2016年軍隊(duì)文職人員招聘考試（公共科目+舞蹈）模擬試題及答案四-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2016年軍隊(duì)文職人員招聘考試（公共科目+舞蹈）模擬試題及答案四發(fā)布時(shí)間：2017-09-24 17:28:201). 芭蕾 是一種經(jīng)過(guò)民間的職業(yè)舞蹈家提煉加工、高度程式化之后，洋溢著貴族氣派的劇場(chǎng)舞蹈。正確答案：錯(cuò)答案解析：宮廷職業(yè)舞蹈家。2). 薩瑪舞是維吾爾族帶有宗教色彩的禮俗性民間舞。正確答案：對(duì)3). 桑巴1929年傳入美國(guó)，而后又傳至各地。正確答案：對(duì)
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試（舞蹈）測(cè)試題及答案一(4月28日)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試（舞蹈）測(cè)試題及答案一(4月28日)發(fā)布時(shí)間：2017-09-23 09:18:521). 杜甫的名句 朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨 屬于( )A.對(duì)比聯(lián)想B.接近聯(lián)想C.關(guān)系聯(lián)想D.類似聯(lián)想正確答案：A答案解析：本題考查了審美聯(lián)想的甄別。對(duì)比聯(lián)想指由于甲、乙兩件事物具有相對(duì)立的性質(zhì)特征，人們感知到甲時(shí)就聯(lián)想到乙。對(duì)比聯(lián)想能使相反的事物性質(zhì)在對(duì)比中得到突出，從而幫助審美者對(duì)善惡、美丑及其他事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。杜甫的名句 朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨 運(yùn)用了對(duì)比聯(lián)想的藝術(shù)手法。2). 在美國(guó)現(xiàn)代舞的經(jīng)典保留劇目中，惟一一部將莎士比亞劇成功改編為現(xiàn)代舞的舞劇是：A.《用我這紅色的火焰》B.《摩爾人的帕凡舞》C.《新舞蹈》正確答案：B
解放軍文職招聘考試一 民間舞蹈的概念-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-30 09:59:10一 民間舞蹈的概念民間舞蹈的發(fā)展民間舞蹈的概念一個(gè)民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進(jìn)行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式。民間舞蹈與民族舞蹈的區(qū)別民間舞蹈的發(fā)展奴隸主的舞蹈奴隸們的舞蹈民間舞蹈與民族舞蹈的區(qū)別：民族舞蹈：指包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族的舞蹈。每個(gè)民族又有他們本民族的古代舞蹈、宮廷舞蹈（有過(guò)地方政權(quán)的民族）、民間舞蹈以及其他舞蹈形式。民間舞蹈：則指仍在流傳的、以群眾自?shī)市詾橹鞯母鞣N民間舞蹈，它雖然是民族舞蹈的組成部分，但又是一個(gè)大的舞蹈文化系統(tǒng)，涵蓋有各個(gè)民族的民間舞蹈。蒙古族民間舞蹈概述及作品欣賞文化源流蒙古族是一個(gè)歷史悠久的游牧民族。蒙古族舞蹈的種類和特點(diǎn)大致分為三種類型。