認(rèn)為 作畫(huà)妙在似與不似之間 ， 太似為媚俗，不似為欺世 都不可取。就拿他畫(huà)的蝦來(lái)說(shuō)吧：人們都覺(jué)得畫(huà)的像極了，蝦體透明，會(huì)游、會(huì)跳動(dòng)。不過(guò)當(dāng)我們拿畫(huà)中的蝦與生活中的真蝦相比，它們又有很多不同。②《蝦》的藝術(shù)處理：齊白石依據(jù)真蝦總結(jié)出極為簡(jiǎn)練的畫(huà)法，使其所畫(huà)之蝦又不同于真蝦。真蝦的眼睛看上去是一個(gè)小點(diǎn)，他卻以濃墨橫筆將蝦眼畫(huà)的非常突出，顯得極為精神；真蝦的腿有很多，他刪繁就簡(jiǎn)，僅畫(huà)五條，就顯得多而生動(dòng)。所以他畫(huà)的蝦，既讓人感到是充滿生命力的在覓食游動(dòng)的活蝦，又讓人體會(huì)到蒼勁有力的筆法和濃淡干濕變化的墨色的藝術(shù)美感。③《蝦》的藝術(shù)特色及其藝術(shù)魅力。齊白石所畫(huà)之蝦的頭與尾是俯視效果，腰身是側(cè)視效果，是由兩處最具蝦的形象特點(diǎn)構(gòu)成的。正是由于畫(huà)家集中和強(qiáng)化了蝦的典型特征，所以他畫(huà)的蝦比真蝦更具典型性，也更高于生活。畫(huà)家根據(jù)長(zhǎng)期的觀察，按照美的要求，把生活中的蝦變成了藝術(shù)的形象，它離不開(kāi)對(duì)象的特征，但由于畫(huà)家的夸張和取舍，使觀者對(duì)蝦的生動(dòng)活潑的印象更強(qiáng)烈了，它 妙在似與不似之間 ，給人以美的享受。齊白石的作品之所以打動(dòng)人，更在于寓于形象之中的情--充溢的詩(shī)意和對(duì)生活的熱愛(ài)之情，也誘導(dǎo)、激發(fā)著人們對(duì)生活的愛(ài)。2、 油畫(huà)作品《開(kāi)國(guó)大典》（董希文）①播放《開(kāi)國(guó)大典》影片片段。②映示關(guān)于《開(kāi)國(guó)大典》的油畫(huà)作品和攝影作品各一張。 (教材P4)這是一幅深為群眾歡迎的革命歷史畫(huà)。畫(huà)寬4.05米，高2.3米，油畫(huà)。1952年至1953年作，現(xiàn)藏中國(guó)革命歷史博物館。畫(huà)面主體為毛澤東主席和其它中央領(lǐng)導(dǎo)人在天安門(mén)城樓上。代表著億萬(wàn)中國(guó)人民向全世界莊嚴(yán)宣告：中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)。這莊嚴(yán)的聲音，響徹天安門(mén)廣場(chǎng)，回響在祖國(guó)大地，震撼著全世界。它表現(xiàn)了新中國(guó)開(kāi)國(guó)大典的宏偉壯闊的場(chǎng)面，再現(xiàn)了 中國(guó)人民從此站起來(lái)了 這一劃時(shí)代的一刻。③學(xué)生看教材P6,分小組討論兩者的差別。④學(xué)生發(fā)表討論結(jié)果。⑤教師分析總結(jié)油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》的藝術(shù)特色。油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》藝術(shù)處理方法：--運(yùn)用了油畫(huà)表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)了空間感；--拉開(kāi)了毛主席與各位首長(zhǎng)的距離，人群、扶欄的透視線與燈穗方向引向毛主席，突出了毛主席的中心位置；--減少了近處的廊柱，抬高了燈籠，看到廣場(chǎng)上的群眾、紅旗，烘托出隆重?zé)崃业膽c典氣氛；--藍(lán)天、白云、紅燈、紅柱，色彩鮮艷明快；--主席臺(tái)上的菊花表現(xiàn)出 十一 正直金秋豐收季節(jié)。畫(huà)面上，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人雖只在左側(cè)占畫(huà)面三分之一的部分，但在暖調(diào)子的紅燈籠、紅柱子、紅地毯的襯托下，非常醒目。毛澤東主席健朗魁偉的身姿處于畫(huà)面中心，也體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)的核心之核心，并與遠(yuǎn)方千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾遙相呼應(yīng)，共同為中國(guó)歷史掀開(kāi)新的一頁(yè)而自豪。畫(huà)家在構(gòu)圖、設(shè)色、人物等場(chǎng)面的處理上，體現(xiàn)出一個(gè)泱泱大國(guó)的氣魄和風(fēng)度。如果你到過(guò)天安門(mén)城樓上，會(huì)更加體會(huì)到作者構(gòu)圖的大膽與巧妙。畫(huà)家在畫(huà)面上加寬了左右兩邊紅柱子的實(shí)際距離，并把右邊的一組紅柱子搬到畫(huà)面之外；將欄桿、地毯、游行隊(duì)伍平行舒展開(kāi)去使宏大的群眾場(chǎng)面得以充分表現(xiàn)。天安門(mén)座北朝南，中央領(lǐng)導(dǎo)人本是面向南方站在毛澤東主席后面，處于逆光之中并背向觀眾。畫(huà)家大膽地將中央領(lǐng)導(dǎo)人的位置移至左側(cè)一角，從而消除了逆光與背向觀眾的現(xiàn)象，使畫(huà)面顯得更加明麗而喜氣洋洋。再細(xì)看，毛主席的集團(tuán)也不是面向正南方。另外，典禮當(dāng)天是陰天有雨的天氣，畫(huà)家卻把它改為秋高氣爽的晴朗天氣，使人有天隨人愿、清爽歡快之感。所有這些大膽的改動(dòng)，一般人看畫(huà)時(shí)都并不會(huì)察覺(jué)，不會(huì)去分析這些情況給人的印象是，該畫(huà)真實(shí)地、恰如其分地表現(xiàn)了開(kāi)國(guó)大典的盛況。非如此不可。這就是藝術(shù)家大膽而高超的構(gòu)圖技巧，從而體現(xiàn)了一個(gè)深刻的道理：藝術(shù)不是生活毫不走樣的 復(fù)制 ，不是生活的翻版和備份。如果說(shuō)生活是藝術(shù)的原型，那么藝術(shù)則是生活的升華。藝術(shù)源于生活，更高于生活！畫(huà)家在此畫(huà)中努力使西方的油畫(huà)技法與我們民族的審美觀相適應(yīng)，特別在色彩處理上，強(qiáng)調(diào)色彩的單純，對(duì)比強(qiáng)烈。