軍隊文職人員政治考核_解放軍文職人員招聘

解放軍文職招聘考試夏商政治文化-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-24 19:21:47二、夏商政治文化1、夏開始 家天下 :從此宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系大同 時代 小康時代天下為公 天下為家傳賢 禪讓制 傳子 世襲制二、夏商政治文化大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。二、夏商政治文化今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固 故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。 是謂小康 。二、夏商政治文化請思考:1.夏朝建立后相對于原始社會發(fā)生了哪些變化?變化的原因是什么?答: 家天下 代替了 公天下 ,王位世襲制代替了禪讓制,保護私有制和剝削階級的國家已經(jīng)產(chǎn)生,這是私有制和階級對立的必然結(jié)果二、夏商政治文化２商：實行宗法制、神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合三、西周的分封制1、目的：鞏固統(tǒng)治的需要，加強對西周境內(nèi) 王 直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)進行有效地統(tǒng)治三、西周的分封制２、含義：分封，就是封邦建國的意思。周王把王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。諸侯對周王承擔納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項。周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，稱天子，諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。三、西周的分封制３、所封諸侯共有三類：同姓（姬姓）王室、異姓功臣和先代貴族4、主要諸侯國有：齊、魯、晉、燕、宋等

解放軍文職招聘考試政治秩序的確立-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-22 22:27:01政治秩序的確立政治統(tǒng)治的實質(zhì)是階級統(tǒng)治，是為維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和政治利益而進行的政治行為。統(tǒng)治階級并不單純依靠階級壓迫和暴力鎮(zhèn)壓來維護其經(jīng)濟和政治利益，而是通過建立一定的政治統(tǒng)治秩序來實現(xiàn)其最高利益?？梢哉f，政治統(tǒng)治的目的就是維護統(tǒng)治秩序。政治統(tǒng)治秩序是社會中處于優(yōu)勢地位的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的總和，其內(nèi)容包括：（1）作為統(tǒng)治階級經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；（2）由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的統(tǒng)治階級在國家中的社會、政治地位；（3）最基本的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系為基礎(chǔ)的社會政治制度；（4）反映以統(tǒng)治階級利益為基礎(chǔ)的人們相互關(guān)系的法律體系；（5）以統(tǒng)治階級的意識形態(tài)為主導(dǎo)的社會基本意識形態(tài)體系；（6）在上述基礎(chǔ)上形成的社會、政治傳統(tǒng)和習慣等等。這些關(guān)系是社會各階級經(jīng)過斗爭和較量之后形成的，由取得勝利的階級強加于整個社會。將特定的政治統(tǒng)治秩序強加于社會，當然需要國家暴力及其物質(zhì)附屬物，要依靠階級壓迫和暴力鎮(zhèn)壓來維持統(tǒng)治秩序。在政治統(tǒng)治過程中，統(tǒng)治階級首先依賴的是國家暴力機關(guān)，即軍隊、警察、法庭和官僚機構(gòu)等。這些暴力機關(guān)是 國家權(quán)力的強有力工具 ，通過它們控制和鎮(zhèn)壓階級沖突，維持秩序。因此，建立政治秩序依賴的是強制性的國家權(quán)力。但這不是建立政治統(tǒng)治秩序的全部內(nèi)容，統(tǒng)治秩序的建立和維持還需要將統(tǒng)治階級的利益以全社會公共利益的名義推向社會，進而為全社會所接受，即將統(tǒng)治階級所確立的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系普遍化，實現(xiàn)為社會基本秩序，達到緩和階級矛盾和沖突的目的。