自?shī)市悦耖g舞：新疆地區(qū)的 沙吾爾登 ，內(nèi)蒙古地區(qū)的 安代 ；宗教性舞蹈：如 薩滿舞 、 查瑪 ；表演性民間舞蹈：如 筷子舞 、盅碗舞 等。文化源流蒙古族是一個(gè)歷史悠久的游牧民族。蒙古，最初只是諸部落中一個(gè)部落的名稱，后來(lái)逐漸成為這些部落的共同名稱，并發(fā)展成為今日的蒙古族。敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼， 野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。在他們的民間舞蹈中，洋溢著來(lái)自大自然的勃勃生機(jī)，是豪放與自信的 天之驕子 的形象沙吾爾登舞者用雙肩強(qiáng)弱鮮明的震顫、在平面上繞圓來(lái)表現(xiàn)駿馬的奔馳；雙肩細(xì)碎的抖動(dòng)來(lái)表現(xiàn)平穩(wěn)、均勻的走馬；雙肩伸展后，用雙肩大幅度的饒八字生動(dòng)模擬出雄鷹展翅翱翔的形象。安代是載歌載舞的民間舞蹈，流傳于內(nèi)蒙古科爾沁草原哲里木盆地，以庫(kù)侖地區(qū)最為盛行。安代源于薩滿跳神，是由薩滿 唱白鷹 跳神治病發(fā)展而來(lái)的舞蹈形式?？曜游枋腔槎Y、喜慶節(jié)日歡宴上時(shí)，在玄樂(lè)及人聲伴唱下，由男性藝人單獨(dú)表演的舞蹈形式。舞者右手握一把筷子敲擊手掌、肩部、腰部、腿部等處。擊打時(shí)肩部環(huán)繞聳動(dòng)，腕部翻繞靈活，敲打的聲音清脆，節(jié)奏鮮明，情緒熱烈歡快。表演往往是由慢轉(zhuǎn)快，或原地、或行進(jìn)，最后在快速表演的高潮結(jié)束。盅碗舞，亦稱 打盅子 ，是喜慶節(jié)日里單人表演的舞蹈形式。過(guò)去由男性藝人表演。表演者雙手各持盅子一對(duì)，用食指和無(wú)名指夾住上面盅子的邊緣，中指扣于盅內(nèi)，大拇指托住下面的盅子。兩盅之間有空隙，可以敲擊作響。上世紀(jì)20年代以后，盅碗舞多由女子表演，動(dòng)作舒展流暢，柔美端莊，高潮時(shí)多作 板腰 、 旋轉(zhuǎn) 等技巧，技術(shù)高超者，還頭頂燃燈或燃燭起舞，光影隨風(fēng)搖曳，引人入勝。蒙古族民間舞蹈作品欣賞《原上草》離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生 ，茫茫的鄂爾多斯高原和淘淘的黃河水孕育了草原人民粗狂、豪邁的情懷，巨大的綠毯上，珍珠般的羊群中不時(shí)回蕩著悠揚(yáng)的馬頭琴聲?！俄斖胛琛吩撐璧溉〔挠趦?nèi)蒙古流傳已久的傳統(tǒng)舞蹈《頂碗舞》，并在此基礎(chǔ)上加工整理變化而來(lái)。據(jù)相關(guān)的史料記載，《頂碗舞》的出處與佛教有著一定的淵源。藏族民間舞蹈的概述以及作品欣賞文化源流青藏高原的神秘色彩農(nóng)牧文化的形成高原 一順邊 的美藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)：藏族民間舞蹈中，松胯、弓腰、曲背等，是常見(jiàn)的基本形象 。農(nóng)牧文化的形成農(nóng)牧文化是在青藏高原特有的自然環(huán)境和歷史條件下，由高原民族共同創(chuàng)造的，其中融會(huì)農(nóng)、牧兩種文化中，又有民族血緣、宗教信仰等因素。高原一順邊的美? 一順邊 的美，是高原農(nóng)牧文化型民間舞蹈的主要特征之一，它融會(huì)了各種民間舞蹈的動(dòng)律和舞姿之中，形成別致的舞蹈美。?一順邊，指的是手和腳同出一側(cè)所形成的 一順兒 ，俗稱 順拐 。卓：是指腰鼓舞，其舞蹈動(dòng)作以擊鼓為主諧：又稱弦子，因有拉弦樂(lè)器伴奏而得名。