全軍面向社會(huì)公開招考文職人員統(tǒng)一考試哲學(xué)類專業(yè)科目考試大綱-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

全軍面向社會(huì)公開招考文職人員統(tǒng)一考試哲學(xué)類專業(yè)科目考試大綱發(fā)布時(shí)間：2019-02-15 17:35:28全軍面向社會(huì)公開招考文職人員統(tǒng)一考試哲學(xué)類專業(yè)科目考試大綱中央軍委政治工作部二〇一八年六月為便于應(yīng)試者充分了解全軍面向社會(huì)公開招考文職人員統(tǒng)一考試哲學(xué)類專業(yè)科目的測查范圍、內(nèi)容和要求，制定本大綱。一、考試目的主要測查應(yīng)試者對哲學(xué)一般理論、馬克思主義哲學(xué)原理的基本內(nèi)容、中國哲學(xué)史的基本內(nèi)容、西方哲學(xué)史的基本內(nèi)容及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基本內(nèi)容和特點(diǎn)的了解和掌握程度。二、測查范圍哲學(xué)類專業(yè)科目主要為應(yīng)聘各院校、科研單位從事哲學(xué)類教學(xué)、科研和管理工作的文職人員崗位者設(shè)置，測查范圍包括哲學(xué)概論與馬克思主義哲學(xué)原理、中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等。三、考試方式和時(shí)限考試方式為閉卷筆試?？荚嚂r(shí)間為 120 分鐘。四、試卷分值和試題類型試卷滿分為 100 分。試題類型為客觀性試題。五、考試內(nèi)容及要求第一篇主要測查應(yīng)試者對哲學(xué)一般理論與馬克思主義哲學(xué)原理的掌握和了解程度。要求應(yīng)試者了解哲學(xué)思想建立及發(fā)展、哲學(xué)與世界觀人生觀的關(guān)系、哲學(xué)的基本問題和基本派別等內(nèi)容；熟練掌握世界的物質(zhì)性、實(shí)踐與世界、價(jià)值與價(jià)值觀以及人類解放與人的自由全面發(fā)展等內(nèi)容；掌握世界的聯(lián)系與發(fā)展、聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律、認(rèn)識及其規(guī)律、社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律以及人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用等內(nèi)容；學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識觀察分析社會(huì)生活中所遇到的相關(guān)問題。本篇內(nèi)容包括哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)的基本問題和基本派別，世界的物質(zhì)性，實(shí)踐與世界，世界的聯(lián)系與發(fā)展，聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)識及其規(guī)律，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用，價(jià)值與價(jià)值觀，人類解放與人的自由全面發(fā)展。第一章一、哲學(xué)與世界觀世界觀的含義；哲學(xué)的含義；哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；哲學(xué)與宗教的區(qū)別；哲學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。二、世界觀與人生觀人生觀的含義；人生觀與世界觀的關(guān)系；人生觀的內(nèi)容；人生觀的重要地位；馬克思主義哲學(xué)與人生觀。三、世界觀與方法論方法論的含義；世界觀與方法論的關(guān)系。第二章一、哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題的含義；思維和存在的關(guān)系問題。二、哲學(xué)的基本派別唯物主義的含義；唯心主義的含義；唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段；唯心主義的兩種基本形式；形而上學(xué)的含義；辯證法發(fā)展的三種基本形態(tài)。三、哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律人類生產(chǎn)方式與哲學(xué)發(fā)展；人類觀念與哲學(xué)發(fā)展；哲學(xué)派別爭論與哲學(xué)發(fā)展。第三章一、物質(zhì)及其存在形式（一）物質(zhì)概念物質(zhì)的含義；古代唯物主義的物質(zhì)觀；近代唯物主義的物質(zhì)觀；以往唯物主義的缺陷；馬克思主義物質(zhì)觀的科學(xué)內(nèi)涵；馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。（二）運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的含義；靜止的含義；運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系；物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；時(shí)間的含義；空間的含義；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的五種形式。二、意識及其本質(zhì)（一）意識的產(chǎn)生與本質(zhì)勞動(dòng)在意識產(chǎn)生中的作用；意識與人腦的關(guān)系；意識的本質(zhì)。（二）意識的構(gòu)成與功能意識的內(nèi)容構(gòu)成；意識的程度構(gòu)成；意識的指向性構(gòu)成；意識的能動(dòng)性；社會(huì)意識與社會(huì)存在的辯證關(guān)系。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)與意識的物質(zhì)統(tǒng)一性；自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性；物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義。第四章一、實(shí)踐的本質(zhì)與類型實(shí)踐是人的存在方式；實(shí)踐的含義；實(shí)踐的本質(zhì)特征；實(shí)踐的內(nèi)在矛盾；實(shí)踐的基本類型。二、實(shí)踐的結(jié)構(gòu)和過程實(shí)踐主體的含義；實(shí)踐主體的類型；實(shí)踐客體的含義；實(shí)踐客體的類型；實(shí)踐中介的分類；實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)；實(shí)踐的過程。三、實(shí)踐與世界的二重化客觀世界與主觀世界的關(guān)系；自然世界與屬人世界的關(guān)系；人化自然與人類社會(huì)的關(guān)系。第五章一、普遍聯(lián)系與發(fā)展（一）聯(lián)系的普遍性唯物辯證法的總特征；聯(lián)系的含義；聯(lián)系的特征。