2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):心物平行論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2020-03-06 18:37:5717世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎在其《倫理學(xué)》中提出的關(guān)于心物關(guān)系的重要命題。我們知道，心物關(guān)系一直是哲學(xué)的一個(gè)難題，笛卡兒從其二元論的世界觀出發(fā)，認(rèn)為身體和心靈是兩個(gè)完全不同的實(shí)體，它們不能相互產(chǎn)生和相互決定，但同時(shí)又指出它們之間實(shí)際上存在著一種交感作用。斯賓諾莎否定了這種解釋，從他基本的哲學(xué)體系出發(fā)，斯賓諾莎認(rèn)為廣延和思想決不是兩種獨(dú)立的實(shí)體，它們只是同一實(shí)體的兩種不同的屬性，它們各自以不同的方式表現(xiàn)實(shí)體的本質(zhì)。但如果從廣延和思想自身來看，斯賓諾莎指出，盡管廣延和思想同出于實(shí)體，然而它們卻是兩種性質(zhì)根本不同的類，它們之間是彼此獨(dú)立、相互平行的，它們中的一個(gè)不能決定和影響另一個(gè)，廣延不能支配思想，思想也不能支配廣延。這個(gè)基本的觀點(diǎn)具體表現(xiàn)在人的身上，就是： 身體不能決定心靈，使它思想；心靈也不能決定身體，使它動(dòng)或靜。 因此，身體與心靈分屬兩個(gè)不同的系列，身體的動(dòng)和靜只能取決于具有廣延屬性的外物的作用，而心靈的思想也只有在受到物的思想屬性的作用時(shí)才能產(chǎn)生，而身體與心靈相互之間卻不存在任何決定與被決定的關(guān)系。由此可見，斯賓諾莎的心物關(guān)系說實(shí)際上是一種心物平行論。這樣，盡管他力圖想去克服笛卡兒的心物二元論所帶來的矛盾，但最終卻并未能對(duì)心物關(guān)系給予合理的解釋，心物平行只不過是一種變相的心物對(duì)立。只是，與笛卡兒求助于上帝來消除這種對(duì)立不同的是，斯賓諾莎是用實(shí)體來調(diào)和二者的對(duì)立，這就使他的心物關(guān)系說比笛卡兒的心物關(guān)系說顯示了更強(qiáng)的辯證色彩，同時(shí)也擺脫了笛卡兒唯心說的局限。
寵辱與-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-12 19:38:19寵辱(ちょうじょく)は驚くが春し(世俗の価値よりわが身が大事)寵愛(ちょうあい)をうけるか屈辱(くつじょく)をうけるか、人びとはそれにびくびくして不安でいる。それは、名譽(yù)とか財(cái)産とかいった大きな心配ごとをたいせつなものとして、わが身と同じように考えているからだ。寵愛と屈辱とにびくびくと不安でいるというのは、どういうことか。寵愛をよいこととし、屈辱を悪いこととして、うまくい かとびくびくし、だめになるかと不安でいる。それが、寵愛と屈辱とにびくびくと不安でいるということだ。名譽(yù)とか財(cái)産とかの大きな心配ごとをたいせつなものとして、わが身と同じように考えているというのは、どういうことか。われわれが大きな心配ごとを持つことになるのは、われわれに身體があってこそのことだ。われわれに身體がないということであれば、われわれに何の心配ごとが起ころうか。してみると、身體こそが根本だとわかるだろう。だから、天下を治めるといつたことよりも、わが身のことをたいせつにするという人にこそ、天下をまかせることができるし、天下を治めるといったことよりも、わが身のことをいたわるという人にこそ、天下をあずけることができるのだ。