其舞蹈內(nèi)容基本圍繞歌頌家鄉(xiāng)、歌頌大自然和男女愛(ài)情展開(kāi)熱巴：也是以鼓舞為主。它由專業(yè)藝人持手鈴、手鼓表演，所以又稱為 鈴鼓舞 。堆諧：俗稱 踢踏舞 。其舞蹈主要以腳踏點(diǎn)子為主，動(dòng)作輕松、情緒熱烈，既能娛人也能娛己，演出不受人員、場(chǎng)地的限制，因而成為廣泛普及的舞蹈 。藏族民間舞作品欣賞1 《離太陽(yáng)最近的人》他黑黝黝的臉是太陽(yáng)留給他的，她紅潤(rùn)潤(rùn)的臉是太陽(yáng)吻過(guò)的美麗，他健壯的臂膀下有太陽(yáng)底下最肥壯的牛羊，她纖細(xì)的手指間流淌著太陽(yáng)底下最甜的乳汁。當(dāng)黎明到來(lái)時(shí)，珍珠已撒滿了山坡，當(dāng)夜幕降臨時(shí)，牧童歌聲留在離太陽(yáng)最近的地方。它讓歌聲與太陽(yáng)一同升起。離太陽(yáng)最近的是白云，是民族的智慧，與太陽(yáng)光芒永存的是民族之光，與太陽(yáng)同行的是民族的勤勞。太陽(yáng)從東方升起的時(shí)候，這個(gè)民族就誕生在這里一個(gè)永不衰落的民族 藏族。2 《牛背搖籃》舞蹈以西藏 卓 的舞蹈語(yǔ)匯為基礎(chǔ)，通過(guò)展示姑娘與牦牛這一與自然和諧相處的生活情景，從而表現(xiàn)藏族人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)以及這個(gè)民族獨(dú)有的生存狀態(tài)、生活情調(diào)和深厚的文化底蘊(yùn)。維吾爾族民間舞蹈一 綠洲文化與西北民族的民間舞蹈二 綠洲文化與西域樂(lè)舞三 從游牧到農(nóng)耕生活的維吾爾族四 維吾爾族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)五 維吾爾族民間舞蹈的種類一 綠洲文化與西北民族的民間舞蹈綠洲多處在大沙漠的邊緣，氣候干燥，降水量少，水源匱乏，必須開(kāi)渠引水灌溉，，挖掘 澇壩 儲(chǔ)水，才能進(jìn)行農(nóng)耕和畜牧業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)，才能使人生存下來(lái)。而且由于綠地面積小，糧食產(chǎn)量不多，還必須依靠商業(yè)往來(lái)，彌補(bǔ)物資和生活用品之不足。從而形成既不同于一般農(nóng)耕，又不同于草原牧放的生活特征；形成融合農(nóng)耕、草原以及商業(yè)文化為一體、綜合性綠洲文化。二 綠洲文化與西域樂(lè)舞西域一詞，是漢代對(duì)甘肅玉門(mén)關(guān)以西今新疆及中亞地區(qū)的泛稱，西域地區(qū)又有 絲綢之路 的美稱。西域樂(lè)舞是綠洲文化的組成部分，它對(duì)周圍地區(qū)尤其對(duì)中原的樂(lè)舞有著深遠(yuǎn)的影響。西域樂(lè)舞作為中原宮廷樂(lè)舞的組成部分，并又經(jīng)中國(guó)傳到朝鮮、日本等地。兩千年來(lái)這些西域樂(lè)舞精華歷經(jīng)滄桑，但在今天的新疆歌舞、尤其維吾爾族民間舞蹈中，依然有不同程度的遺存。三 從游牧到農(nóng)耕生活的維吾爾族維吾爾族是歷史悠久的古老民族，原先居住在中國(guó)的北方草原，后來(lái)遷徙到西域，并逐漸由草原游牧生活發(fā)展為定居的農(nóng)業(yè)生活。維吾爾一詞，意為 聯(lián)合 、 協(xié)助 。四 維吾爾族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)維吾爾族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)主要表現(xiàn)在動(dòng)律、舞姿以及技巧的運(yùn)用等方面。