紅地毯、紅燈籠、紅柱子及遠(yuǎn)處紅旗的海洋與藍(lán)天、綠樹(shù)形成對(duì)比基調(diào)，使畫(huà)面熱烈而明快的；金黃色的菊花與藍(lán)天、白云的對(duì)比。既點(diǎn)明了秋高氣爽的季節(jié)，又與黃色的燈穗相呼應(yīng)，增強(qiáng)了華貴燦爛、富麗堂皇的歡慶氣氛?？傊?，畫(huà)中強(qiáng)調(diào)了物體的固有色，減弱了隨光線、環(huán)境而異的西方畫(huà)法用色法。柔進(jìn)了中國(guó)畫(huà)法的工筆重彩繪畫(huà)技巧和敦煌壁畫(huà)用色的特點(diǎn)。畫(huà)家在描繪紅地毯時(shí)，還獨(dú)具匠心地在顏料中加入砂粒而收到意想不到的藝術(shù)效果。畫(huà)家深厚的藝術(shù)功底，使這幅畫(huà)成為具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的優(yōu)秀作品。3、美術(shù)作品的藝術(shù)魅力齊白石的國(guó)畫(huà)作品《蝦》的傳神美 ；凡高的油畫(huà)作品的色彩美；列賓的油畫(huà)作品《伏爾加河上的纖夫》的悲壯美4、美術(shù)作品創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。再現(xiàn)性：以真實(shí)地表現(xiàn)客觀世界為目的，作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式是逼真寫(xiě)實(shí)的。圖例：油畫(huà)《父親》（羅中立）、油畫(huà)《泉》（俄）（普拉斯托夫）表現(xiàn)性：以客觀對(duì)象為媒介，重在表達(dá)作者的精神和內(nèi)心情感，畫(huà)面的藝術(shù)表現(xiàn)形式或以夸張、變形處理，或以荒誕的組合，創(chuàng)造一個(gè)新的藝術(shù)世界。圖例：油畫(huà)《開(kāi)花的蘋(píng)果樹(shù)》《灰色的樹(shù)》《紅樹(shù)》（荷蘭）（蒙得里安）、中國(guó)畫(huà)《松魂》（吳冠中）（四）其他藝術(shù)作品賞析。學(xué)生展示和分析生活中能反映出 藝術(shù)源于生活，高于生活 的

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發(fā)布時(shí)間：2017-07-15 22:35:39為了使大家對(duì)舞蹈的種類(lèi)有一個(gè)清晰、系統(tǒng)、條理分明的了解，我們采用了下列的分類(lèi)方法。根據(jù)舞蹈的作用 )和目的來(lái)劃分，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類(lèi)。（有人把生活舞蹈又稱為自?shī)饰璧福阉囆g(shù)舞蹈稱為表演舞蹈。按實(shí)際情況看來(lái)，生活舞蹈可以包括自?shī)饰璧?，但又不完全是自?shī)市缘模缱诮?、祭祀舞蹈；有些生活舞蹈，如?xí)俗舞蹈就有很多是具有一定表演性的，所以這種稱謂不盡恰當(dāng)。按實(shí)質(zhì)來(lái)看，所謂生活舞蹈是為自己的生活需要而跳的舞蹈，藝術(shù)舞蹈則是為了表演給別人觀賞而跳的舞蹈。）生活舞蹈，包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等六類(lèi)。藝術(shù)舞蹈，又可以分為下面三種：一、根據(jù)舞蹈的不同的風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)劃分，可分為古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞和新風(fēng)舞四類(lèi)。二、根據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式的體裁和樣式的特點(diǎn)來(lái)劃分，可分為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等八類(lèi)。三、根據(jù)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方法和塑造舞蹈形象的特點(diǎn)來(lái)劃分，可分為抒情性舞蹈、敘事性舞蹈和戲劇性舞蹈三類(lèi)。

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發(fā)布時(shí)間：2017-09-05 13:25:06ゴミ出しルールやら回覧板やらで大変です。１、毎日の生活の中で、わたしたちはどんなゴミを出していますか。２、あなたの住んでいる地域ではゴミを捨てるとき、種類(lèi)別に分けていますか。３、ゴミはどのように分けられますか。４、ゴミで再利用できるものはありますか。ついに念願(yuàn)のアパート生活が始まりました。ルームメートの美香さんとも楽しく生活しています。例えば、二人で毎日交代で料理を作っています。美香さんはカレーライスやハンバーグなどの洋食を、わたしは中華料理を作ります。ただし、アパートでの生活は楽しいことばかりではありません。日本ではゴミを出す時(shí)間が限られています。ゴミ回収車(chē)が來(lái)ないうちにゴミを捨てなければなりません。また、ゴミも種類(lèi)によって、捨てられる日が決まっています。ゴミの種類(lèi)は大きく分けて「燃えるゴミ」、「燃えないゴミ」、「資源（リサイクル）ゴミ」、「粗大ゴミ」の四つに分けれます。例えば「燃えるゴミ」には生ゴミなどが含まれますが、一週間にたった二回しか捨てることができません。これでは部屋の中がゴミだらけになりそうです。どうして「ゴミ出すルール」があるのか、今度、アパートの管理人のおじさんに聞いてみようと思います。盼望已久的公寓生活終于開(kāi)始了。和同寢室的室友美香一起快樂(lè)的生活。比如，兩個(gè)人每天輪換的做飯。美香做咖喱飯和漢堡包等西餐，而我制作中國(guó)菜。但是，在公寓的生活不都是快樂(lè)的事情。在日本扔垃圾的時(shí)間是有限制的。在垃圾回收車(chē)不來(lái)時(shí)候是不能扔垃圾的。還有，根據(jù)垃圾的種類(lèi)來(lái)決定扔垃圾的日子。垃圾大致分類(lèi) 可燃垃圾 不可燃垃圾 資源（再生）垃圾 大的非可燃垃圾 等四個(gè)種類(lèi)。比如說(shuō)雖然 可燃垃圾 等在廚房產(chǎn)生含有水分的垃圾，但一周只能扔兩次。這樣的在屋子中會(huì)滿是垃圾。為什么要有 扔垃圾的規(guī)定 呢？下次想聽(tīng)聽(tīng)管理公寓的爺爺怎么說(shuō)的吧。

