解放軍文職招聘考試西歐中世紀教育和阿拉伯的教育-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 16:54:50從公元476年西羅馬帝國滅亡到14世紀意大利文藝復興前的近1000年，通稱為 中世紀 （MiddleAges）。這是西歐封建制度從發(fā)生、發(fā)展到衰落的歷史時期。西歐中世紀教育就是指這一時期的教育。在整個中世紀，教會學校是占主導地位的教育機構，與教會學校并存的主要是世俗教育。第一節(jié) 西歐中世紀的基督教教育在西歐封建社會的歷史中，基督教會成為一種舉足輕重的政治力量。它在意識形態(tài)上居于獨尊的地位，并且壟斷了中世紀的教育。一、教會學校在中世紀，西歐的教會學校主要包括三種類型：修道院學校、大教堂學校和堂區(qū)學校。在這三類學校中，修道院學校因其藏書豐富、管理嚴格等特點而成為最重要的教會學校。1．修道院學校修道院學校主要是指設在修道院內(nèi)的教育機構。就其發(fā)生而言，修道院學校是基督教修行制度（或稱寺院制度）的產(chǎn)物。修道院學校分為兩部分。一為 內(nèi)學 ，主要負責對準備充當神職人員的學生的教育。一為 外學 ，負責對不準備擔任神職的學生的教育。修道院學校的教育目的是培養(yǎng)學生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。修道院學校以圣經(jīng)為主要學習內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會對初信教者傳授基本教義的教材，用問答體裁寫成。神學加上 七藝 構成了修道院學校的主要學習內(nèi)容，而神學則成為其他學科的 王冠 。修道院學校的教師多由修道士和其他神職人員擔任。教會學校對學生的管教極為嚴格，棍棒和鞭條是學校的必備品。2、大教堂學校和堂區(qū)學校大教堂學校又稱主教學?；蜃脤W校，一般設在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學校相近，學校設備和條件比較好，學科內(nèi)容也比較完備。堂區(qū)學校一般設在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進行初步教育的一種形式。二、托馬斯 阿奎那的教育思想托馬斯 阿奎那（ThomasAquinas，1224~1274）是西歐中世紀著名的基督教神學家和經(jīng)院哲學家，也是一位教育工作者和大學教師。托馬斯 阿奎那在教育和神學的關系中，把教育思想從屬于神學之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨特的經(jīng)院主義的教育思想。1．阿奎那的教育目的論教育目的就是發(fā)展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。阿奎那的知識觀概括的講，就是感性知識觀、理性知識觀、神性知識觀。感性知識是對物質(zhì)的實物的知識，感性知識可分外感性知識和內(nèi)感性知識。2、論教學阿奎那十分重視教育教學的作用。在教學過程中，必須運用符號作為媒介，教學離不開語言、文字、圖形和實物，知識即寓于這些符號之中。3、托馬斯 阿奎那式的教育方法第一，正反論辯式。第二，開放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導式。阿奎那的教育思想處于附屬于神學的年代，其內(nèi)核已蘊含著近代教育思想，強調(diào)理性，尊崇科學的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復興時代，起到了鋪石墊路的作用。第二節(jié) 西歐中世紀的世俗教育在西歐中世紀，除了教會學校之外，隨著封建國家的建立，也出現(xiàn)適應中世紀社會和生活的世俗教育。世俗教育主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育一、宮廷教育在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學者阿爾琴（735~804）到法蘭克王國，協(xié)助改進學校，發(fā)展教育。在原有宮廷學校的基礎上，阿爾琴對教學內(nèi)容、教學方法等進行了一系列重要的改革。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學校在當時成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學校的同時，查里曼還致力于對教會學校的改進。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要忽視文學的學習，只有虛心誠意地和不甘落后地學習，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。