節(jié)奏動(dòng)律：微顫，是舞蹈中常見(jiàn)的動(dòng)律，膝部連續(xù)性的微顫和變換動(dòng)作前瞬間的微顫使動(dòng)作柔美、銜接自然。舞姿造型：昂首、挺胸、立腰，是舞姿的基本特征。五 維吾爾族民間舞蹈的種類維族民間舞蹈大體分三類：群眾自由性舞蹈、表演性舞蹈和禮儀性舞蹈。其舞蹈形式有賽乃姆、刀郎舞、薩瑪舞等，這些舞蹈大多與木卡姆這種著名的古典音樂(lè)套曲相結(jié)合。1 賽乃姆2 多朗3 薩瑪4 刀郎麥西熱甫賽乃姆賽乃姆是表演性極強(qiáng)的自?shī)市愿栉?，屬于舞者不歌，歌者不舞的形式，在新疆各地普遍流傳。其舞蹈的主要藝術(shù)特征為：揚(yáng)眉、動(dòng)目、動(dòng)肩、移動(dòng)脖子、拉裙子、托帽、彈指以及三步一抬、后踢步、墊步等。多朗多朗舞是維族歷史悠久、形式完整、動(dòng)作粗獷矯健的禮俗性民間舞蹈。多朗是維族的音譯，由于漢族讀音不同，而有多朗、刀朗、多蘭、朵蘭等記法。多朗舞的舞蹈動(dòng)律為： 滑沖 微顫薩瑪薩瑪舞是維吾爾族帶有宗教色彩的禮俗性民間舞蹈，伊斯蘭教年節(jié)時(shí)在廣場(chǎng)上表演，流傳于新疆南部的喀什、莎車等地區(qū)。薩瑪舞雖然受伊斯蘭教的影響，卻是從古代維吾爾族薩滿祭祀活動(dòng)中演變而來(lái)的。刀郎麥西甫它是葉爾羌河流域的舞蹈。刀郎麥西熱甫主要以刀郎木卡姆、刀郎舞、 黛菜 游戲和訴罰等4種動(dòng)作的藝術(shù)形式組成。維族舞蹈作品欣賞1 花兒為什么這樣紅2 刀郎麥西熱甫傣族民間舞蹈一 農(nóng)耕文化與南方少數(shù)民族民間舞蹈二 傣族民間舞蹈的特點(diǎn)一農(nóng)耕文化與南方少數(shù)民族民間舞蹈中國(guó)南方的少數(shù)民族中，多是從事農(nóng)業(yè)或以農(nóng)業(yè)為主的民族；而且，多是擅長(zhǎng)水稻栽培，喜愛(ài)大米，和古代百越人有著血緣關(guān)系的民族。例如：壯族、傣族、侗族、水族、布依族等，他們的習(xí)俗與舞蹈，至今仍保存有古越人的遺風(fēng)。二 傣族民間舞蹈的特點(diǎn)特點(diǎn) 1 ：安詳、舒緩的動(dòng)律：來(lái)自他們勞動(dòng)生活的環(huán)境和傳統(tǒng)的審美情趣。特點(diǎn)2： 三道灣 與 一順邊 的舞姿造型自然環(huán)境、勞動(dòng)生活傣族生活在天氣炎熱的亞熱帶地區(qū)，人們自然喜歡樹(shù)蔭和水邊，喜歡明月和繁星，連勞動(dòng)生活的節(jié)奏也不能過(guò)于激烈；勞動(dòng)過(guò)后歸來(lái)清洗潔凈，飯后能在微風(fēng)輕拂涼爽的夜晚，大家合著輕緩的鼓聲自由跳舞，那是最愜意的事。傣族就是這樣把水的清純和水波輕柔的流淌，化作他們安詳、舒緩的舞蹈動(dòng)律。民族性格、審美心理傣族群眾不同程度保存有原始崇拜和萬(wàn)物有靈的觀念，以及來(lái)自農(nóng)耕文化 天人合一 的思想，使他們對(duì)自然界充滿親切感，人際關(guān)系之間和諧、融洽。小乘佛教的傳入，以佛教為榜樣的積德行善，形成了傣族人民平和、善良的性格。傣族民間舞蹈的動(dòng)態(tài)形象舞者多保持半蹲的舞姿，重拍向下，均勻的節(jié)奏中，膝部的屈伸帶動(dòng)身體的上下顛動(dòng)和左右輕擺；舞步的踏和跺，看似著力而下，卻是重起輕落，全腳掌平穩(wěn)著地等，是動(dòng)律的基本特征。這種均勻的舞蹈動(dòng)律中，有孔雀的輕盈、柔美的舞姿，有大象漫步森林和緩、穩(wěn)健的步態(tài)，更有舞蹈者的生活感受和創(chuàng)作。