（二）發(fā)展的方向與過程發(fā)展的含義；現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的方向；發(fā)展的實(shí)質(zhì)。二、聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)整體與部分的辯證關(guān)系；內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系；本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系；原因與結(jié)果的辯證關(guān)系；必然與偶然的辯證關(guān)系；現(xiàn)實(shí)與可能的辯證關(guān)系。三、聯(lián)系與發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律的含義；規(guī)律的類型；自然規(guī)律的含義；歷史規(guī)律的含義；思維規(guī)律的含義；一般規(guī)律的含義；特殊規(guī)律的含義；辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別。第六章一、對立統(tǒng)一規(guī)律（一）矛盾是對立面的統(tǒng)一矛盾的含義；對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系；辯證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別。（二）矛盾的同一性與斗爭性矛盾同一性的含義；矛盾斗爭性的含義；矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系；矛盾同一性的作用；矛盾斗爭性的作用；內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。（三）矛盾的普遍性與特殊性矛盾普遍性的含義；根本矛盾與非根本矛盾；主要矛盾與次要矛盾；矛盾的主要方面與次要方面；兩點(diǎn)論的含義；重點(diǎn)論的含義；兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；共性與個(gè)性的關(guān)系。二、質(zhì)變量變規(guī)律質(zhì)、量、度的含義；量變的含義；質(zhì)變的含義；質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系；量變引起質(zhì)變的形式；質(zhì)變包含量變的情況。三、否定之否定規(guī)律肯定的含義；否定的含義；肯定與否定的辯證關(guān)系；揚(yáng)棄的含義；否定之否定的三個(gè)環(huán)節(jié)。第七章一、認(rèn)識的基礎(chǔ)與本質(zhì)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識的本質(zhì)；認(rèn)識的主體；認(rèn)識的客體。二、認(rèn)識的運(yùn)動(dòng)過程感性認(rèn)識的形式；理性認(rèn)識的形式；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系；非理性因素；認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性。三、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的本質(zhì)；真理的客觀性；真理的具體性；真理的相對性；真理的絕對性；真理的相對性與絕對性的辯證統(tǒng)一；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng)一；邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識中的作用。第八章一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律生產(chǎn)力的含義；生產(chǎn)關(guān)系的含義；生產(chǎn)關(guān)系的基本環(huán)節(jié)；生產(chǎn)方式的含義；人類社會(huì)的五種生產(chǎn)方式；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義；上層建筑的含義；國家的本質(zhì)；政治上層建筑的含義；觀念上層建筑的含義；政治上層建筑與觀念上層建筑的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律；社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性；社會(huì)形態(tài)更替的多樣性。三、社會(huì)基本矛盾與階級斗爭階級的實(shí)質(zhì)；階級斗爭的含義；階級斗爭的歷史作用；階級分析方法；社會(huì)革命的含義；社會(huì)主義改革的實(shí)質(zhì)；改革的歷史作用。四、生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的含義；生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的重要意義；把握生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)統(tǒng)一；科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能；科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的內(nèi)涵；社會(huì)發(fā)展合力論 思想。第九章一、人民群眾的歷史地位人民群眾的含義；英雄史觀的含義；群眾史觀與英雄史觀的根本區(qū)別；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人民群眾創(chuàng)造歷史的條件。二、個(gè)人的歷史作用歷史人物的含義；歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的作用；杰出人物在歷史發(fā)展中的作用；評價(jià)歷史人物的科學(xué)方法；群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容；群眾路線的含義。第十章一、價(jià)值的本質(zhì)與形態(tài)價(jià)值的含義；價(jià)值的本質(zhì)；主體與價(jià)值的關(guān)系；客體與價(jià)值的關(guān)系；實(shí)踐與價(jià)值的關(guān)系；價(jià)值的基本特性；價(jià)值的基本形態(tài)。二、評價(jià)及其科學(xué)性評價(jià)的含義；認(rèn)知的含義；評價(jià)與認(rèn)知的辯證關(guān)系；評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的含義；評價(jià)的科學(xué)性。三、價(jià)值觀的形成與選擇價(jià)值觀的含義；價(jià)值觀的內(nèi)容；價(jià)值觀的特征；價(jià)值觀的功能；價(jià)值觀的選擇；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第十一章一、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展社會(huì)發(fā)展的含義；馬克思主義以人為本思想與西方人本主義、中國古代民本思想的區(qū)別；人在社會(huì)發(fā)展中的地位作用；人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終體現(xiàn)；人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵；人的全面發(fā)展的途徑和條件。