解放軍文職招聘考試流動(dòng)資本-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-03 10:18:59流動(dòng)資本：指生產(chǎn)資本中用于購買原料、燃料、輔助材料等勞動(dòng)資料和用于購買勞動(dòng)力的部分，包括全部可變資本和一部分不變資本。流動(dòng)資本包括國債、可在全國銀行間同業(yè)市場(chǎng)流通的其他債券、自營股票、銀行存款和現(xiàn)金（含交易清算資金）；已被用于回購融資的國債和其他債券不得計(jì)入流動(dòng)資本。流通資本：是指在中同既相對(duì)立又相關(guān)聯(lián)、專門執(zhí)行流通職能的那一部分資本，包括和兩種形式。個(gè)別資本：是的對(duì)稱，亦稱單個(gè)資本。指社會(huì)中各自獨(dú)立發(fā)揮職能作用的，是資本中一個(gè)獨(dú)立的、賦有個(gè)體生命的部分。社會(huì)總資本：是全社會(huì)單個(gè)資本的總和。社會(huì)生產(chǎn)兩大部類：馬克思把社會(huì)生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，認(rèn)為兩大部類之間相互依存、相互制約，要求按比例協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間、消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。簡(jiǎn)單再生產(chǎn)：是指在原有規(guī)模上不斷更新和重復(fù)的生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)：是指在擴(kuò)大了的規(guī)模上不斷更新和重復(fù)的生產(chǎn)。二：?jiǎn)柎?．《資本論》方法和意義①《資本論》的方法是以歷史唯物論和辯證唯物論為基礎(chǔ)，唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)體系。②《資本論》方法的基礎(chǔ)是歷史唯物論和辯證唯物論。歷史唯物論將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)看作是一個(gè)自然歷史過程。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要是特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而不是生產(chǎn)一般。因?yàn)樯a(chǎn)一般無法解釋特定的社會(huì)生產(chǎn)。廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要回答人類社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，這也必須以對(duì)各特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析為基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)范疇作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論化，其存在與發(fā)展取決于特定性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)生產(chǎn)。最后，經(jīng)濟(jì)行為人是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，其本質(zhì)只能是社會(huì)的，其行為規(guī)與選擇最終要由其在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處地位來說明。③辯證唯物論將客觀世界看作是發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化源于客觀世界內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。因此，必須按照客觀世界的辯證性質(zhì)去認(rèn)識(shí)客觀世界。歷史唯物論和辯證唯物論決定了《資本論》的基本方法或根本方法是唯物辯證法。④《資本論》的基本方法或根本方法是唯物辯證法。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，要求在運(yùn)動(dòng)中把握研究對(duì)象和進(jìn)行矛盾分析。在《資本論》中，唯物辯證法是一個(gè)科學(xué)的方法論體系，它包括以唯物辯證法為根據(jù)的一系列具體方法。這些方法包括歸納與演繹相結(jié)合、分析與綜合相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一、定性分析與定量分析相結(jié)合、抽象與具體相結(jié)合，等等。科學(xué)抽象法則是《資本論》基本方法的集中體現(xiàn)。⑤所謂科學(xué)抽象就是對(duì)客觀事物的科學(xué)反映，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握?？