解放軍文職招聘考試課程理論及主要流派-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-15 15:09:24課程理論及主要流派1、孫俊三《教育原理》的觀點（1） 人本主義課程理論代表人物：盧梭、杜威、馬斯洛、羅杰斯 主要觀點：第一、課程應(yīng)有益于人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得以實現(xiàn)和發(fā)展 第二、課程的主要目的就在于培養(yǎng)理想的個人 第三、課程的重要功能應(yīng)該使人真正具有人性, 真正成為自我本身第四、在課程組織方面, 人本主義強調(diào)統(tǒng)整（integration），即課程的組織要有助于使學(xué)習(xí)者作為一個整體的個人在認知、情感和行為等方面達到統(tǒng)一 第五、不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)來評價兒童，只能以兒童的心理發(fā)展特點和要求來確定課程（2） 社會再造主義課程理論代表人物：洛克、迪爾凱姆、帕森斯 主要觀點：第一、關(guān)心課程與社會的政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系，強調(diào)社會對教育的制約作用，主張根據(jù)社會的需要來確定課程 第二、學(xué)校課程的設(shè)置，是由社會權(quán)威部門或權(quán)威人物決定的，學(xué)生只是努力適應(yīng)課程（3） 學(xué)科中心課程理論代表人物：要素主義和結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的學(xué)者 主要觀點第一、學(xué)校教育的重要目的在于將人類長期以來積累的知識傳遞下去 第二、這些人類知識的精華就包含在各門學(xué)科里，每門學(xué)科的教材要按科學(xué)的系統(tǒng)性和連貫性編制（4） 活動中心課程理論 代表人物：杜威主要觀點：第一、反對分科教學(xué)，認為分科教學(xué)是把一堆死知識強加于學(xué)生的心靈，忽視了學(xué)生的興趣和需要，主張以兒童的興趣、動機和需要為中心來組織課程 第二、他認為教育即生活，而生活離不開活動，所以要求以活動為中心來開展課程，即 活動課程（5） 形式教育論代表人物：裴斯泰洛齊 主要觀點第一、形式教育論認為學(xué)校教育的任務(wù)和作用在于發(fā)展學(xué)生的智力，官能心理學(xué)是它的依據(jù) 第二、主張開設(shè)一些諸如拉丁文、希臘文、文法和數(shù)學(xué)等形式學(xué)科，認為它們對于訓(xùn)練和提高學(xué)生的智力大有幫助（6） 實質(zhì)教育論 代表人物：斯賓塞主要觀點：第一、認為學(xué)校教育的任務(wù)在于向?qū)W生傳授實用知識，認為在知識的傳授中包含了官能的訓(xùn)練，聯(lián)想主義心理學(xué)是它的依據(jù)第二、主張在學(xué)校開設(shè)諸如幾何、物理、化學(xué)、生理學(xué)等實科課程, 通過它們向?qū)W生傳授實用知識, 為他們將來從事某種職業(yè)打好基礎(chǔ)2、袁振國《當(dāng)代教育學(xué)》的觀點（1） 學(xué)科中心課程理論代表人物：赫爾巴特、斯賓塞、要素主義、布魯納 主要觀點：第一、學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科分類為基礎(chǔ) 第二、學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科教學(xué)為中心 第三、以掌握學(xué)科基本知識、基本規(guī)律和相應(yīng)技能為目標(biāo)（2） 人文主義課程理論代表人物：盧梭、杜威、馬斯洛、羅杰斯 主要觀點第一、以追求人的和諧發(fā)展為目標(biāo) 第二、希望人的本性、尊嚴和潛能在教育過程中得到實現(xiàn)和發(fā)展 第三、不以成人標(biāo)準(zhǔn)判斷兒童，研究和尊重兒童身心發(fā)展特征，滿足兒童心理發(fā)展要求，為兒童價值實現(xiàn)創(chuàng)造條件（3） 社會再造主義課程理論代表人物：柏拉圖、洛克、迪爾凱姆、帕森斯 主要觀點：第一、關(guān)心的是課程與社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系 第二、樂觀的社會再造主義者認為教育能夠影響社會變化；而悲觀的社會再造主義者認為課程無力影響社會進程，只能復(fù)制社會（4） 后現(xiàn)代主義課程理論 代表人物：多爾主要觀點：第一、課程理想是，沒有人擁有真理，而每個人都有權(quán)利要求被理解 第二、在這一理想中教師既是領(lǐng)導(dǎo)者，也是學(xué)習(xí)者社區(qū)中的平等一員 第三、后現(xiàn)代課程的特點：4R，即豐富的、回歸性的、關(guān)聯(lián)的和嚴密的 豐富性是指有多層詮釋、意義和問題群。課程需要有足夠的含糊性、挑戰(zhàn)性、混亂性，以促使學(xué)習(xí)者與課程對話，與課程中的人員對話。意義就在對話與相互作用之中形成。