31. 在藝術(shù)活動中，參與人數(shù)最多、最具大眾化的是( )。
A. 藝術(shù)創(chuàng)作 B. 藝術(shù)鑒賞
C. 藝術(shù)交流 D. 藝術(shù)批評
32. 馬克思在( )中指出：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來;因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。”
A.《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》 B.《德意志意識形態(tài)》
C.《資本論》 D.《共產(chǎn)黨宣言》
33. 在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，( )以藝術(shù)構(gòu)思為基礎(chǔ)，同時又是藝術(shù)構(gòu)思的繼續(xù)和深化，藝術(shù)構(gòu)思對其有主導(dǎo)作用。
A. 藝術(shù)想象 B. 藝術(shù)體驗
C. 藝術(shù)感知 D. 藝術(shù)傳達
34. 只有經(jīng)過( )，人們才能達到對具體對象本質(zhì)規(guī)律的把握，進而認識客觀世界。
A. 形象思維 B. 抽象思維
C. 意象思維 D. 靈感思維
35. 曹魏著名經(jīng)學(xué)家王弼提出觀點“得象忘言，得意忘象”，可以體現(xiàn)意境是( )。
A. 一種若有若無的朦朧美 B. 一種由有限到無限的超越美
C. 一種不設(shè)不施的自然美 D. 一種鮮活完整的獨特美
31.答案：B。解析：本題考查藝術(shù)活動。藝術(shù)鑒賞是一切藝術(shù)活動的基礎(chǔ)，它直接影響到藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)消費與傳播等多個方面，是藝術(shù)活動中參與人數(shù)最多、最具大眾化的藝術(shù)活動。因此，選項B為正確答案。選項A、選項C、選項D為混淆項，與題干不符，排除。
32.答案：A。解析：本題考查馬克思主義學(xué)說中的藝術(shù)觀點。“藝術(shù)生產(chǎn)”思想的發(fā)展是伴隨著馬克思主義學(xué)說的發(fā)展而不斷發(fā)展的，馬克思主義在其早期側(cè)重于哲學(xué)的研究，藝術(shù)生產(chǎn)論也就貫穿于《1844年經(jīng)濟—哲學(xué)手稿》《提綱》《德意志意識形態(tài)》等著作中。中期在國際共產(chǎn)主義運動興起的大背景下，《共產(chǎn)黨宣言》進一步完善了“藝術(shù)生產(chǎn)”的理論。晚期在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》和《資本論》中從經(jīng)濟學(xué)的角度對藝術(shù)生產(chǎn)論給予了充分論證，最終形成了一個完整的命題。題干中的論述出自《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》，因此，選項A為正確答案。選項B、選項C、選項D均為混淆項，與題干不符，排除。
33.答案：D。解析：本題考查藝術(shù)創(chuàng)作過程。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)傳達以藝術(shù)構(gòu)思為基礎(chǔ)，同時又是藝術(shù)構(gòu)思的繼續(xù)和深化，藝術(shù)構(gòu)思對其有主導(dǎo)作用。因此，選項D為正確答案。選項A、選項B、選項C均為混淆項，故排除。
34.答案：B。解析：本題考查抽象思維的作用。抽象思維指人們在認識過程中借助概念、判斷、推理等思維形式能動地對客觀現(xiàn)實進行間接的、概括地反映的理性認識過程。它是作為對認識著的思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。只有經(jīng)過抽象思維，人們才能達到對具體對象本質(zhì)規(guī)律的把握，進而認識客觀世界。它是人的認識的高級階段，即理性認識階段。因此，選項B為正確答案。選項A、選項C、選項D均為混淆項，故排除。
35.答案：B。解析：本題考查意境。“得象忘言，得意忘象”是王弼對象數(shù)的重新定位及其對治《易》路數(shù)的新探究。此句指：忘掉了言才能得象，忘掉了象才能得意。這種觀點探究了精神與形式之間的關(guān)系，要超脫表象發(fā)現(xiàn)更深層次的內(nèi)涵。可以體現(xiàn)出意境是一種由有限到無限的超越美。因此，選項B為正確答案。選項A、選項C是意境的其他特點，選項D是混淆項，均與題干無關(guān)，故排除。
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