解放軍文職招聘考試教育的社會制約性和教育的人的制約性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-10-16 16:17:13一、教育的社會制約性教育本身的變化和發(fā)展要以社會的變化和發(fā)展為條件。（一）社會生產(chǎn)力對教育的制約1、生產(chǎn)力制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度總體上，生產(chǎn)力發(fā)展水平與教育發(fā)展規(guī)模和速度成正比。2、生產(chǎn)力制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格3、生產(chǎn)力制約教育結構教育結構，即教育機構總體的各個部分的比例關系及組合方式：縱向系統(tǒng)的級與級之間的比例關系和教育橫向系統(tǒng)的類與類之間的比例關系。4、生產(chǎn)力制約著教育的內(nèi)容和手段（二）政治對教育的制約1、政治制約著教育的領導權2、政治制約著教育的權利和機會3、政治制約著教育的性質(zhì)和思想道德教育的內(nèi)容（三）文化對教育的制約價值問題是文化的核心問題，價值取向?qū)θ说慕逃枷?、態(tài)度和行為等都具有深刻的影響。中國傳統(tǒng)文化對中國教育價值觀念的影響：1、重功利輕發(fā)展的教育價值觀對教育的影響 2、重共性輕個性的教育價值觀對教育的影響 3、重服從輕自主的教育價值觀對教育的影響4、重認同輕創(chuàng)造的教育價值觀對教育的影響 中國教育最大、最致命的弊端在于壓制人的創(chuàng)造性。二、教育的人的制約性即教育活動的實施要以受教育者身心的發(fā)展變化為前提，必須遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律和特點。16（一）人的發(fā)展的順序性對教育的制約人的身心發(fā)展所具有的由低級到高級、由量變到質(zhì)變按次序發(fā)展的特性。不能 凌節(jié)而施 、 拔苗助長 。（二）人的發(fā)展的階段性對教育的制約人的發(fā)展的階段性是指人的身心發(fā)展所具有的不同年齡階段有不同的發(fā)展任務、發(fā)展重點和發(fā)展特征的特性。這要求教育者充分考慮到受教育者在不同年齡階段的不同發(fā)展特征，有區(qū)別、有重點地提出不同的發(fā)展任務，采取不同教育17 內(nèi)容和教育方法。（三）人的身心發(fā)展的不平衡性對教育的制約人的身心發(fā)展具有不均衡性是指在人的發(fā)展過程中，生理、心理的發(fā)展不是同步進行的，在某一年齡階段有些方面的發(fā)展可能比較快，而另一方面的發(fā)展可能比較慢，呈現(xiàn)出不均衡性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，在不同的年齡階段，其身心發(fā)展是不均衡的；另一方面，在同一時期，身心不同方面的發(fā)展也是不均衡的。青少年身心發(fā)展的不均衡性是由生物個體的成熟規(guī)律造成的。成熟是個人發(fā)展的重要因素，它與學習的關系是很大的。個體在某一方面的某種成熟程度，表明了它在客觀上具備了在該方面接受教育和進行學習的可能性。關鍵期是就成熟與教育的關系而言的，抓住關鍵期，就能使教育在學生發(fā)展過程中處于主動地位。教育工作者必須重視研究不同時期個體成熟狀況及其特征，了解成熟期，抓住關鍵期，不失時機地采取有效的教育措施，積極促進青少年身心迅速健康地發(fā)展。（四）人的身心發(fā)展的互補性對教育的制約人的身心發(fā)展所具有的相互補償?shù)奶匦浴＝逃蠎?取長補短 、 揚長避短 。（五）人的身心發(fā)展的個別差異性對教育的制約不同個體之間在身心特征上所具有的相對穩(wěn)定的不相似性。要求教育應堅持因材施教的原則。（六）人的身心發(fā)展的整體性對教育的制約人的身心發(fā)展的各個方面所具有的相互牽連、相互制約的特性。教育必須是完整的、全面的、和諧的。三、教育的相對獨立性教育在一定范圍內(nèi)、一定程度上具有獨立于政治、經(jīng)濟等其他社會現(xiàn)象的性質(zhì)