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發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:02:081、生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類(lèi)得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動(dòng)的美學(xué)意義①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；②生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化：在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的 四個(gè)要素 ：作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5、文學(xué)本體論：英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的 不平衡關(guān)系 ：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。7、文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說(shuō)：①巫術(shù)發(fā)生說(shuō) ②宗教發(fā)生說(shuō) ③游戲發(fā)生說(shuō) ④勞動(dòng)說(shuō)思考問(wèn)題1、文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？答：關(guān)系：生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類(lèi)得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置：文學(xué)活動(dòng)屬于精神活動(dòng)的范疇雖然從根本上受物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的支配，但同時(shí)也反過(guò)來(lái)影響物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)，則是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的也可以稱之為觀念性的上層建筑，與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性的性質(zhì)?？傊膶W(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)，在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2、文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？答：文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。① 從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；② 從作者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）；③ 從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；④ 從讀者角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）。3、簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的 勞動(dòng)說(shuō) 。答：①勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的；②勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類(lèi)在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。③勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。④勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。4、試辨證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答：文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問(wèn)題有如下觀點(diǎn)：有的認(rèn)為文學(xué)發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)風(fēng)氣的變化；有的認(rèn)為文學(xué)發(fā)展與時(shí)代變化密切相關(guān)；有的認(rèn)為文藝發(fā)展動(dòng)力是某種非人力可改變的因素；還有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。更合理的解釋是文學(xué)發(fā)展的根本力量在于生產(chǎn)勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)因素不是影響社會(huì)各方面發(fā)展的唯一決定性因素，但在終極意義上可以作為社會(huì)發(fā)展的根源性的、最基本的因素來(lái)理解。以上原因各有側(cè)重，根本上應(yīng)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門(mén)的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來(lái)說(shuō)，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。