三道灣 與 一順邊傣族傳統(tǒng)的審美心理，還體現(xiàn)在舞姿造型上，即 三道灣 和手臂各關(guān)節(jié)的彎曲，以及手與腳的 一順邊 的特點(diǎn)。追溯其源，前者源于古代百越人的 蛇鳥(niǎo)圖騰崇拜 和對(duì)水的深切感情；而 一順邊 的美，則源于高原地區(qū)的勞動(dòng)生活。兩者融合后形成的體態(tài)，才是傣族特色的舞蹈造型。三 傣族民間舞蹈作品欣賞碧波孔雀紅是紅啊，綠是綠朝鮮族民間舞蹈（一）稻田種植與朝鮮族民間舞蹈（二）鶴的心態(tài)在民間舞蹈中的體現(xiàn)（三）瀟灑典雅的朝鮮族民間舞蹈（一）稻田種植與朝鮮族民間舞蹈1 朝鮮民族?朝鮮民族經(jīng)歷了漁獵生活，原始農(nóng)耕和一般的谷物勞作；在精神生活上，也相應(yīng)地經(jīng)歷了萬(wàn)物有靈、圖騰崇拜、巫術(shù)活動(dòng)等階段。?朝鮮先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)是由兩漢時(shí)期中原的流亡者帶去的。朝鮮民族在接受漢族先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)的同時(shí)，也接受了漢文化的思想觀念，在精神生活上進(jìn)行了變革。公園三四世紀(jì)時(shí)，三國(guó)（高句麗、新羅、百濟(jì)）時(shí)代的文化，是朝鮮民族使用鐵器后，才使農(nóng)耕文化得以確立的。?戰(zhàn)爭(zhēng)使得的朝鮮族民間舞融入了沉著堅(jiān)韌的特色。?朝鮮半島南方全羅南道沿海村落，還盛行一種名叫 羌羌水越來(lái) 的民間舞蹈。這種舞蹈在秋高氣爽的月圓之夜，由20-40名婦女集體表演的舞蹈形式，原是為了紀(jì)念 壬辰之役 時(shí)婦女們配合作戰(zhàn)抗擊侵略者豐臣秀吉的英勇事跡，后來(lái)演變成為朝鮮南方中秋之夜的民俗歌舞活動(dòng)。（二）鶴的心態(tài)在民間舞蹈中的體現(xiàn)?朝鮮族民間舞蹈的動(dòng)律，是朝鮮民族內(nèi)在的美與優(yōu)美的舞姿融合，是通過(guò)特有的節(jié)奏形式與呼吸方法協(xié)調(diào)一致、藝術(shù)升華的結(jié)果，展示出他們崇鶴的心態(tài)與瀟灑、典雅的風(fēng)韻。?鶴與朝鮮族民間舞蹈的關(guān)系如此密切，究其源由：1 與朝鮮民族先民鳥(niǎo)圖騰崇拜有關(guān)2 與遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的巫俗活動(dòng)有關(guān)1.與鳥(niǎo)圖騰崇拜有關(guān)朝鮮族圖騰信仰有熊、虎，也有鳥(niǎo)的信仰，而且鳥(niǎo)的圖騰占主要地位。神話傳說(shuō)高句麗始祖朱蒙是卵生；新羅始祖樸赫居世也是卵生。統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念是直接影響本氏族的，崇拜仙鶴的觀念逐漸成為朝鮮民族的重要心理因素，因此舞蹈中有鶴的動(dòng)態(tài)、有仙鶴的意境，則是極其自然的事。無(wú)怪唐朝大詩(shī)人李白，用 翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái) 等詩(shī)句，描繪當(dāng)時(shí)所看到的高句麗舞的優(yōu)美舞姿。2 .與巫俗活動(dòng)有關(guān)?巫俗，朝鮮語(yǔ)稱作 巫黨 ，它是專職巫師的一般名稱。它起源于朝鮮民族先民萬(wàn)物有靈的原始信仰，是近似于灑滿跳神，為人們驅(qū)邪、治病、占卜的民俗活動(dòng)，早在古朝鮮就有。? 