茖W(xué)抽象法的內(nèi)容，包括兩個(gè)不可分割的方面，即由具體上升到抽象，和由抽象再上升到具體的辯證思維過程，既是敘述問題的方法，也是研究問題的方法。以資本主義生產(chǎn)方式為對(duì)象的由具體上升到抽象，再由抽象上升到具體的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律性，并把這一規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從理論上闡述出來的邏輯思維運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一過程。二者互相聯(lián)系，不可分割。⑥由具體上升到抽象，是由抽象上升到具體的前提和基礎(chǔ)；由抽象上升到具體，是由具體上升到抽象的繼續(xù)。馬克思在《資本論》中，對(duì)任何一個(gè)問題的研究；都不是從概念出發(fā)，從定義出發(fā)，而是從客觀實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)象入手?！顿Y本論》的理論大廈，是以資本主義社會(huì)中極其豐富的材料作為基石的。⑦科學(xué)抽象過程的第二步是由抽象再上升到具體。由抽象上升到具體的運(yùn)動(dòng)，在《資本論》中表現(xiàn)為把從具體到抽象的研究過程中抽象出來的各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，按照它們的內(nèi)在聯(lián)系，按照歷史和邏輯的順序，有機(jī)地組織起來，形成《資本論》的體系，在理論上、精神上復(fù)制出資本主義生產(chǎn)方式的完整的形象。但這不是資本主義制度的表象，而是更完全、更深刻、更正確地反映了本質(zhì)的形象。⑧科學(xué)的抽象法，既是研究的方法，也是敘述的方法。在實(shí)際運(yùn)用上，從具體上升到抽象，和由抽象上升到具體，二者不是截然分開的。在由具體上升到抽象的過程中，有由抽象上升到具體的方法的運(yùn)用；在由抽象上升到具體的過程中，也有由具體到抽象的運(yùn)動(dòng)。研究方法和敘述方法的不同，僅僅是形式的，并無實(shí)質(zhì)的差別，本質(zhì)上都是辯證法的具體運(yùn)用，是科學(xué)抽象的不同階段。⑨馬克思在《資本論》中還運(yùn)用了數(shù)理方法。最典型的就是對(duì)社會(huì)資本再生產(chǎn)的分析。⑩《資本論》的方法是一個(gè)科學(xué)的體系，對(duì)于研究我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，研究我國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)當(dāng)以歷史唯物論和辯證唯物論為指導(dǎo)。其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，只有遵循唯物辯證法才能真正獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

解放軍文職招聘考試2017公共基礎(chǔ)知識(shí):馬政經(jīng)-固定資本和流動(dòng)資本-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

解放軍文職招聘考試2017公共基礎(chǔ)知識(shí):馬政經(jīng)-固定資本和流動(dòng)資本發(fā)布時(shí)間：2017-07-02 15:41:46資本周轉(zhuǎn)的速度除取決于資本周轉(zhuǎn)時(shí)間以外，還取決于生產(chǎn)資本的構(gòu)成，即取決于固定資本和流動(dòng)資本的比例。劃分固定資本和流動(dòng)資本的根據(jù)。把生產(chǎn)資本劃分為固定資本和流動(dòng)資本是根據(jù)生產(chǎn)資本不同部分在資本運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值周轉(zhuǎn)的不同方式。劃分的內(nèi)容。(1)固定資本是指購買機(jī)器、設(shè)備、廠房、工具等勞動(dòng)資料的生產(chǎn)資本。它們?cè)谖镔|(zhì)上一次投入生產(chǎn)過程，其價(jià)值則按照在使用過程中的磨損程度一部分一部分地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，產(chǎn)品出售后又一部分一部分地收回，并經(jīng)過多次生產(chǎn)過程才實(shí)現(xiàn)價(jià)值的全部周轉(zhuǎn)。(2)流動(dòng)資本是指購買原料、燃料、輔助材料等勞動(dòng)對(duì)象和購買勞動(dòng)力的那部分生產(chǎn)資本。勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)要素一次投入生產(chǎn)過程，其價(jià)值也一次轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，并隨著產(chǎn)品的出售一次收回。用于購買勞動(dòng)力的資本以工資形式在一次生產(chǎn)過程中支付給工人，在商品出售以后，又全部周轉(zhuǎn)回到產(chǎn)業(yè)資本家手中。所以，用于勞動(dòng)力的資本的價(jià)值，也是一次全部投入生產(chǎn)過程，并隨著商品的銷售一次全部收回，因此，也把它叫做流動(dòng)資本。固定資本和流動(dòng)資本的區(qū)別。固定資本和流動(dòng)資本的區(qū)別是：(1)二者價(jià)值轉(zhuǎn)移的方式不同;(2)二者周轉(zhuǎn)的時(shí)間不同;(3)二者回收方式不同。固定資本是一次預(yù)付，分批逐漸收回，流動(dòng)資本是一次預(yù)付，一次收回;(4)二者的物質(zhì)更新方法不同。

