軍隊文職人員存在的意義_思維和存在的關系

解放軍文職招聘考試存在論的“合理的”思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-18 09:36:421、關于邏輯學以 純存在 為出發(fā)點的思想。黑格爾的邏輯學是從 純存在 開始的。 純存在 是沒有任何規(guī)定性的 存在 ，它是一個最簡單、最貧乏、最片面，然而也是一個最普遍的概念。邏輯學以它為出發(fā)點，意思是想表明， 純存在 是 絕對理念 的潛在或萌芽，概念的自己運動自然會把它自己的豐富內容揭露出來。在他的這種唯心主義思想中包含著這樣一個 合理的 思想，即認識根本上是從 無知 開始，是從無知到知，從少知到多知，從淺知到深知的轉化。2、關于由質到量和由量到質的互相轉化的思想。黑格爾在 存在論 里著重考察了由質到量和由量到質的互相轉化，他在這里批判了形而上學的質量觀合發(fā)展觀，闡發(fā)了質與量、質變與量變的辯證法，這是 存在論 中最重大的 合理內核 。（1）黑格爾認為質與量是辯證統(tǒng)一的，他反對把二者割裂，片面強調其一，也反對將兩者并列，不研究兩者的辯證轉化，只用一個 和 字把二者聯(lián)系起來的形而上學觀點。他強調質的范疇，認為我們觀察事物首先是從其質的觀點去看，然后才進入到觀察其量，這是認識的必然次序。他特別反對當時形而上學、機械論片面強調量的數(shù)量觀點。他的批判是正確的。（2）黑格爾尖銳地批判了把發(fā)展說成是量的增加或減少的形而上學發(fā)展觀。他指出，量的變化是一種 漸進性的過程 ，質的變化則是 漸進過程的中斷 ，即 飛躍 ，而質變或飛躍是在量變積累的基礎上發(fā)生的。不承認飛躍，只承認漸進性的變化，實質上就是否認產生和消滅。也就是從根本上否認變化。他認為真正存在的變化，只能是新東西的產生和舊東西的消滅，這就是 飛躍 。他據(jù)此批判了在哲學中長期占統(tǒng)治地位的所謂 自然中是沒有飛躍的 形而上學教條。（3）在歐洲哲學史上，黑格爾第一次明確地把質量互變作為一條普遍的規(guī)律提出來。

解放軍文職招聘考試物質世界的存在方式-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-27 21:57:07一、 運動是物質的存在方式A、哲學運動觀的首要問題是什么在運動，即運動的主體是什么?！?〉唯心主義和宗教 只存在精神的運動，或者是精神產生了物質的運動，運動的主體是精神。* 唯能論 的爭論 一是主張 能量是唯一的實在和物質與精神的本原 ；二是否定物質是運動的承擔者即主體?！?〉形而上學唯物主義 否認運動是物質所固有的、貫徹始終的本質屬性，認為事物本來是不運動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數(shù)量上的增減和位置的移動。* 宇宙熱寂論 的爭論 從終點上否認世界的運動。認為宇宙最后必將歸于絕對靜止?！?〉馬哲 把運動理解為存在的根本方式，從物質和運動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅持物質和運動彼此不可分割的觀點。B、運動的絕對性和相對性問題。〈1〉運動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運動是事物發(fā)展、變化的泉源?？浯箪o止否定運動的絕對性，必然導致形而上學的不變論?！?〉靜止（平衡、穩(wěn)定）是暫時的、有條件的，是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質分化的前提和條件?？浯蠼^對運動否定相對靜止，必然導致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。二、 時間和空間是物質運動的基本形式物質世界運動的基本形式是時間和空間。時間是指物質運動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度。同時，事物運動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關系?？臻g是指物質運動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關系。唯心主義 否認時間空間客觀性舊唯物主義 絕對時空 觀，割裂時空與物質運動的不可分割的聯(lián)系辯證唯物主義時空觀 關于時間和空間是物質運動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質的正確認識:第一，時間、空間、物質、運動之間彼此不可分離。第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。第三，割裂時間、空間同物質運動之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學在時空觀上的共同特征。三、 物質世界的無限性辨證唯物主義的物質觀中包含了對物質形態(tài)的多樣性及其運動變化的永恒性的肯定，它認為物質世界本質上是無限的，是由無數(shù)具體的物質形態(tài)及其運動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限?？茖W的發(fā)展不斷地證實著時空的無限性。有兩個基本事實:一是科學已經(jīng)證實物質不滅、質量和能量守恒與轉化是物質世界的普遍規(guī)律；二是人類對宇宙的認識是不斷擴展的。這兩個基本事實為出發(fā)點和前提，必然引出物質運動和轉化的無限性及作為物質存在形式的時空的無限性的結論。唯物辯證法認為時空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉化的。整個物質世界的無限性由無數(shù)具體物質運動的有限時空所構成，并且通過各種有限時空的不斷生滅、轉化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時空都是無限時空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。