民俗和與民俗有關(guān)的民間藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象中，積淀著一個(gè)民族的歷史與深層的民族意識(shí)。正因?yàn)辁Q在朝鮮族的觀念中是最普遍的心理影像，所以，不論是在藝術(shù)舞蹈或者自?shī)市晕璧咐?，這一影像都會(huì)自然的流露出來(lái)，習(xí)以為常了反而不去追尋它的由來(lái)，也不會(huì)稱之為鶴舞。而本民族以外的觀賞者卻從中看到鶴的藝術(shù)形象，看到了朝鮮族崇敬鶴的心態(tài)。（三）瀟灑典雅的朝鮮族民間舞蹈1 朝鮮族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)?習(xí)俗：尚白、敬老、重禮節(jié)、喜潔凈的，以及把鶴作為長(zhǎng)壽、幸福象征的心理。?舞蹈風(fēng)韻：以瀟灑、典雅、含蓄、飄逸而著稱。?節(jié)奏類型：種類很多。何為 長(zhǎng)短 ？人們還把不同節(jié)拍形成的節(jié)奏型稱作 長(zhǎng)短 ，每種 長(zhǎng)短 都有特定的鼓點(diǎn)與敲擊方法，都有與它相應(yīng)的特定舞蹈動(dòng)作。舞者呼吸與 長(zhǎng)短 相吻合中、與樂(lè)手默契交流，隨著 長(zhǎng)短 流暢地進(jìn)行，其表演才能充分體現(xiàn)出朝鮮族民間舞蹈的風(fēng)格韻味。朝鮮族民間舞蹈富有藝術(shù)性，舞姿優(yōu)美，技藝精湛，深受人們稱贊。2 朝鮮族民間舞蹈的表演形式農(nóng)樂(lè)舞、杖鼓舞（長(zhǎng)鼓舞）、扇舞、圓鼓舞、假面舞① 農(nóng)樂(lè)舞：最有農(nóng)耕生活特征的傳統(tǒng)民間舞蹈，是古代農(nóng)業(yè)豐收后，人們聚集飲酒、歌舞娛樂(lè)的遺風(fēng)。每當(dāng)夏收農(nóng)忙時(shí)，農(nóng)民自行組合，清晨同去大田勞作，黃昏返回村莊，在勞動(dòng)的路上，邊行進(jìn)邊歌舞，通過(guò)歌舞消除疲勞、慰藉辛勤、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)以及號(hào)召人們熱愛(ài)農(nóng)耕生活。② 杖鼓舞：俗稱 長(zhǎng)鼓舞 。多為女性表演的單人舞蹈，也有男子表演。表演者身挎杖鼓，右手持竹鍵敲打高音部鼓面，左手用掌拍低音部鼓面。高低音色的鼓聲，花樣繁多的鼓點(diǎn)相映成輝，很有特色。表演高潮時(shí)常作連續(xù)性的行進(jìn)旋轉(zhuǎn)。③ 扇舞：以折扇為道具表演的舞蹈形式。起源于古代朝鮮巫俗活動(dòng)，原是巫女持繪有 三佛 神像的扇子作法器跳神表演。后來(lái)民間藝人把扇面改繪為花卉，又加強(qiáng)舞蹈的動(dòng)作與造型，逐漸成為獨(dú)立的舞蹈形式，并由單扇發(fā)展為雙扇。④ 圓鼓舞：肩挎圓鼓置于胸前敲擊表演的舞蹈形式。圓鼓原是古代的樂(lè)器，后發(fā)展為擊打表演的圓鼓舞。男女皆可表演，女性用鼓較小，多為單人表演，舞姿優(yōu)美，在技巧上發(fā)揮個(gè)人之長(zhǎng)。男子多為群舞，動(dòng)作開(kāi)拓有力、富有戰(zhàn)斗性。⑤ 假面舞：帶面具表演的男性舞蹈。據(jù)說(shuō)從中國(guó)南部傳入，曾為宮廷表演節(jié)目。民間流行的假面舞多把唱誦、對(duì)話、舞蹈融為一體，分場(chǎng)次表演一些風(fēng)趣幽默的諷刺故事。朝鮮族民間舞蹈欣賞?