解放軍文職招聘考試超越突破前后古代社會的差別-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 20:34:55所謂的超越突破，軸心文明產(chǎn)生的最大的變化是什么呢？在此之前，任何思想都是離不開社會組織的。以古埃及文化為例，我就是法老，就是神，法老本身是與宗教里面的身是分不開的。在古代文化稱為神權意識形態(tài)，這樣一種東西必然會造成一種后果: 政治權利的分配 。。。任何一種危機的產(chǎn)生都有一種思想為他負責。權利是宗教賦予的，那么權利也有腐敗的時候，就需要宗教為他負責。在軸心文明之前，有一種通例，即一種普遍現(xiàn)象。就是隨著社會的解體，宗教他一定也要發(fā)生解體。那么我所講的終極關懷的出現(xiàn)，是指出現(xiàn)的什么東西呢？人，有一天產(chǎn)生了一種自覺，就是他從社會里走出來，我離開社會進行獨立的思考：人為什么要活著？什么是價值，什么是對的？然后我再把價值帶回去來想社會對不對。這個就是終極關懷。比如說，希伯來語的出現(xiàn)，人類對于異神教的信仰，這個信仰與古埃及的信仰有著完全不一樣的地方。第一，上帝既然存在了，他就高于社會，他是可以與社會毫無關系的，社會是可以毀滅的。他個人的存在就是他的意義。這一點確定以后樣我們就可以把道德看成是上帝與人定的一條契約：他的前提是很清楚的：社會解體了那是因為社會不信神的結果。社會不存在了，你們活該是遭到了天譴。而上帝的信仰是不會因為這個而改變的?；浇虅t更厲害，對這個不關心，認為公正最重要的是對神的公正，是對神的愛。在羅馬帝國，被腐敗被罪惡瓦解在熊熊的烈火之中，開始寫他的不朽名著《上帝之城》。他有兩個層次：世俗的和神圣的。究竟什么是上帝之城？ 就是根據(jù)基督教理念建立起來的那個代表上帝的價值理念層次。把世俗和神圣分開來?？鬃影褢慌c實然分開，把道德世界看成是高于現(xiàn)實世界的。世界上所有人都可以道德淪喪，那樣對嗎？我一個人可以遵守道德，可以逆天下超越而行之，。。產(chǎn)生了我所謂的高級文明。因此這樣看來，社會的發(fā)展分為三個階段：第一，超越突破以前的古代社會，第二，超越突破以后的傳統(tǒng)社會，以及傳統(tǒng)社會的變異：現(xiàn)代社會。那么什么叫傳統(tǒng)社會呢？傳統(tǒng)社會可以是農(nóng)業(yè)社會，但是在文化上它是一個有高級文化可以繼承的社會。然后經(jīng)過一系列復雜的變化，特別是14世紀到16的變化，在傳統(tǒng)社會里面一支西方基督教的文明跟古希臘文明結合產(chǎn)生了我們今天要講的現(xiàn)代性。這個現(xiàn)代性對全球產(chǎn)生了沖擊。13.6對所有的傳統(tǒng)文化進行了改造，也就是幾大國家進行社會主義改造的過程。 以前的埃及，瑪亞文化都是嗎？古埃及的文字，你不可能想象不可能理解他們的宗教信仰是什么樣的。但是今天他同樣是個基督徒，他同樣可以體驗奧古斯丁的教導。他可以體驗中世紀經(jīng)驗神學中的那些思想，因為他是個活的文化。所以第三個階段是將現(xiàn)代社會。根據(jù)阿斯比爾斯的講法，現(xiàn)代社會無非是軸心文明的一個新階段。所以 有句名言：每當現(xiàn)代社會發(fā)生危機的時候，人類總是要回到州新時代，去尋找分析其基本價值，使其創(chuàng)造精神在一次被超越突破的精神的火焰所點燃。這就是為什么西方的批判意識要回到古希臘，中國研究孔子、老子也要回到軸心時代，遇到問題時能夠用其價值觀看待他。文化從社會中獨立出來了，那么是不是說文化就與社會毫無關系呢？恰恰相反，它們之間產(chǎn)生了更為復雜的關系，這就是我今天所要講的傳統(tǒng)文化與社會的關系。他們之間究竟有什么樣的關系？
