解放軍文職招聘考試政治權(quán)利與人權(quán)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 21:12:11政治權(quán)利與人權(quán)（一）政治權(quán)利是人權(quán)的重要組成部分人權(quán)是指公民的人身自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)以及其他民主權(quán)利。從人權(quán)口號的提出，到人權(quán)理論的建立，再到今天人權(quán)內(nèi)容的不斷豐富和完善，公民的政治權(quán)利始終是其中最重要的組成部分。西方資產(chǎn)階級革命的一個(gè)重要成果就是確立了人權(quán)在國家和社會(huì)生活保障體系中的重要地位。（二）政治權(quán)利的完善推動(dòng)了人權(quán)事業(yè)的發(fā)展從歷史發(fā)展來看，公民政治權(quán)利的完善、發(fā)展，極大地豐富了人權(quán)的內(nèi)容，促進(jìn)了人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，鞏固了政治制度，維護(hù)了政治秩序。在西方，人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與公民政治權(quán)利的擴(kuò)大有密切聯(lián)系。在社會(huì)主義國家，由于人民是國家的主人，掌握著國家政權(quán)。所以，憲法關(guān)于公民政治權(quán)利和自由作了遠(yuǎn)比西方國家的人權(quán)更為廣泛、更加實(shí)際的規(guī)定。建國幾十年來，我國的人權(quán)事業(yè)有了巨大的發(fā)展，社會(huì)主義的人權(quán)制度，特別是其中的政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，成了我國政治生活的重要杠桿和途徑。政治權(quán)利既是社會(huì)主義人權(quán)的重要組成部分，又是推進(jìn)社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)發(fā)展的必要手段。公民的政治權(quán)利更加廣泛，而且在制度上、法律上不斷予以有力的保障。改革開放和政治生活的發(fā)展極大地豐富了人權(quán)的內(nèi)容，進(jìn)一步推動(dòng)了人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步，鞏固了社會(huì)主義民主制度，也對世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
解放軍文職招聘考試個(gè)人權(quán)利觀念的起源-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 20:38:13個(gè)人權(quán)利觀念的起源和法律精神的起源?，F(xiàn)代性有兩個(gè)價(jià)值：一個(gè)是工具理性，另一個(gè)就是個(gè)人權(quán)利為正當(dāng)。權(quán)利為不等同道德的正當(dāng)性：個(gè)人自主為正當(dāng)。那么什么是個(gè)人權(quán)利的正當(dāng)性呢？我們今天所講的正當(dāng)性一般都會(huì)想到是道德上的正確性。而個(gè)人權(quán)利，即Rights,并不是一個(gè)道德觀念，是與道德不一樣的正當(dāng)性。指的是：個(gè)人自主的行為只要是不妨礙他人的，那么它就是正當(dāng)?shù)?。他不一定是好的，但一定是正?dāng)?shù)?。這在17世紀(jì)以前都沒有出現(xiàn)過。比如逛紅燈區(qū)。假定法律規(guī)定它是正當(dāng)?shù)?。個(gè)人正當(dāng)?shù)挠^念right，是與individual聯(lián)系在一起的。這個(gè)觀念的出現(xiàn)也來自于新教。因?yàn)樗钤鐏碜杂谧匀粰?quán)利，他有來自于自然法。同時(shí)與工具理性是重要的。D，為什么市場經(jīng)濟(jì)和民主制度是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度：社會(huì)契約論（西方現(xiàn)代社會(huì)組織藍(lán)圖）。為什么市場經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)優(yōu)越？因?yàn)樗芙夥派a(chǎn)力。如果根據(jù)西方自由主義哲學(xué)的觀念，應(yīng)然跟實(shí)然是分開的。正當(dāng)性的論證與實(shí)際發(fā)生了什么是沒有關(guān)系的。他 好 和 壞 是沒有關(guān)系的。能帶來 好處 就是正當(dāng)性的理由是不對的。羅馬的角斗士都是在大都市，給幾十萬人帶來了快樂，那么在道德上是對的嗎？ 因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利是正當(dāng)?shù)?，那么我個(gè)人所擁有的身體，我的勞動(dòng)力以及我的勞動(dòng)力所創(chuàng)造的財(cái)富都是正當(dāng)?shù)摹Ｎ覀冎g進(jìn)行自愿的交換就是正當(dāng)?shù)?。這里的交換就是市場制度。所以個(gè)人權(quán)利的政黨就直接推出了為什么現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)。為什么現(xiàn)代社會(huì)要講民主制度，因?yàn)檎褪且慌_機(jī)器，一條契約。我們建立一個(gè)契約，交出一部分權(quán)力，來建立一個(gè)公共權(quán)力。那么可以建立就可以撤銷?？茖W(xué)，經(jīng)濟(jì)都是建立在工具理性和個(gè)人權(quán)利的正當(dāng)性上的，在這兩點(diǎn)在往上推，可以推出一整套社會(huì)制度：用它來與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合，與科技運(yùn)用結(jié)合，為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展作正當(dāng)性論證，就構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)。