解放軍文職招聘考試國家與社會(huì)的劃分與社會(huì)治理-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:29:41國家與社會(huì)的劃分與社會(huì)治理政治學(xué)家劃分國家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者哈貝馬斯的觀點(diǎn)最具代表性。哈貝馬斯把全社會(huì)生活劃分為私人領(lǐng)域（即市民社會(huì)領(lǐng)域、公共輿論領(lǐng)域）和公共權(quán)力領(lǐng)域。私人領(lǐng)域由商品生產(chǎn)和流通領(lǐng)域、社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域以及不再具有生產(chǎn)功能的家庭領(lǐng)域所組成，在該領(lǐng)域，私人生活和個(gè)人愛好空間構(gòu)成了私人自律的基礎(chǔ)。公共輿論領(lǐng)域由非政府和非經(jīng)濟(jì)組織在自愿基礎(chǔ)上組成，包括教會(huì)、文化團(tuán)體和學(xué)會(huì)，獨(dú)立的傳媒、運(yùn)動(dòng)和娛樂協(xié)會(huì)、辯論俱樂部、市民論壇和市民協(xié)會(huì)，以及職業(yè)團(tuán)體、政治黨派、工會(huì)和其他團(tuán)體。該領(lǐng)域又被劃分為政治公共領(lǐng)域和文學(xué)公共領(lǐng)域，文學(xué)公共領(lǐng)域具有非政治性質(zhì)，它以咖啡館、俱樂部、沙龍等文化場(chǎng)所為載體；政治公共領(lǐng)域以輿論為媒介，調(diào)節(jié)國家與市民社會(huì)的關(guān)系。國家權(quán)力作為公共部門，通過公共輿論領(lǐng)域而獲得其合法性，而民眾則通過公共輿論領(lǐng)域挑戰(zhàn)國家的合法性，并提出權(quán)力要求。政治學(xué)研究將社會(huì)政治生活區(qū)分為國家與社會(huì)兩大不同領(lǐng)域，目的在于探索和形成合理的社會(huì)治理模式。下圖綜合政治學(xué)研究成果，集中顯示了一個(gè)合理的社會(huì)治理模式的不同層面及其基本原則。自治社會(huì)發(fā)展的意義研究表明，民主政治與獨(dú)裁政治各有其不同的社會(huì)起源。極權(quán)政治把社會(huì)原子化（atomized）為單個(gè)的、孤立的個(gè)人，以便使 國家 權(quán)威直接地、最大限度地施加于作為個(gè)體的每個(gè)社會(huì)成員之上。因此，一種組織化、制度化極低的、由單個(gè)的和孤立的個(gè)人所組成的 大眾社會(huì) （mass society）是獨(dú)裁政治的社會(huì)形式或基礎(chǔ)。相反，一個(gè)結(jié)構(gòu)多元化并制度化了的由多重政黨和社團(tuán)組織所組成的 市民社會(huì) 則是孕育民主政治的良好土壤。從廣義而言，市民社會(huì)（civil society）是指一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于 國家 和 個(gè)人 之間廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成，這些組織和團(tuán)體包括政黨組織、家庭組織、宗教團(tuán)體、工會(huì)、商會(huì)、學(xué)會(huì)、學(xué)校團(tuán)體、社區(qū)和村社組織、各種娛樂組織和俱樂部、各種聯(lián)合會(huì)和互助協(xié)會(huì)等等。市民社會(huì)是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其 獨(dú)立性 （independence）和 制度化 （institutionalization）為特點(diǎn)；它按照不同的組織方式和行為規(guī)范將單個(gè)的個(gè)人組織在不同的 次級(jí)社會(huì)共同體中 ，使人們成為有組織的 市民 ，而不是隨意聚集一處的 群眾 。因而，市民社會(huì)是社會(huì)化的基本途徑，其發(fā)育程度是衡量一個(gè)社會(huì)組織化、制度化的基本標(biāo)志。市民社會(huì)是社會(huì)現(xiàn)代化的結(jié)果。在西方，它是伴隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的衰落、 自治城市 的興起、社會(huì)角色的日益多元化和生活方式的日趨多樣化而逐步孕育生成的。