扇骨漢族民間舞蹈（一）漢族民間舞蹈的文化特點(diǎn)（二）漢族民間舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)（三）東北秧歌（四）齊魯文化與山東三大秧歌（五）兼融南北風(fēng)韻的安徽花鼓燈（六）優(yōu)美輕盈的云南花燈（一）漢族民間舞蹈的文化特點(diǎn)1 傳統(tǒng)文化的繼承?秦漢、唐宋時(shí)代是中國(guó)文化發(fā)展史中的兩個(gè)高峰，璀璨奪目的漢文化不僅表現(xiàn)在詩(shī)詞書(shū)畫(huà)方面，在民間舞蹈方面也有許多創(chuàng)新和發(fā)展。這與當(dāng)時(shí)的政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮有關(guān)，也與帝王的出身和對(duì)民間舞蹈的愛(ài)好以及采取的措施不無(wú)關(guān)系。?唐、宋兩代還廣泛吸收少數(shù)民族的樂(lè)舞精華，使舞蹈藝術(shù)達(dá)到歷史的頂峰。隨著宮廷樂(lè)舞的提高，民間舞蹈的表演形式更為豐富、多樣，在今天的民間舞蹈中仍有流傳或其變異與發(fā)展。明代興起的 俗文學(xué) 更促進(jìn)了漢族民間舞蹈的發(fā)展，通過(guò)燈節(jié)、廟會(huì)，使輝煌、燦爛的傳統(tǒng)文化在漢族民間舞蹈中得到繼承并更具藝術(shù)特色。2 佛、道教文化的影響?佛教與道教是漢族中信奉者最多，影響最大的兩種宗教。道教是在中國(guó)成長(zhǎng)，在吸收古代巫術(shù)文化和漢、唐文化中逐漸形成，其本身無(wú)歌舞，但通過(guò)民間舞蹈在宗教活動(dòng)中弘揚(yáng)教義，以歌舞渲染了宗教文化的色彩。3 地域文化的色彩? 古代文化是沿水域流傳的，同一種舞蹈形式會(huì)有不同的地域特色。南北朝和南宋時(shí)期，漢族分成南、北兩地而居，民間舞蹈上有共性，又形成南北不同的特性。在漢族由西北向東南擴(kuò)展中，各地漢族的民間舞蹈更是紛繁多彩、各有所長(zhǎng)、地域色彩濃郁。? 一般說(shuō)：舞蹈中南方重唱，北方重舞，南方重體態(tài)，北方重技巧。風(fēng)格上：南方纖巧秀麗，北方粗曠豪放。伴奏上：南方多絲弦，北方多鼓吹樂(lè)。形式上：南方偏小型、輕巧，北方多強(qiáng)調(diào)場(chǎng)面隆重、壯觀。（二）漢族民間舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)1 成語(yǔ)寓意?漢族民間舞蹈常以成語(yǔ)作為表演形式、舞蹈動(dòng)作的名稱。舞蹈動(dòng)作用成語(yǔ)作為名稱，可突出動(dòng)作的目的性及其含義。舞蹈很強(qiáng)調(diào)隊(duì)形、場(chǎng)面的組織變化，以吉祥用語(yǔ)，古戰(zhàn)陣名，雅俗共賞的詩(shī)句作為名稱，使畫(huà)面、路線變化更富詩(shī)情畫(huà)意。這種成語(yǔ)寓意的藝術(shù)手法是源于傳統(tǒng)的民族心理。2 緣物寄情?憑藉一種物品寄寓對(duì)美好未來(lái)的向往，象征吉祥、幸福,是漢族傳統(tǒng)的審美心理與審美趣味。 所緣之物中有傳說(shuō)里的神獸、神物，有宗教色彩的法器和用品，有現(xiàn)實(shí)生活的器物、工藝品。在藝術(shù)手法上有實(shí)表其物、虛實(shí)結(jié)合、虛擬寫(xiě)意等。在形式上有用擬人化的手法表演的道具舞，如龍、鳳寄寓對(duì)吉祥、富貴的渴求，麒麟有多生貴子之意。3 載歌載舞?廣為流傳的各種秧歌、花燈、花鼓，大多都屬于這類載歌載舞的民間舞蹈，是漢族民間舞蹈中常用的藝術(shù)手法。