二、人的發(fā)展與人的自由自由的含義；自由與必然的辯證關(guān)系；自由時(shí)間與人的發(fā)展。三、人的發(fā)展與人類解放人類解放的含義；無產(chǎn)階級解放與人類解放的統(tǒng)一；人的個(gè)體發(fā)展與一切人的自由發(fā)展的關(guān)系；共產(chǎn)主義理想。第二篇主要測查應(yīng)試者對中國哲學(xué)史的基本內(nèi)容的掌握程度。要求應(yīng)試者了解中國哲學(xué)的主要特點(diǎn)、中國哲學(xué)發(fā)展的基本線索，熟練掌握中國哲學(xué)史上的哲學(xué)家、哲學(xué)派別和哲學(xué)觀念等基本內(nèi)容，具備批判、繼承與發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的能力與方法。本篇內(nèi)容包括先秦哲學(xué)、漢唐哲學(xué)、宋元明清哲學(xué)、近代哲學(xué)。第一章一、中華哲學(xué)思想起源以德配天天命觀的含義及價(jià)值；《洪范》原始五行說基本內(nèi)容；《易經(jīng)》及《易傳》哲學(xué)思想。二、孔子哲學(xué)思想正名思想；仁學(xué)思想；天命思想；仁與禮的關(guān)系；忠恕之道；中庸之道。三、老子哲學(xué)思想道論；反者道之動(dòng)的辯證法思想；老子哲學(xué)的歷史地位。四、墨子哲學(xué)思想尚同；兼愛非攻的社會(huì)理念；三表法與經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論。五、先秦名辯思潮惠施 合同異 ；公孫龍 離堅(jiān)白 。六、孟子哲學(xué)思想性善論；盡心、知性、知天的天人合一論；理想人格及修養(yǎng)論；仁政與王霸義利之辯。七、莊子哲學(xué)思想齊物論；逍遙游的人生境界。八、荀子哲學(xué)思想天道觀；天人關(guān)系及評價(jià)；古今、禮法之爭；虛一而靜的認(rèn)識論。九、韓非子及法家哲學(xué)法術(shù)勢結(jié)合的法治思想；歷史變化意識與道用論；參驗(yàn)之說與矛盾之辯；先秦法家歷史功過評論。第二章一、漢初新道家哲學(xué)思想黃老道家思想及評價(jià)；《淮南子》主要內(nèi)容。二、董仲舒哲學(xué)思想天人感應(yīng)；性三品說；三綱五常的社會(huì)倫理思想；義利之辯；董仲舒與讖緯神學(xué)。三、王充哲學(xué)思想元?dú)庾匀徽f及對天人感應(yīng)的批判；形神關(guān)系的基本思想；疾虛妄、注重效驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論；命定論思想。四、魏晉玄學(xué)王弼貴無論； 名教出于自然 思想及評價(jià)； 得意忘象 ；郭象 獨(dú)化于玄冥之境 ；嵇康 越名教而任自然 。五、佛教的傳入與兩晉南北朝的佛學(xué)源流六家七宗的般若學(xué)；僧肇三論；慧遠(yuǎn)的法性論；竺道生的頓悟說；范縝《神滅論》對形神關(guān)系的論證。六、漢唐時(shí)期的道教葛洪道教哲學(xué)的主要內(nèi)容；成玄英 重玄 的含義；司馬承禎的性命雙修含義。七、隋唐佛教哲學(xué)思想唯識宗的轉(zhuǎn)識成智論；華嚴(yán)宗法界緣起說；天臺宗佛教思想；禪宗對傳統(tǒng)印度佛教的創(chuàng)造性改造。八、經(jīng)學(xué)重整與唐代儒家哲學(xué)韓愈道統(tǒng)論；李翱復(fù)性說；劉禹錫的天人觀。第三章一、宋明理學(xué)的問題及發(fā)展宋明理學(xué)討論的主要問題；宋明理學(xué)的主要特征；周敦頤 無極而太極 的宇宙生成論。二、張載哲學(xué)思想太虛即氣 的氣一元論及對佛道的批判；一物兩體的辯證法。三、二程哲學(xué)思想天理論；格物致知論；人生論及人生哲學(xué)。四、朱熹哲學(xué)思想理一分殊 的理本論；格物致知的認(rèn)識論； 知行常相須 的知行關(guān)系；心性論與理欲觀。五、陸九淵哲學(xué)思想心即理 含義； 發(fā)明本心 修養(yǎng)論；朱陸之辯的主要內(nèi)容。六、陳亮、葉適哲學(xué)思想陳亮王霸并用論；葉適義利觀。七、王守仁哲學(xué)思想心外無理的心本論； 知行合一 以及對程朱 知先行后 的批判；王守仁心學(xué)的地位與影響。八、王夫之哲學(xué)思想氣本論對理氣之辯的總結(jié)； 天下惟器 的道器觀；太虛本動(dòng)的動(dòng)靜觀； 性日生日成的人性論思想；一分為二、合二為一的矛盾觀；行可兼知的知行關(guān)系；理勢合一的歷史觀。九、黃宗羲的哲學(xué)和社會(huì)政治思想批判專制政治的社會(huì)歷史觀； 一本萬殊 的學(xué)術(shù)史觀； 六經(jīng)皆史 思想及評價(jià)。十、顏元的習(xí)行哲學(xué)及對程朱理學(xué)的批判顏元 格物致知 的新含義；顏元 實(shí)學(xué) 的特點(diǎn)及對理學(xué)的批判。十一、戴震哲學(xué)思想氣化即道 的宇宙觀；欲、情、知的理欲觀。第四章一、鴉片戰(zhàn)爭以后的社會(huì)變革思潮龔自珍的經(jīng)世致用思想；魏源 師夷長技以制夷 的思想及影響；洪秀全、洪仁玕的農(nóng)民變革思想；中體西用思想的由來、宗旨及評價(jià)。二、康有為哲學(xué)思想托古改制與大同思想；三世進(jìn)化的歷史觀。三、譚嗣同哲學(xué)思想仁學(xué)思想；以太說； 沖決羅網(wǎng) 的歷史觀。四、嚴(yán)復(fù)哲學(xué)思想物競天擇 的進(jìn)化論思想。五、章太炎的哲學(xué)思想佛學(xué)本體論；俱分進(jìn)化論。六、孫中山哲學(xué)思想進(jìn)化史觀；知難行易觀；民生史觀。七、新文化運(yùn)動(dòng)與中西古今哲學(xué)的融會(huì)胡適實(shí)用主義哲學(xué)；梁漱溟的生命哲學(xué)；熊十力的新唯識論；馮友蘭的新理學(xué)；金岳霖的道論。第三篇主要測查應(yīng)試者對西方哲學(xué)史的基本內(nèi)容和總體特征的掌握程度。要求應(yīng)試者了解西方哲學(xué)的起源與歷史發(fā)展概況，掌握西方哲學(xué)發(fā)展的總體特征、基本精神及主要流派的基本思想，說明哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系，闡述學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義。本篇內(nèi)容包括希臘哲學(xué)導(dǎo)論、古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)、近代西歐各國哲學(xué)、德國古典哲學(xué)。第一章一、希臘神話世界觀與希臘哲學(xué)的產(chǎn)生希臘神話世界觀的特征；希臘哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景；自然哲學(xué)的基本觀念。二、希臘哲學(xué)的地位及影響詫異和思辨；希臘哲學(xué)對西方哲學(xué)發(fā)展的影響；學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義。