市民社會(huì)作為單個(gè)人組成社會(huì)的一種最基本方式，也是社會(huì)化最基本的途徑，因此，它的發(fā)展對(duì)于國家權(quán)力體系的民主化有著十分重要的意義。（1）多元的市民社會(huì)是 多元民主 的社會(huì)載體?，F(xiàn)代民主是一種 多元民主 （pluralist democracy），這種多元的民主以社會(huì)權(quán)力的多中心和組織的多元化為特征。而一個(gè)多元的市民社會(huì)按照不同的職業(yè)、利益要求、生活志趣、宗教信仰、性別和年齡、生活地域等特點(diǎn)將社會(huì)成員納入不同的職業(yè)團(tuán)體、利益集團(tuán)、娛樂組織、宗教團(tuán)體、同性或同輩集團(tuán)、社區(qū)組織等多種多樣的組織之中，并使這些組織縱橫交錯(cuò)，形成一種廣泛而密集的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，處于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之上的每一個(gè)社會(huì)組織由于具有利益聚集和表達(dá)的功能，正好成為民主政治多中心、多層級(jí)的社會(huì)載體。（2）一個(gè)健康的市民社會(huì)是國家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶。專制極權(quán)政治構(gòu)建于 一袋馬鈴薯 式的社會(huì)基礎(chǔ)之上，在這種社會(huì)中，社會(huì)成員往往作為個(gè)體而不是作為一個(gè)組織化的社會(huì)來直面國家的權(quán)威。在強(qiáng)大的國家權(quán)威面前，孤立的個(gè)體總是顯得卑微、渺小和無力抗?fàn)?，這一方面使國家的權(quán)威可以無所顧忌和不受限制地?zé)o限膨脹，從而逾越它應(yīng)有的界限，侵奪人們的個(gè)人自由；另一方面，當(dāng)人們對(duì)國家的權(quán)威的擴(kuò)張忍耐到最大限度時(shí)，便很容易借助某一突發(fā)事件， 振臂一呼 而采取革命化的舉動(dòng)。市民社會(huì)作為介于國家與個(gè)人之間的中間結(jié)構(gòu)，在二者之間隔開了一條廣闊的緩沖地帶。一方面，它把人們組織在各種縱橫交錯(cuò)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，使社會(huì)成員擺脫了 孤立無援 的境地，避免了作為個(gè)體來直面國家權(quán)威的壓力，從而為抵抗強(qiáng)權(quán)政治、保護(hù)個(gè)人自由筑起了一道屏障；另一方面，作為一種制度化的途徑，它在將社會(huì)成員對(duì)國家權(quán)力的訴求合理化的同時(shí)，為不同社會(huì)集團(tuán)利益的凝聚和表達(dá)疏通了渠道，避免了將任何沖突都?xì)w宗于政治沖突的可能性，從而約簡(jiǎn)了社會(huì)矛盾，緩和了國家層面上所承受的巨大壓力。（3）自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地。美國政治學(xué)家羅伯特 達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。自發(fā)而自立的社會(huì)組織和團(tuán)體是產(chǎn)生和傳播新思想新知識(shí)、孕育新的價(jià)值觀念、形成新的生活方式和社會(huì)行為規(guī)則的基本途徑，它不僅可以通過不同的社會(huì)化方式將社會(huì)成員規(guī)制于民主的價(jià)值和信念之下，而且還可以培養(yǎng)和訓(xùn)練能夠承擔(dān)正式的民主政治之角色的新的政治領(lǐng)袖。所以，由自發(fā)而自立的組織和團(tuán)體所構(gòu)成的市民社會(huì)，適合于成為首先是 小范圍的民主 （small-scale democracy）而后為 大范圍的民主 （large-scale democracy）的實(shí)施基地。（4）多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。民主的健康發(fā)展總是在不同的社會(huì)力量和利益階層之間不斷協(xié)調(diào)和妥協(xié)的過程中展開的。任何一種占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)力量和利益集團(tuán)都有可能將民主引入一條無所限制的發(fā)展企圖。多元的市民社會(huì)作為多重社會(huì)利益和社會(huì)力量的組織形式，通過自動(dòng)而有組織的分化與整合，可以為民主的健康發(fā)展提供自動(dòng)平衡的砝碼。近幾十年民主發(fā)展的歷史表明，盡管不是任何一種市民社會(huì)的組織和團(tuán)體都是以民主為價(jià)值取向的（有的可能還正好相反），但是，社會(huì)多元化對(duì)于民主的漸進(jìn)而平穩(wěn)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。