歌詞中有傳統(tǒng)的部分，也有即興創(chuàng)作的部分，如安徽花鼓燈中的花鼓歌，都是極優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的口頭文學(xué)，并以歌舞相間的形式，使歌舞兩者都能得到充分的發(fā)揮。民間歌舞追溯其源，與古代踏歌有關(guān)。4 技藝求精?各種民間藝術(shù)多是在祈年、祭祖、廟會(huì)、迎神賽會(huì)中表演，表演者在斗妙爭(zhēng)能中，各出新招，以博稱贊。由于藝人們不斷從地方戲、雜技、武術(shù)、器樂(lè)、民歌中廣收博采，原有形式內(nèi)容更為豐富，技藝上精益求精，成為在廣場(chǎng)演出的大型節(jié)目。（三）東北秧歌? 東北秧歌旋律流暢、節(jié)奏歡快、舞蹈氣氛熱烈，場(chǎng)面比較大，有豐富的舞蹈表演語(yǔ)匯，姿姿態(tài)靈動(dòng)活潑，具有潑辣、幽默、俏皮、文靜、穩(wěn)重等表演風(fēng)格。?動(dòng)律特征：1 出急落穩(wěn) 的踢步（哏、俏、穩(wěn)）體現(xiàn)潑辣、爽快。2舞者腰關(guān)節(jié)的 8 字圓扭動(dòng)作（浪、美）體現(xiàn)出東北女子溫柔多情、熱辣忸怩的性格特征。3雙喜屈伸（顫）動(dòng)作體現(xiàn)出柔韌舒展。（四）齊魯文化與山東三大秧歌?1粗曠豪放的鼓子秧歌充分顯示出山東好漢的英雄氣概，表現(xiàn)出山東人民敢于造反、勇于革命的精神。?2風(fēng)火熱烈的海陽(yáng)秧歌古樸、粗獷的風(fēng)格、氣派，靈活自如的表演形式，是海陽(yáng)秧歌的主要特點(diǎn)。?3 婀娜多姿的膠州秧歌關(guān)于膠州秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)，當(dāng)?shù)乩纤嚾擞?抬重、落輕、走飄，活動(dòng)起來(lái)扭斷腰 來(lái)形容它的動(dòng)律與風(fēng)韻。舞蹈家們又把它歸納為 腳擰、扭腰、小臂繞8字(動(dòng)肩)、手推、翻腕的有機(jī)配合。（五）兼融南北風(fēng)韻的安徽花鼓燈? 花鼓燈是一種自?shī)蕣嗜瞬в懈?jìng)技性的廣場(chǎng)藝術(shù)。表演是即興的，雖有一定形式和程序，但因人、因地、因時(shí)而異。玩燈人和觀眾間息息相通，互相感染，通過(guò)玩燈使表演者和觀眾都得到親切的美的享受。（六）優(yōu)美輕盈的云南花燈?云南花燈流傳于云南玉溪、嵩明、彌渡、羅平、建水等地，以優(yōu)美輕盈著稱 。云南花燈的舞蹈動(dòng)律主要特征是 崴 ，所謂 崴 ，是指表演者不論作什么動(dòng)作，身體都要保持著S形的左右擺動(dòng)。漢族民間舞蹈作品欣賞?鼓子秧歌?海陽(yáng)秧歌?膠州秧歌?安徽花鼓燈?河北拉花----書(shū)癡
阿罕白是哪族的舞蹈？ - 行測(cè)知識(shí)
阿罕白是哪族的舞蹈？減小字體增大字體阿罕白是哪族的舞蹈？
中國(guó)達(dá)斡爾族民間舞。流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部，一種載歌載舞的女子自?shī)市约w舞。一般先由對(duì)舞開(kāi)始，兩人問(wèn)答對(duì)唱，雙手不停地左右搖擺，腳下踏出音樂(lè)節(jié)奏。歌唱結(jié)束后，舞蹈節(jié)奏加快，人們不斷加入并伴以呼叫，情緒越來(lái)越熱烈。跳至高潮處，兩腳互相磕碰，橫移跳躍，兩臂即興揮舞。整個(gè)舞蹈表現(xiàn)了達(dá)斡爾婦女熱情奔放的性格和熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自由的精神。
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