第二章一、早期自然哲學(xué)（一）伊奧尼亞學(xué)派水本原說；無定說；氣本原說；火本原說；邏各斯學(xué)說；生成辯證法。（二）畢達(dá)哥拉斯派數(shù)本原說；靈魂觀。（三）愛利亞派理神論；芝諾悖論的意義。（四）元素派四根說；種子說；原子論代表人物及基本思想；早期自然哲學(xué)關(guān)于本原思考的基本線索。二、智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底（一）智者運(yùn)動(dòng)概述何謂智者；智者的功過；智者的代表人物及其主要觀點(diǎn)。（二）蘇格拉底認(rèn)識你自己 與蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)型； 德性就是知識 的含義；蘇格拉底的方法。三、柏拉圖哲學(xué)（一）柏拉圖關(guān)于兩個(gè)領(lǐng)域區(qū)分的思想柏拉圖哲學(xué)的思想來源；洞穴比喻。（二）柏拉圖的理念論何謂理念； 通種 的含義；亞里士多德對柏拉圖理念論的批判。（三）柏拉圖的靈魂學(xué)說靈魂的三重區(qū)分；靈魂回憶說。（四）柏拉圖的《理想國》柏拉圖《理想國》的基本思想；柏拉圖的正義觀。四、亞里士多德哲學(xué)（一）物理學(xué)自然 的含義；三本原說；四因說；目的論。（二）形而上學(xué)形而上學(xué) 的原意；形而上學(xué)研究的對象；亞里士多德關(guān)于神的概念的三層含義。（三）靈魂學(xué)說靈魂的類別和功能；對靈魂的理性認(rèn)識。（四）實(shí)踐科學(xué)亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)；亞里士多德的幸福觀；亞里士多德的中道學(xué)說；亞里士多德的國家起源說。五、晚期希臘哲學(xué)（一）伊壁鳩魯派原子論的自然觀；快樂主義。（二）斯多亞派斯多亞派的代表人物；斯多亞派的哲學(xué)體系。（三）新柏拉圖主義新柏拉圖主義的創(chuàng)始人及其主要思想； 太一 的含義。第三章一、早期經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)；安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的 本體論證明 ；唯名論和實(shí)在論的含義；唯名論和實(shí)在論爭論的焦點(diǎn)。二、經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義托馬斯的實(shí)體學(xué)說； 自然律 的含義。三、英國的經(jīng)院哲學(xué)家羅吉爾 培根的認(rèn)識四障礙說；司各脫的 個(gè)性學(xué)說 ； 奧康的剃刀 的含義。第四章一、人的發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值；人文主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位。二、自然的發(fā)現(xiàn)庫薩的尼古拉的辯證法思想；達(dá) 芬奇的科學(xué)方法論；布魯諾的自然觀。第五章一、近代哲學(xué)的開端及基本精神（一）近代自然科學(xué)與理性主義的哲學(xué)近代自然科學(xué)的哲學(xué)精神；近代哲學(xué)的基本精神。（二）近代哲學(xué)的開端近代哲學(xué)之父；近代哲學(xué)的基本問題。二、英國經(jīng)驗(yàn)論的開端（一）弗蘭西斯 培根四假相 說； 知識就是力量 的含義； 三表法 ；培根哲學(xué)的歷史評價(jià)。（二）霍布斯霍布斯的機(jī)械論；偶性的含義；霍布斯的自然狀態(tài)說和社會(huì)契約論。三、笛卡兒的唯理論（一）笛卡兒的理性懷疑精神笛卡兒的哲學(xué)觀；笛卡兒的普遍懷疑。（二）笛卡兒的《第一哲學(xué)的沉思》我思故我在 ；真理的標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)于上帝存在的證明；心物二元論；偶因論。四、唯理論的發(fā)展（一）斯賓諾莎斯賓諾莎的幸福觀；斯賓諾莎哲學(xué)的特點(diǎn)；斯賓諾莎的實(shí)體概念；屬性和樣式。（二）萊布尼茨二迷宮；充足理由律；單子論的理論背景；單子的特征。五、英國經(jīng)驗(yàn)論（一）洛克白板說和雙重經(jīng)驗(yàn)說；洛克的實(shí)體觀；第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)；洛克關(guān)于知識的分類；洛克社會(huì)契約論的基本思想。（二）貝克萊存在就是被感知；對 物質(zhì) 實(shí)體的批判；貝克萊哲學(xué)的內(nèi)在矛盾。（三）休謨休謨哲學(xué)的特點(diǎn)；印象和觀念；休謨對知識的分類；休謨的因果觀。六、法國啟蒙哲學(xué)（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙的含義；啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)；啟蒙精神的內(nèi)涵。（二）啟蒙主義者孟德斯鳩的法的精神；伏爾泰的自然神論。（三）盧梭盧梭社會(huì)契約論的基本主張； 公意 的含義；良心論。（四）百科全書派百科全書派的代表人物；百科全書派哲學(xué)的特點(diǎn)。第六章一、康德的批判哲學(xué)（一）康德哲學(xué)的特點(diǎn)康德前批判時(shí)期的主要貢獻(xiàn)；哲學(xué)領(lǐng)域的 哥白尼革命 ；先天綜合判斷的含義；康德哲學(xué)的總體特點(diǎn)。（二）先驗(yàn)感性論感性直觀的含義；康德的時(shí)空觀述評；康德關(guān)于數(shù)學(xué)何以可能的闡述。（三）先驗(yàn)知性論統(tǒng)覺的含義；康德 人為自然界立法 述評；康德關(guān)于純自然科學(xué)何以可能的闡述。（四）先驗(yàn)理性論先驗(yàn)和超驗(yàn)；形而上學(xué)的對象；二律背反；康德的形而上學(xué)觀述評。（五）實(shí)踐哲學(xué)自由的概念；絕對命令；康德的三大道德公設(shè)；康德的 人是目的 思想述評。二、絕對唯心論（一）費(fèi)希特的知識學(xué)知識學(xué) 的概念；費(fèi)希特關(guān)于自我的第一原則。（二）謝林的絕對唯心論自然哲學(xué)；先驗(yàn)哲學(xué)；同一哲學(xué)。三、黑格爾哲學(xué)體系（一）黑格爾哲學(xué)體系的特點(diǎn)黑格爾哲學(xué)體系的構(gòu)成；真理是具體的歷史的；否定辯證法；實(shí)體即主體； 凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的 的含義。（二）精神現(xiàn)象學(xué)關(guān)于絕對精神的知識的發(fā)生過程；辯證法的合理內(nèi)核。（三）邏輯學(xué)黑格爾《邏輯學(xué)》的意趣及特點(diǎn)；絕對理念的含義；黑格爾的矛盾學(xué)說述評。（四）自然哲學(xué)異化的含義；《自然哲學(xué)》體系的三大組成部分。（五）精神哲學(xué)主觀精神；客觀精神；絕對精神；黑格爾的國家觀述評。四、黑格爾哲學(xué)的余波（一）青年黑格爾派黑格爾派的分化；青年黑格爾派的特點(diǎn)。（二）費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的對象；上帝即是人的本質(zhì)。