解放軍文職招聘考試社會的思想上層建筑-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-27 22:03:38社會的思想上層建筑社會意識形態(tài)是人類精神生活在特定的經(jīng)濟基礎制約下制度化,規(guī)范化的結果.一、人類的精神生活人類的物質(zhì)活動總是自覺的,有目的的活動.物質(zhì)生活的特點在于它是運用勞動工具體系對于對象的實在的把握.物質(zhì)活動的結果是人作為活動主體實在的把握.人類的精神活動也必定借助于一定的物質(zhì)過程來實現(xiàn).精神生活的特點在于它是運用語言符號體系對于對象的觀念性或象征性的把握.精神活動的結果是 主體觀念地把握對象.人類的精神生活可以超越現(xiàn)實世界中的物質(zhì)生活，但不恩能夠脫離物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標和方式.人們的精神生活必須反映物質(zhì)生活的狀況并服務于物質(zhì)生活.人類的精神生活同物質(zhì)生活一樣,是以人們之間的社會交往為條件的,而且,精神生活對于社會交往的依賴更甚.作為精神生活的中介的語言符號本身就是社會交往的產(chǎn)物，并只有在社會交往中才能存在.語言符號既是人們精神生活的匯總界，也是人們之間精神交往的中介.語言作為中介是人們精神交往的最基本規(guī)范.二、精神生活的意識形態(tài)化人們的物質(zhì)交往關系特別是經(jīng)濟交往關系,構成人們精神交往關系的現(xiàn)實基礎.在特定的機關年紀基礎制約下人類精神生活及其社會交往的規(guī)范化，制度化,就形成了社會的意識形態(tài).馬克思和恩格斯把意識形態(tài)作為和經(jīng)濟形態(tài)相對應的重要范疇,指反映特定經(jīng)濟形態(tài),從而也反映特定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系.意識形態(tài)不同于 社會意識 .社會意識 是全部社會精神生活及其成果的概括,既包含社會意識形態(tài),也包含非意識形態(tài)化的即不反映特定社會集團利益的內(nèi)容，如自然科學,語言學,形式邏輯等等.意識形態(tài)是歷史的產(chǎn)物.意識形態(tài)是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并在歷史上隨著階級關系的演變而演變.任何意識形態(tài)都只能是階級的意識形態(tài).意識形態(tài)就是系統(tǒng)化,理論化了的階級意識.作為特定階級的精神生活的制度化，規(guī)范化的意識形態(tài),必定表現(xiàn)為多種多樣的形式.他們相互協(xié)調(diào),相互補充,相互影響,構成一個完整的意識形態(tài)體系.其中,最重要的有政治法律思想，道德，宗教,藝術和哲學等形式.政治思想是人們關于社會政治制度,政治生活，政治組織以及各階級或社會集團的相互關系等問題的理論與觀點.法律思想是人們關于法的關系，制度和設施的理論與觀點.道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和.宗教的實質(zhì)也是道德.一般說,宗教是道德意識的早期表現(xiàn)形式藝術是通過塑造具體，生動的形象去象征性地把握世界,反映社會生活的.哲學作為一種社會意識形態(tài),是一定的社會存在的反映,最根本的是人的社會關系的反映.在整個社會意識形態(tài)體系中,處于核心的地位.(在第一章里有詳細介紹)三、社會思想上層建筑在社會有機系統(tǒng)中的地位社會的思想上層建筑即是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài).社會的思想上層建筑由于是在統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益的制約下而形成的，因而只是特定社會集團的利益的反映。思想上層建筑與政治上層建筑之間有著密切的關系.思想上曾建筑恩能夠夠補充政治上層建筑的不足,并以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式.思想上層建筑受制于經(jīng)濟基礎,反映其要求,但它也反作用于經(jīng)濟基礎.思想上層建筑施舍會有機系統(tǒng)中的重要構成部分,它是社會會有機系統(tǒng)的自我意識形式.意識形態(tài)作為系統(tǒng)化,理論化的階級意識,構成階級和階級斗爭存在的一個重要方面,必然要在自身之中把經(jīng)濟基礎以及政治上層建筑領域的階級斗爭表現(xiàn)出來.