所謂普遍化，就是統(tǒng)治階級將自己的利益和意志上升為全社會的利益和意志，使其成為社會的公共利益和意志，并且獲得普遍效力，從而直接控制和規(guī)范社會經(jīng)濟、政治生活的所有領(lǐng)域和整個過程。一般而言，普遍化過程包含以下內(nèi)容：第一，經(jīng)濟關(guān)系的普遍化，它主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，在階級沖突中獲勝的新的統(tǒng)治階級通過新建立的社會秩序可以給被統(tǒng)治階級帶來一定的利益，從而使被統(tǒng)治階級利益的獲得在一定程度上與新的經(jīng)濟關(guān)系聯(lián)系在一起，因而與新經(jīng)濟關(guān)系所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級的利益聯(lián)系在一起，尤其是在統(tǒng)治階級建立政權(quán)之初采取休養(yǎng)生息政策之時。其次，由于統(tǒng)治階級占有社會的生產(chǎn)資料，在社會生產(chǎn)體系中被統(tǒng)治階級處于被動地位，表現(xiàn)為對占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系的依賴。由此就把占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系及統(tǒng)治階級的利益推衍為全社會的經(jīng)濟關(guān)系和公共利益。第二，政治關(guān)系的普遍化。一方面，在新的社會秩序帶給被統(tǒng)治階級一定經(jīng)濟利益的同時，也會相應(yīng)地改變其政治狀況。在此基礎(chǔ)上，被統(tǒng)治階級可能在某種程度上把自身的政治利益和新的政治制度相聯(lián)系，從而構(gòu)成認同新的政治秩序的基礎(chǔ)。另一方面，統(tǒng)治階級通過其在政權(quán)中的代表人物和對國家權(quán)力的控制，在壓迫、鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的同時，也會賦予被統(tǒng)治階級相對于舊制度下較多的政治權(quán)利和較好的政治地位，并在維護統(tǒng)治階級根本利益的前提下保障這些權(quán)利。因此，新的政治關(guān)系和政治制度成為包括被統(tǒng)治階級在內(nèi)的社會成員獲取政治利益和經(jīng)濟利益的前提。此外，統(tǒng)治階級還通過壟斷文化傳播工具，控制文化、教育、宗教和藝術(shù)等領(lǐng)域的生產(chǎn)活動，將體現(xiàn)新的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的思想意識、道德觀念等灌輸?shù)奖唤y(tǒng)治階級中間去，塑造被統(tǒng)治階級對占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的支持和認同。

解放軍文職招聘考試政治文化結(jié)構(gòu)研究-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-22 16:39:32政治文化結(jié)構(gòu)研究（structure）政治文化的分布研究回答了不同的人可能具有不同政治文化的問題。那么，同一個人或同一群體的人的政治文化又是如何構(gòu)成的呢？這就是政治文化結(jié)構(gòu)研究所力圖解決的問題。根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、政治過程和公共政策三個方面。基于這種分析，政治學(xué)家也試圖解剖政治文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將一種總體的政治文化劃分為體系文化、過程文化和政策文化三個部分。l 體系文化（system culture）體系文化主要反映了國民對于政治體系、政治制度和憲法性安排的態(tài)度和看法。如果大多數(shù)國民認同政治體系和政治安排，那么，該政治體系就具有合法性，政治統(tǒng)治和政府制度就能夠得到維持。相反，政治體系面臨認同危機，政治共同體就可能走向分裂。過去和今天那些陷入內(nèi)戰(zhàn)或存在分裂勢力的國家，都面臨著國家認同危機，說明在體系文化方面存在著極端化傾向。l 過程文化（process culture）過程文化是人們對政治過程的一整套看法，它反映了公民對于政治參與的基本態(tài)度。公民是否認同政治體系，在現(xiàn)實政治生活中都會有所表現(xiàn)，他可能會采取支持的行動，也可能采取反對行動，或者什么也不做。公民對實際政治生活抱有積極態(tài)度還是消極態(tài)度，取決于他對自己在政治過程中影響力的認識和看法。通過對過程文化的研究，可以分析和把握公民政治行為的實際傾向：積極的還是消極的；激烈的還是溫和的；順從的還是不順從的。