第四篇主要測查應(yīng)試者對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的掌握程度。要求應(yīng)試者了解科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與自然辯證法的關(guān)系及其歷史發(fā)展概況，掌握科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究內(nèi)容，深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的意義。本篇內(nèi)容包括緒論、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概觀、生態(tài)價(jià)值觀與可持續(xù)發(fā)展、科技時(shí)代的倫理建構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。第一章一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的興起科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的含義；從自然辯證法到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。二、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的問題域當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的重難點(diǎn)問題；當(dāng)代科技哲學(xué)研究的主要問題域；學(xué)習(xí)和研究科技哲學(xué)的意義。第二章一、科技活動(dòng)與科學(xué)共同體（一）科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)科學(xué)的本質(zhì)；技術(shù)的本質(zhì)；科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一體化。（二）科技共同體與科學(xué)范式科技共同體的含義；范式的含義；科技共同體與范式的關(guān)系。二、現(xiàn)代科技結(jié)構(gòu)與發(fā)展趨勢（一）科學(xué)與技術(shù)的旨趣科學(xué)的旨趣；技術(shù)的旨趣。（二）現(xiàn)代科技的整體結(jié)構(gòu)科學(xué)研究的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代科學(xué)的組成；現(xiàn)代技術(shù)的組成。三、科技的偉大力量（一）科學(xué)的四個(gè)層面及其革命力量科學(xué)知識；科學(xué)思想；科學(xué)方法；科學(xué)精神；科學(xué)力量的具體表現(xiàn)。（二）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力馬克思關(guān)于 科學(xué)是生產(chǎn)力 論斷的內(nèi)涵；鄧小平關(guān)于 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 論斷的基本內(nèi)涵；科技是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容。四、弘揚(yáng)科學(xué)精神（一）科學(xué)與反科學(xué)、偽科學(xué)科學(xué)的主要特征；偽科學(xué)的定義；對反科學(xué)的評價(jià)。（二）反對迷信，高揚(yáng)科學(xué)精神科學(xué)精神的內(nèi)涵；現(xiàn)代迷信的具體表現(xiàn)。第三章一、科學(xué)萬能論與生態(tài)價(jià)值觀（一）科學(xué)萬能論的流行與破產(chǎn)技術(shù)理性主義；科技發(fā)展與現(xiàn)代性危機(jī)。（二）生態(tài)價(jià)值觀確立的合理性人類中心主義；生態(tài)價(jià)值觀的基本主張。二、傳統(tǒng)發(fā)展觀的誤區(qū)（一）發(fā)展觀的誤區(qū)與 發(fā)展 的危機(jī)傳統(tǒng)發(fā)展觀誤區(qū)的主要表現(xiàn)；由傳統(tǒng)發(fā)展觀引發(fā)的當(dāng)代危機(jī)的主要表現(xiàn)。（二）正確看待現(xiàn)代性危機(jī)問題產(chǎn)生危機(jī)的認(rèn)識根源和社會(huì)根源；解決發(fā)展問題的根本方法。三、可持續(xù)發(fā)展（一）可持續(xù)發(fā)展思想的形成發(fā)展的內(nèi)涵；可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出過程。（二）可持續(xù)發(fā)展的重要原則整體協(xié)調(diào)性；未來可持續(xù)；公眾的廣泛參與；新的全球伙伴關(guān)系。第四章一、科技活動(dòng)的職業(yè)倫理要求（一）科技活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范與倫理考量科學(xué)的社會(huì)建制及其目標(biāo)；科技倫理問題。（二）科學(xué)的職業(yè)倫理與科研的倫理原則科學(xué)活動(dòng)的基本倫理原則；客觀公正性原則；公眾利益優(yōu)先性原則。二、科技倫理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向和新向度（一）規(guī)范性研究及其結(jié)構(gòu)化規(guī)范性研究和描述性研究；科技倫理學(xué)的規(guī)范性研究的基本思路；科技倫理規(guī)范的結(jié)構(gòu)化。（二）特定沖突與描述性研究描述性科技倫理分析的三個(gè)方面：技術(shù)風(fēng)險(xiǎn) 效益分析，社會(huì)利益格局分析，文化價(jià)值分析；描述性研究的興起與科技倫理的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。（三）不同層面的科技倫理問題科技共同體內(nèi)的倫理問題；科技社會(huì)中的人際倫理難題；科技時(shí)代文化際倫理問題；科技背景下人與自然的倫理關(guān)系問題。第五章一、技術(shù)創(chuàng)新理論（一）創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新；技術(shù)創(chuàng)新的基本類型；技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力。（二）技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)開發(fā)與技術(shù)轉(zhuǎn)移技術(shù)進(jìn)步與技術(shù)開發(fā)；技術(shù)開發(fā)的特點(diǎn)；技術(shù)轉(zhuǎn)移及其方式。二、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化及其模式（一）高技術(shù)及其特征高技術(shù)的含義；高技術(shù)的特征；軍事高技術(shù)的含義。（二）高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵；高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的模式；國防科技與我軍武器裝備發(fā)展模式；軍民融合式發(fā)展道路。