所以，課程在深度和廣度上應(yīng)該足夠的豐富，以促進意義的形成回歸性意味著人類將思想回轉(zhuǎn)到自身的能力，是一種思考的環(huán)形運動，體現(xiàn)了人類創(chuàng)造意義的重要方式關(guān)聯(lián)性有兩層涵義，一是指教育聯(lián)系，一是指文化聯(lián)系。教育聯(lián)系是說課程中的聯(lián)系，它使課程體系形成豐富的網(wǎng)絡(luò)。文化聯(lián)系是說課程之外的文化或整體宇宙觀，也就是課程賴以存在的大背景，文化聯(lián)系為課程提供了深厚的文化底蘊嚴密性是不確定性和解釋性的組合。在不確定性上，多爾強調(diào) 不要過早的以一種觀點的正確而告終，而要將各種觀點放入不同的組合之中。 在解釋性上，要充分重視假設(shè)條件的可能性，自覺的尋找各種假設(shè)，以及這些假設(shè)之間的相互關(guān)系，促成有意義的對話
解放軍文職招聘考試課程論和教學(xué)論-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 17:01:13一、課程論（一）經(jīng)驗、興趣與課程1．課程理論的基本主張赫爾巴特課程理論的一個基本主張是課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和興趣一致另一方面，教學(xué)的主要任務(wù)是形成學(xué)生的觀念，興趣是頭腦中各類觀念相互聯(lián)系的結(jié)果，是個體對觀念加以體驗的過程。那么，如何使知識具有 興趣 ，或者說使知識與興趣保持密切聯(lián)系呢？2．興趣的分類關(guān)于興趣，赫爾巴特還對不同的興趣進行了劃分。赫爾巴特關(guān)于興趣的思想，實際上提出了三個方面的觀點，值得我們注意：這樣，赫爾巴特依據(jù)他的興趣分類理論對課程論做了探討。赫爾巴特認為，興趣有兩大類，六個方面。一類是與自然知識相聯(lián)系的興趣。一類是與社會交往相聯(lián)系的興趣。3．根據(jù)興趣設(shè)置課程正是在這樣的基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了根據(jù)興趣設(shè)置課程的主張。由此，赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。（二）統(tǒng)覺與課程統(tǒng)覺理論是赫爾巴特課程理論的又一重要基礎(chǔ)。根據(jù)統(tǒng)覺原理，新的概念和知識總是在原有的知識背景中形成，是以原有觀念和知識為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。（三）兒童發(fā)展與課程赫爾巴特深入探討了兒童的年齡分期問題，進而提出了關(guān)于不同時期學(xué)習(xí)相關(guān)課程的思想。赫爾巴特認為，兒童發(fā)展經(jīng)歷了四個不同的發(fā)展階段：（1）嬰兒期；（2）兒童期；（3）少年期；（4）青年期。依據(jù)這個劃分，赫爾巴特提出了不同階段的課程內(nèi)容。二、教學(xué)論(一)教學(xué)方法理論1．直觀教學(xué)法：赫爾巴特認為直觀方法是一種非常重要的教學(xué)方法。2．教學(xué)過程與方法根據(jù)赫爾巴特的主張，教學(xué)過程的完成大體上具有三個環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的教學(xué)方法：單純的提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了他所謂的 教學(xué)進程 。3．教學(xué)三環(huán)節(jié)赫爾巴特所謂的單純的提示教學(xué)方法實際上就是直觀教學(xué)。在教學(xué)過程的第二個環(huán)節(jié)中，需要進行分析教學(xué)。教學(xué)過程的第三個環(huán)節(jié)是綜合教學(xué)。（二）教學(xué)形式階段理論1．興趣活動的四個階段①赫爾巴特不滿足于通過對興趣的分類建立他的課程論體系，他還注重研究個體興趣的變化來說明教學(xué)過程，提出了教學(xué)的 形式階段說 。②興趣活動可以劃分為四個階段。（1）注意。（2）期待。（3）要求。（4）行動。赫爾巴特指出，兒童在學(xué)習(xí)活動中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心與審思。2．教學(xué)形式階段理論他指出，任何教學(xué)活動都必須是井然有序的，都經(jīng)歷以下四個階段。（1）明了階段。（2）聯(lián)想階段。（3）系統(tǒng)階段。（4）方法階段。3.對赫爾巴特教育思想的評價19世紀后期，赫爾巴特學(xué)派以及一些國家在推廣和運用赫爾巴特教學(xué)思想的過程中，由于過分地強調(diào)教師的地位和知識的作用，把依據(jù)學(xué)生心理變化而變動的教學(xué)過程變成刻板的、機械的公式，使學(xué)生的發(fā)展處于被動、消極的狀態(tài)中，赫爾巴特的教學(xué)論以及以他的教學(xué)論為核心的教育思想被稱做傳統(tǒng)教育思想受到了人們的批判。