l 政策文化（policy culture）政策文化是國民對于國家政策的基本看法，它反映的是公民對于重大問題的政策傾向和價值傾向。由于公民對于具體政策的態(tài)度取決于他對于理想社會的認識，取決于他對具體問題的判斷和理解，所以，通過政策文化的研究，不僅可以把握一國國民對于理想目標的追求，而且可以了解國民的現(xiàn)實需要。政治文化類型研究（typology）政治文化的類型研究是一種綜合性研究。它綜合上述研究的各種成果，根據(jù)不同群體、不同地域、不同民族、不同國家或不同政治制度下的政治文化的各自特點和特征，將其劃分為不同類型，以便比較和說明他們之間的異同。政治文化類型研究的主要成果來自于阿爾蒙德和維巴。根據(jù)比較研究，他們把不同社會的政治文化分為三種類型，即地域型政治文化、順從型政治文化和參與型政治文化。l 地域性政治文化（parochial）地域型政治文化以封閉的部落和結(jié)構(gòu)單一的小型社會文化為典型。由于社會成員被封閉在地域狹小的空間里，生活簡單，事務(wù)單純，所以人們不關(guān)心自身區(qū)域以外的事務(wù)，國家政策也很少影響他們的生活。這種較為原始的政治文化一般與酋長和宗教巫師的統(tǒng)治相匹配。l 順從型政治文化（subject）順從型政治文化下的民眾往往被動接受統(tǒng)治，由于認識到自己不可能對政府產(chǎn)生影響，所以在現(xiàn)實生活中被動服從政府管制，對于政治體系沒有任何期望，既不想也沒有能力去參與政治生活。在這種文化下，民眾視自己為臣民，而不是參與政府的公民。這種政治文化往往與獨裁統(tǒng)治相伴隨。l 參與型政治文化（participant）政治體系與社會成員利害相關(guān)，政治體系直接影響成員利益，社會成員相信，參與政治不僅是自己的權(quán)利，也是維護自己利益的手段。所以，民眾一般積極要求參與政治過程，以便影響政治決策。參與型政治文化往往與現(xiàn)代民主政治體系相一致。上述三種政治文化屬于純粹的理論模式。阿爾蒙德和維巴也承認，在實際生活中，一個國家的政治文化一般總是混合型的，充其量也不過是某一種類型占主導(dǎo)地位。即使在民主國家，情況也是如此。阿爾蒙德和維巴進一步考察了不同類型政治文化與民主政治的關(guān)系，指出， 為民主政治而奮斗的政治家經(jīng)常致力于創(chuàng)立一套正式的民主政治制度和成文憲法，或者努力組織一個政黨來鼓勵群眾的參與。但是，一個穩(wěn)定的、有效的民主政府的發(fā)展，不僅僅依賴于政府和政治的結(jié)構(gòu)：它依賴于人們對政治程序的取向 依賴于政治文化。除非政治文化能夠支撐一個民主的系統(tǒng)，不然，這個系統(tǒng)成功的機會是很渺茫的 。根據(jù)他們的觀點，在一個以參與型文化為主、地域型和順從型文化為輔的社會，民主政治容易得到穩(wěn)定發(fā)展。在這種社會，三種文化的混合形成一種新的文化 公民文化（civil culture）。這三種文化使公民向政府積極表達他們的偏好，但在具體問題上又不完全拒絕精英（elite）所做出的決定；公民感到能夠影響政府，但又經(jīng)常選擇不這樣做，以便給政府一定的彈性。

解放軍文職招聘考試政治文化的特征-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-22 22:36:36政治文化的特征1．階級性（利益集團性）。政治文化既然是文化的政治限定，是不同階級和利益集團之間斗爭的觀念性反映，它就必然會帶有明顯的階級性。2．民族性。任何一個社會關(guān)系主體，無不屬于某個特定的民族，因此，它在信仰、習俗、價值取向等諸方面都存在著不同的風格和特色。這種風格和特色在其對社會政治活動的認知、評價和取向等方面的表現(xiàn)，即構(gòu)成政治文化的民族性特征。在階級社會中，政治文化的階級性和民族性往往是緊密聯(lián)系在一起的。3．歷史繼承性。一種政治文化雖然必以一定的經(jīng)濟、政治關(guān)系為基礎(chǔ)，但它同時也必定是對以往政治文化的吸收和繼承。在把握政治文化的歷史繼承性問題時，必須注意反對兩種錯誤傾向。一是實用主義，對傳統(tǒng)的東西有用的時候用一下，沒用的時候便將其打入冷官；二是不加分析地全盤肯定或全盤否定。對待以往的政治文化，正確的態(tài)度是批判地繼承。4．相對獨立性。政治文化的相對獨立性，就是政治文化的存在和發(fā)展不一定完全受社會經(jīng)濟政治條件所制約，而是有其自身內(nèi)在的邏輯性。政治文化之所以具有這一特征，主要原因在于其生產(chǎn)者即人本身的特性。人對政治現(xiàn)實的反映是能動的，影響這種反映的因素又是多種多樣的，而其自身的知識、心理等，對其認識政治現(xiàn)實問題的影響也是很大的。政治文化相對獨立性特征的表現(xiàn)，主要有兩種方式。一是滯后性，即人的思想跟不上事變的進程；二是超前性，即超出某一特定社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況。而無論是滯后還是超前，政治文化的這種相對獨立性，都對人們的政治行為以及社會的政治發(fā)展有明顯的影響，因而必須引起政治統(tǒng)治者和政治管理者密切注意。