三、國家創(chuàng)新體系（一）國家創(chuàng)新體系的含義國家創(chuàng)新體系的定義；國家創(chuàng)新體系的意義。（二）國家創(chuàng)新體系的結(jié)構(gòu)與功能創(chuàng)新活動(dòng)的主體及其作用；創(chuàng)新環(huán)境的內(nèi)容與作用；國家創(chuàng)新體系的主要功能。第六章一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能（一）現(xiàn)代科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展（二）現(xiàn)代科技與政治文明（三）現(xiàn)代科技與文化強(qiáng)國二、現(xiàn)代科技革命與軍事革命（一）科技發(fā)展對歷次軍事革命的影響戰(zhàn)爭形態(tài)的含義；科技發(fā)展與戰(zhàn)爭形態(tài)的演變；歷次軍事革命的特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代科技革命與戰(zhàn)斗力生成模式的轉(zhuǎn)變顛覆性技術(shù)的主要特點(diǎn)及對未來戰(zhàn)爭的影響；信息化戰(zhàn)爭的主要特點(diǎn)；基于網(wǎng)絡(luò)信息體系的聯(lián)合作戰(zhàn)能力、全域作戰(zhàn)能力；智能化戰(zhàn)爭與戰(zhàn)斗力建設(shè)；軍事理論是重要戰(zhàn)斗力；科學(xué)技術(shù)是核心戰(zhàn)斗力；傳統(tǒng)安全領(lǐng)域和新型安全領(lǐng)域，發(fā)展新型作戰(zhàn)力量，軍事智能化。（三）牢牢把握新時(shí)代軍隊(duì)使命任務(wù)，為把人民軍隊(duì)全面建成 聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良 的世界一流軍隊(duì)而奮斗習(xí)近平強(qiáng)軍思想；新時(shí)代軍隊(duì)使命任務(wù)；聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良三者之間的關(guān)系；軍委主席負(fù)責(zé)制；創(chuàng)新型人民軍隊(duì)；全面推進(jìn)軍事理論現(xiàn)代化、軍隊(duì)組織形態(tài)現(xiàn)代化、軍事人員現(xiàn)代化、武器裝備現(xiàn)代化，全面建成世界一流軍隊(duì)。

2019遼寧軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：和諧統(tǒng)一建設(shè) 發(fā)展城鄉(xiāng)文明

采菊東籬下，悠然見南山綠樹村邊合,青山郭外斜。茅檐低小，溪上青青草自古以來恬靜、悠然自得的鄉(xiāng)村文化和生活，成為世人心中的詩和遠(yuǎn)方，在田野間安家，可以遠(yuǎn)離城市的喧囂，可以感受到大自然的熏陶;鄉(xiāng)村精神正成為現(xiàn)代社會(huì)中不可忽視的因素，但我們也不能忘記城市文明亦在推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，但當(dāng)前部分城市管理者存在將二者同質(zhì)化的誤區(qū)，使得二者并非協(xié)調(diào)發(fā)展，因此，我們要合理平衡兩者的關(guān)系，讓城鄉(xiāng)文明能夠各自互補(bǔ)。城市文明是鄉(xiāng)村文明發(fā)展的推動(dòng)力。在全面建成小康社會(huì)已處于決勝階段的當(dāng)下，鄉(xiāng)村的發(fā)展情況直接影響著百年目標(biāo)的按時(shí)實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村發(fā)展是富和強(qiáng)的結(jié)合才能達(dá)到更好的結(jié)果，鄉(xiāng)村只能緊跟時(shí)代潮流，加入現(xiàn)代化元素才能立足，城市科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的成產(chǎn)理念，恰好可為鄉(xiāng)村文明注入強(qiáng)勁動(dòng)力，城市技術(shù)不斷的進(jìn)步，對于鄉(xiāng)村也是指引，讓鄉(xiāng)村指導(dǎo)方向，因此，真正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展離不開城市文明的支持和幫助。鄉(xiāng)村文明是城市發(fā)展生生不息的力量源泉。文人墨客描繪鄉(xiāng)村的發(fā)展藍(lán)圖，讓鄉(xiāng)村的生機(jī)不斷的煥發(fā)出來，越來越多的思想志士，在鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)我們在城市的現(xiàn)代文明中過分重視物質(zhì)資源而失去的東西;他們在不斷的去補(bǔ)齊社會(huì)缺乏的東西，找到城市的真正內(nèi)涵，找到城市的核心動(dòng)力，體會(huì)著鄉(xiāng)村資源的重要力量，，這無不體現(xiàn)了作為精神資源的鄉(xiāng)村文化對人類重要意義。體現(xiàn)城市發(fā)展離不開鄉(xiāng)風(fēng)文明。城市文明和鄉(xiāng)村文明應(yīng)統(tǒng)籌發(fā)展，互進(jìn)共融。習(xí)近平總書記指出：城鎮(zhèn)化是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)一體化，絕不是要把農(nóng)村都變成城市，而是要實(shí)現(xiàn)城市、農(nóng)村協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，宜城則城，宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)。說明農(nóng)村也要保留自己的特色，如農(nóng)村的原野，土地，糧食，木材，農(nóng)村的生態(tài)，不能只是盲目追求經(jīng)濟(jì)而忽視了造景和化人，要正確認(rèn)清城鄉(xiāng)關(guān)系的辯證關(guān)系，即城市、農(nóng)村協(xié)調(diào)統(tǒng)一，統(tǒng)籌發(fā)展、體現(xiàn)地方特色、保證公共服務(wù)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，讓農(nóng)村和城市綻放光彩。齊進(jìn)步、共發(fā)展。才能打造文明鄉(xiāng)村和和諧城市。鄉(xiāng)村是城市發(fā)展的依托，城市是鄉(xiāng)村發(fā)展的目標(biāo)，只有實(shí)二者共存共生，人們才能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村中穿梭，在城市中棲息，才能走生態(tài)化、低碳型、宜居型的城鄉(xiāng)生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)柳暗花明和鳥語花香，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重文明發(fā)展。

崗位能力速覽詞語匯總