解放軍文職招聘考試政治對社會發(fā)展的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 20:54:33一、政治對社會秩序的影響在階級社會，政治在社會生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。政治對社會的影響，首先表現(xiàn)在對社會秩序的影響方面。社會秩序有好壞之分，政治既可以帶來好的政治秩序，又可以帶來混亂的社會秩序。代表先進階級和廣大人民利益的政治，可以得到人民群眾的支持和擁護，一般可以維持良好的社會秩序，有利于社會的進步和發(fā)展。相反，則可能帶來混亂的社會秩序，從而影響和阻礙社會的進步。良好的社會秩序，是社會健康發(fā)展的必要前提，沒有好的社會秩序，就談不上社會的發(fā)展和進步。但從人類歷史的發(fā)展來看，社會總是在有序與無序間運行，政治既可以由亂世達到治世，也可以由治世到亂世，當政治與社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應時，社會會保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)，當政治與社會生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應，矛盾激化到一定程度時，社會就會處于無序混亂的狀態(tài)。政治帶來的社會秩序的混亂與動蕩，總是給社會的發(fā)展帶來災難和痛苦。形成和維護良好的社會秩序，統(tǒng)治群體總是在政治上采取一些積極的措施。一般來說，是通過建立政治上的堅強后盾，如軍隊、法庭、有效率的行政系統(tǒng)等，同時，也積極采取有利于廣大人民的經(jīng)濟政策。政治也可帶來混亂的政治秩序。政治現(xiàn)象，作為社會矛盾對立統(tǒng)一的產(chǎn)物，是社會群體在不同的利益驅動乊下，既斗爭又妥協(xié)的結果，政治的運作，主要是在少部分人中迚行?；靵y的社會秩序，一是由于政治控制力的不足，優(yōu)勢集團無法對劣勢集團迚行有效的統(tǒng)治，劣勢集團試圖通過一定的手段達到占優(yōu)勢的地位；事是統(tǒng)治集團的腐敗，激起人民的反對，社會仍有序向無序轉變，社會處于動蕩期；三是由于社會的収展，政治収展的滯后導致政治動員的擴大與政治參與的矛盾激化，帶來社會的混亂。當政治的狀冴不符合社會經(jīng)濟的収展的時候，社會要求變革的力量便上升，容易引起社會秩序的動蕩和混亂。政治帶來的社會秩序的混亂，必須辯證的看待。政治發(fā)展變化的規(guī)律是從有序到無序，又從無序到有序的循環(huán)。新的政治秩序的形成，必須是要經(jīng)過一定時期的社會秩序的調(diào)整，這樣的社會秩序的混亂是必要的和必需的。而由于政治政策的失誤，或政治腐敗所導致的社會秩序的混亂，是應避免的。社會的収展引起政治上層建筑的不適應，而出現(xiàn)社會的無序和混亂。要想盡快建立起新的秩序，必須通過政治手段，在新的基礎上，建立新的社會秩序。通過新秩序的建立，政治與經(jīng)濟得以重新協(xié)調(diào)収展。長期的社會無序和混亂，必然阻礙社會的収展。一般來看，社會的動蕩調(diào)整期，受到政治的極大影響，如有新的優(yōu)勢群體的迅速形成，剛這一過程就較短，否則，就會較長。在現(xiàn)代社會，隨著政治在社會發(fā)展中的作用越來越大。社會秩序的好壞在經(jīng)濟發(fā)展，社會進步中的作用更加明顯，特別是科學技術的突飛猛進，把世界帶人到信息社會，更加拉大了先進與落后國家間、民族間的差距。如果不能在政治上保持穩(wěn)定，維護良好的社會秩序，把工作重心放在發(fā)展經(jīng)濟上，就可能永遠落后。