解放軍文職招聘考試哲學的基本問題 —— 思維和存在的關系-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-27 21:52:31哲學的基本問題 思維和存在的關系一、哲學基本問題的形成和提出恩格斯首先提出了哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。思維和存在、精神和物質的關系問題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關系的一切活動所必須解決的一個根本問題。如何回答這個問題，是解決一切哲學問題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學派別與哲學形態(tài)。二、哲學基本問題的兩個方面1、第一性問題:思維和存在或精神和物質何者是本原。也即 本體論問題。2、同一性問題:思維和存在是否是同一的，是否可以認識。也即 認識論問題。3、哲學基本問題的兩個方面的關系:哲學中的認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點。總之，思維與存在、精神和物質的關系問題，具有本體論的意義和認識論的意義兩個基本的方面。三、唯物主義和唯心主義兩個基本哲學派別兩大派別或兩大陣營: 唯物主義 〈 〉 唯心主義 （是哲學上的黨派性）如何回答哲學基本問題的第一個方面的問題，即本體論問題，是劃分兩大派別的唯一標準。在哲學史上有所謂的二元論，認為思維和物質是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結局。1、唯心主義: 認為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。A :客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質世界并獨立于物質世界而存在的本體，物質世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時常和宗教有著密切的聯(lián)系。B :主觀唯心主義把個人的某中主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。必然導致唯我論。2、唯物主義:總的特點是，肯定物質、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質、自然界所派生的、第二性的。在整個歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:A :古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)?；咎卣?試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。B: 近代的形而上學唯物主義，即機械唯物主義?；咎卣?承認世界的物質性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認機械的聯(lián)系與運動。具有機械性與形而上學性和不徹底性。C :馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學的形態(tài)?；咎卣?有機統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。不僅重視理論解釋世界，而且強調實踐地改造世界，是實踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學性和革命性。3、對兩大派別的正確認識唯心主義和唯物主義是兩條根本對立的哲學路線。從總體上看，唯心主義路線是錯誤的，唯物主義路線是正確的。但不能只是簡單地否定唯心主義。唯心主義產生的根源:社會階級的根源、認識論根源。（不結果實的花）4、對世界存在的本質是什么的問題的回答 形成了兩大派別。對世界是怎樣存在的問題的回答 形成的是辯證法和形而上學的兩種觀點。

解放軍文職招聘考試論上帝和世界的存在-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-17 23:09:00論上帝和世界的存在笛卡兒認為找到了 我思故我在 這個知識的基礎原則后，接著的工作就是通過它來進一步推導出其他的結論了。1、認為通過對第一原理的分析，首先得到的是一個關于真觀念的標準的結論，即以 思想的我 （自我實體）為標準，凡是 我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的 。或者說一切像 自我 那樣自明的觀念都是真觀念。2、認為根據(jù)以上的判斷標準，可以證明上帝是存在的。他把上帝存在的結論作為他的形而上學的第二原理。笛卡兒證明上帝存在的過程是這樣的:首先，他認為每一個人都有一個明白、清楚的 上帝 觀念。其次，他認為 上帝 的觀念具有無限的完滿性， 自我 的觀念只有有限的完滿性，從 自我 的有限性不可能產生關于 上帝 的無限性。最后，他認為 無限完滿性 的觀念只能是 無限完滿性 的現(xiàn)實所產生的結果，因此，必定有一個無限完滿的上帝存在，是它把關于自身的觀念賦予人類，產生出關于 上帝 的天賦觀念。笛卡兒關于上帝存在的證明與中世紀的經(jīng)院哲學家安瑟爾謨的關于上帝存在的本體論證明是如出一轍的。3、認為由于有了上帝作為一切清楚、明白的觀念的終極原因或保證，因此也可以推導出世界是存在的。他把世界存在的結論作為他的形而上學的第三條原理。笛卡兒是這樣推論世界的存在的:他認為我們有一個 廣延 觀念，造成廣延的觀念的原因不是我們的心靈或外部事物，而是上帝。而上帝是無限完滿的，它不可能欺騙我們。因此，上帝在我們的思想中產生的觀念必定是真實的，我們也就把握到一個與廣延相符合的實在世界。