現(xiàn)代漢語中的詞語浩如煙海，難以計(jì)數(shù)，但據(jù)統(tǒng)計(jì)，常用詞語也只有56008個(gè)。掌握好了這56008個(gè)詞語，日常的閱讀理解與表達(dá)完全沒有問題。同理，軍隊(duì)文職考試中的邏輯填空所考查的詞語看似數(shù)不勝數(shù)，難以預(yù)測，其實(shí)也有它的“常用詞語”。為了使大家更方便、更有針對性地掌握邏輯填空的“常用詞語”，國家軍隊(duì)文職考試網(wǎng)（）將歷年真題中的?？荚~語列出一些，講解常見易混淆詞義的詞語，總結(jié)各領(lǐng)域常見的詞語搭配。1.表范圍的詞語(1)領(lǐng)域：國家主權(quán)所及的整個(gè)區(qū)域；學(xué)術(shù)思想或社會(huì)活動(dòng)的范圍。適用對象多為學(xué)術(shù)研究、思想意識或社會(huì)活動(dòng)范圍。例：老舍能寫反映北京底層市民生活的《駱駝祥子》，恐怕寫不了表現(xiàn)上海工商界生活的《子夜》。大師熟悉的領(lǐng)域也會(huì)是有限的，誰也不是全能的。(2)范圍：周圍的界限。適用對象可具體，可抽象。例：數(shù)字圖書館是計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和其他相關(guān)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，有著傳統(tǒng)圖書館無法比擬的優(yōu)勢和特征，其服務(wù)的范圍大大超出圖書館的圍墻。(3)范疇：反映客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的基本概念；類型。僅用于理論、概念等抽象事物。例：只要屬于國家財(cái)富管理范疇，都應(yīng)納入財(cái)稅改革框架。2.表態(tài)度的詞語(1)客觀：不帶個(gè)人偏見的；不依賴人的主觀意識而存在的物質(zhì)世界；實(shí)際上。(2)主觀：不依賴客觀實(shí)際情況，而單憑自己的愿望出發(fā)的；屬于人的意識、精神方面的東西。例：脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求或超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，單純或主要依靠行政手段，或通過計(jì)劃規(guī)劃，只憑主觀愿望加速城市化進(jìn)程或提高城市化率，都是不現(xiàn)實(shí)的，而且是有害的。(3)主動(dòng)：自發(fā)的或自覺的；形容局面對己方有利、可以實(shí)現(xiàn)自己意愿的。例：越來越多的各級黨政領(lǐng)導(dǎo)也主動(dòng)走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)，問政於民，問計(jì)於民，不怕批評、敢於對話，公民有序的政治參與不斷擴(kuò)大，成為新時(shí)期中共踐行宗旨觀的政治自覺。(4)被動(dòng)：受外力推動(dòng)才動(dòng)；處于不利地位，不能按自己的意志行事。例：同樣的制度，執(zhí)行者是主動(dòng)積極地履行職責(zé)，還是被動(dòng)執(zhí)行，效果自然不同。(5)支持：勉強(qiáng)維持；給以鼓勵(lì)或贊助。例：國家應(yīng)該鼓勵(lì)和支持大型行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)發(fā)揮創(chuàng)新優(yōu)勢、攻堅(jiān)行業(yè)發(fā)展堡壘，加強(qiáng)對產(chǎn)業(yè)鏈企業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)帶動(dòng)作用。(6)反對：持相反的態(tài)度；不贊成。例：反腐倡廉的形勢是非常嚴(yán)峻的，加強(qiáng)廉政建設(shè)的任務(wù)還任重而道遠(yuǎn)。要堅(jiān)持用法治思維和法治的方式反對腐敗，要及時(shí)修改完善反腐敗法律，要狠抓對法律實(shí)施的監(jiān)督，要求國家機(jī)關(guān)按照法定權(quán)限和程序來行使自己的權(quán)力。(7)樂觀：精神愉快，對未來充滿信心。例：目前對銀行股后市走勢持樂觀預(yù)期的券商也依然不少。(8)悲觀：消極頹喪，對前途缺乏信心。例：盡管目前鐵礦石價(jià)格并未出現(xiàn)價(jià)格下跌，但是礦山巨頭的悲觀判斷卻讓市場蒙上陰影。(9)嚴(yán)謹(jǐn)：嚴(yán)格謹(jǐn)慎；嚴(yán)密無疏漏。例：德國企業(yè)素有的嚴(yán)謹(jǐn)精神和專業(yè)態(tài)度始終在全球范圍內(nèi)享有盛譽(yù)，消費(fèi)者對于德國制造的信賴，他國產(chǎn)品也難輕易逾越。3.含“看見”意思的詞語(1)輕視：小看；看不起；不重視。例：物價(jià)問題關(guān)系千家萬戶，關(guān)系到政府威望和社會(huì)穩(wěn)定，各級政府決不可輕視穩(wěn)定物價(jià)工作。(2)忽視：疏忽；不重視。例：在業(yè)務(wù)量快速增長的背景下，很多快遞企業(yè)強(qiáng)調(diào)服務(wù)的量而忽視了服務(wù)的質(zhì)以及支撐服務(wù)質(zhì)量的內(nèi)部配套管理建設(shè)。(3)漠視：冷漠地對待；不重視。例：垃圾扔進(jìn)垃圾箱，舉手之勞而不為，不只是文明素質(zhì)的問題，更在于公民個(gè)體社會(huì)認(rèn)同感的缺失，以及對社會(huì)義務(wù)的漠視。(4)無視：不放在眼里；不當(dāng)回事。例：如果公權(quán)部門不能及時(shí)響應(yīng)公眾呼聲，無視民眾在具體問題上的反饋，就會(huì)引發(fā)民意壅塞，民眾心態(tài)就會(huì)從輕度抱怨走向重度批判，進(jìn)而引發(fā)連串現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，因此全面、快速、準(zhǔn)確地面對民眾的監(jiān)督性爆料，解決問題，是優(yōu)化輿論生態(tài)的重要環(huán)節(jié)。(5)鄙夷：蔑視。例：從某種意義來說，官威官派比“官話套話”更讓公眾覺得鄙夷與反感。(6)不屑：不值得；形容輕視的樣子。例：真正的愛國者不畏艱難險(xiǎn)阻、不屑高薪高位也要舉家回到祖國母親的懷抱，錢學(xué)森、鄧稼先就是最好的典范。(7)疏忽：因粗心大意而沒有注意到。例：當(dāng)前，支撐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種要素已經(jīng)繃得很緊，資源環(huán)境壓力越來越大，稍有疏忽，糧食生產(chǎn)就可能掉下來，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)就可能動(dòng)搖。(8)注重：重視；看重。例：諸葛亮是民間智慧之神，然而他卻十分注重問計(jì)于民。(9)關(guān)注：重視；特別注意。例：近日，隨著中國首艘航母“遼寧艦”停靠青島港，“遼寧艦”和殲-15艦載機(jī)再次引起人們關(guān)注。(10)青睞：用黑眼珠看人。表示喜愛或看重。例：早春時(shí)節(jié)，去曲江踏青春游是不少女性朋友在閑暇時(shí)間最為青睞的休閑方式。4.含“思考”意思的詞語(1)規(guī)劃：謀劃；計(jì)劃。例：專家分析說，進(jìn)入大學(xué)以后，有的學(xué)生自身沒有學(xué)業(yè)上的規(guī)劃，導(dǎo)致在學(xué)校期間一直很迷茫，只是混文憑、混日子。(2)考慮：進(jìn)行思考，以便作出判斷或決定。