解放軍文職招聘考試以禮為導向的社會風俗-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-24 19:23:30第五節(jié)以禮為導向的社會風俗一、冠、婚禮二、喪葬三、節(jié)慶和娛樂第五節(jié)以禮為導向的社會風俗一冠、婚禮冠禮又叫成年禮，這一禮俗形成于西周時期。通常主要在士以上社會階層中舉行。男子舉行冠禮的年齡是二十歲。（或云 天子十二而冠 ）。《禮記 昏義》說 昏（同婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。第五節(jié)以禮為導向的社會風俗夏朝已有一些婚禮風俗：鄭樵《通志 二十略 禮略》： 夏氏親迎于庭，殷親迎于堂 。商代婚俗進一步趨于禮儀化，出現(xiàn)了議婚、訂婚、請期、親迎等程序。西周形成了 六禮 、娣媵、烝報等比較固定的習俗。六禮 是成就一椿婚姻的六個步驟，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。第五節(jié)以禮為導向的社會風俗娣媵是一種以人陪嫁的風習。媵是送的意思，最早指女子出嫁，其家族出人陪送而入于男方家族，陪送者不限男女，都叫媵。烝報也是這一時期流行的風俗。烝，是父親死后，兒子娶其妾、媵為妻。報，指伯父、叔父死后，侄子娶其妾為妻。此期還有兄死之后弟娶嫂，弟死之后兄娶弟妻的婚俗，無論漢族或少數(shù)民族，都是正常的現(xiàn)象，輿論也不以為非。第五節(jié)以禮為導向的社會風俗二喪葬喪是哀悼死者的禮儀，葬是處置遺體的方式。夏商喪葬習俗已難詳知。西周喪禮作為五禮中兇禮的一部分，在《儀禮》等書中有記載。喪服按男女、嫡庶、親疏等分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，稱作五服。埋葬是人們文化觀念進步的表現(xiàn)。墓地確定上，上繼原始社會使用公共墓地的制度，又結合宗法制，而采取了族墳墓制度。第五節(jié)以禮為導向的社會風俗三節(jié)慶和娛樂（一）節(jié)慶祈、報是先民在無法控制年成收獲的情況下，訴諸神靈的一種風習。后代的許多傳統(tǒng)節(jié)日，如年節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等都是從三代祈、報習俗中衍生出來的。第五節(jié)以禮為導向的社會風俗（二）娛樂在夏、商、西周、春秋時期的禮樂文化中，有專供統(tǒng)治者享用的音樂、舞蹈，社會各階層借每年定期舉行的大飲烝、燕禮、大射禮、鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等禮儀，進行各種娛樂活動。士人和普通百姓則有春游祓禊的娛樂活動?！赌?明鬼下》云： 燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也 。第五節(jié)以禮為導向的社會風俗《詩 鄭風 溱洧》云： 溱與洧，方渙渙兮！士與女，方秉蕳兮！女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎，洧之外，洵訏且樂！維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥 。思考練習題1．夏、商、西周、春秋時期中國文化形成的標志是什么？2．分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點是什么？分封制和宗法制對西周的統(tǒng)治起了什么作用？3.怎樣評價西周以來的禮制？第2題參考答案答:(1)內(nèi)容和特點：周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領一方的諸侯，諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權，對周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。在分封制下周王是全國最高統(tǒng)治者，稱天子，諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來，它的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子進行分封。嫡長子與分封下去的眾子有雙重關系，在親緣上是兄弟關系，在政治上又是君臣關系。第2題參考答案(2)作用：分封制和宗法制互為表里，既防止貴族之間因為權力的繼承問題發(fā)生紛爭，又保證了貴族在政治上的壟斷和特權地位，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結。既強化中央控制能力，又促進地方之間的聯(lián)系。