例：有些民眾認(rèn)為，在長假出行不便的情境下，應(yīng)考慮錯(cuò)峰休假。(3)設(shè)想：假想；想象。例：創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的管理者認(rèn)為，世界上有80%左右的研究是效率低下的，其原因在于沒有研究“正確的問題”，即沒有對未來的設(shè)想和明確的方向。(4)幻想：脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的空想；毫無拘束的暢想。例：在神話中，我們的祖先想象力是極其豐富的，他們幻想出了許許多多能征服自然力量的英雄。(5)想象：指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦加工而創(chuàng)造出新形象的心理過程；推想出不在眼前的事物的具體形象或發(fā)展結(jié)果。例：關(guān)于控?zé)焼栴}的解決也許面臨著常人難以想象的現(xiàn)實(shí)難題，也許是一個(gè)極其漫長的過程，但黃細(xì)花代表“鍥而不舍”的精神卻給了民眾莫大的鼓舞和期待。(6)聯(lián)想：由某人、某事或某概念引發(fā)而想到相關(guān)的人、事或概念。例：過去，我們一說改革，馬上就聯(lián)想到“阻力”，認(rèn)為公職人員是行政改革的反對者。但這次關(guān)于作風(fēng)、會(huì)風(fēng)、文風(fēng)的改革，卻前所未有地受到普遍好評和響應(yīng)。(7)理想：對未來事物的合理的設(shè)想或希望；符合意愿的；令人滿意的。例：雷鋒其人或有這樣那樣的歷史局限性，但他為人民服務(wù)的理想，才是我們珍視“雷鋒”這個(gè)社會(huì)文化符號的理由。(8)夢想：空想；幻想；渴望；渴望的事；理想。例：事實(shí)上，政府更應(yīng)該加大民生方面的保障力度，讓百姓自己去表現(xiàn)歌舞升平，自己去表達(dá)幸福，自己去實(shí)踐夢想。(9)反?。簷z查自己的思想言行。例：如果日本不能直接面對歷史，深刻反省、痛改前非，即使他在物質(zhì)上再富有，在道德上他永遠(yuǎn)站在被告席上。(10)反思：哲學(xué)上指從唯心主義角度來說明人的認(rèn)識活動(dòng)；也指對思想本身進(jìn)行思索；指回過頭來對過去的事件進(jìn)行思考，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。例：有憂慮，才會(huì)有所知；有反思，才會(huì)有進(jìn)步。5.含“尺度”意思的詞語(1)精準(zhǔn)：精確；非常準(zhǔn)確。例：如果對一個(gè)城市或一個(gè)地區(qū)進(jìn)行一次精準(zhǔn)的統(tǒng)計(jì)，市民花在燃放煙花炮竹上的錢，絕不會(huì)是個(gè)小數(shù)目。(2)精確：精密準(zhǔn)確。例：企業(yè)為每一臺發(fā)動(dòng)機(jī)都建立了質(zhì)量檔案，精確到每個(gè)零件、每道工序，便于開展售后服務(wù)，盡顯高端品牌用戶的專屬尊榮。(3)準(zhǔn)確：完全符合標(biāo)準(zhǔn)或?qū)嶋H情況。例：我們只有對全球化時(shí)代的社會(huì)發(fā)展有一個(gè)準(zhǔn)確的“把脈”，才能在具體的發(fā)展上正確地提出問題、分析問題。(4)周密：周到細(xì)致，沒有疏漏。例：自2010年全國開展實(shí)施“文明交通行動(dòng)計(jì)劃”工作以來，各地精心組織，周密部署，積極開展文明交通示范創(chuàng)建活動(dòng)，對倡導(dǎo)“關(guān)愛生命，文明出行”新風(fēng)尚起到了良好推動(dòng)作用。(5)偏差：物體運(yùn)動(dòng)的方向與確定的目標(biāo)之間存在的距離；工作中產(chǎn)生的偏離方針政策的差錯(cuò)。例：有人指出，誠信問題實(shí)際上就是規(guī)則問題，誠信缺失的出現(xiàn)與社會(huì)規(guī)則體系產(chǎn)生偏差直接相關(guān)。(6)誤差：預(yù)測的數(shù)值或計(jì)算中的近似值與準(zhǔn)確值的差；差錯(cuò)；不一致的地方。例：作為指南針的輔助工具，“太陽石”可以幫助水手判斷太陽的位置，誤差在1度以內(nèi)。(7)偏頗：不公平；不公正。例：對當(dāng)代人來說，對政客的評論總會(huì)存在某一種顧忌，因此評價(jià)的時(shí)候，總會(huì)存在某種傾向和偏頗。(8)衡量：比較并評判；斟酌。例：現(xiàn)在講到文化建設(shè)，大家往往比較關(guān)注文化設(shè)施，比較關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了多少經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并以此來衡量一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市文化發(fā)展的程度和水平，往往忽略了人。(9)丈量：測量長度或面積；考查。例：我們每天旋轉(zhuǎn)不停，很少有時(shí)間去思考一些問題，去丈量每天工作的得失，去體會(huì)生存的價(jià)值和人生的要義。(10)考量：考查和衡量。例：從“上山下鄉(xiāng)”，到“城市領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村”，再到“小城鎮(zhèn)、大戰(zhàn)略”，后至發(fā)展大型城市，在這些政策與思想上的更迭與遞進(jìn)過程中，折射的是各界對中國現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑的不斷思索與考量。崗位能力更多解題思路和解題技巧，可參看。

為什么說發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)？ - 行測知識

為什么說發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)？減小字體增大字體為什么說發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)？

發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求。發(fā)展才是硬道理，是對社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時(shí)代主題變化的需要。把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)是由中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的，是對執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，也是黨實(shí)現(xiàn)對所承擔(dān)的歷史責(zé)任的需要。我國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，能不能解決好發(fā)展問題，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰。堅(jiān)持以發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，是實(shí)行改革開放以來我們黨的一條主要經(jīng)驗(yàn)。

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