解放軍文職招聘考試朱熹的生平著述-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 11:16:19朱熹的生平著述朱熹（1130－1200），南宋著名理學(xué)家，二程的四傳弟子。朱熹在繼承 北宋五子 理學(xué)的基礎(chǔ)上加以概括和發(fā)展，建立了完整的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)的集大成者。二程和朱熹的學(xué)派，后人稱為程朱學(xué)派。從南宋到明清幾百年間，程朱學(xué)派的哲學(xué)成為正統(tǒng)的官方哲學(xué)。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為 朱子學(xué) ，在東南亞和歐美也受到重視。朱熹著作豐富，主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解》等。平日講學(xué)的問答，后來編為《朱子語類》。清初編纂的《朱子全書》是朱熹著作和語錄的分類選輯。二、朱熹的哲學(xué)思想（一）理本論朱熹通過對(duì)周敦頤的太極說、張載的氣本論以及二程的理本論的綜合，對(duì) 理 作了進(jìn)一步的展開。朱熹強(qiáng)調(diào)理氣一體，但可分而言之。理生氣，理又寓于氣中，作為氣的本質(zhì)和規(guī)律發(fā)揮作用。氣是理的直接表現(xiàn)，理能為人所認(rèn)識(shí)，也正有賴于氣的表現(xiàn)和作用。理氣一體，有則俱有，無則俱無；但既可分而言之，則也可言先后。若以先后論之，則理先氣后，氣有壞時(shí)，理無壞時(shí)。朱熹把理與氣分為二，其根本目的是為了防范人們沉溺于對(duì)物質(zhì)欲望的追求，乃至于泯滅天理，犯上作亂。他的理氣先后之分，是為他的理本服務(wù)的。朱熹又反復(fù)強(qiáng)調(diào)人們不能離氣求理，歸根結(jié)底，理氣一體。朱熹又繼承發(fā)展了張載、二程的思想，從宇宙論、本體論的角度完整地建立了 理一分殊 體系。他指出，理的整體和最高境界稱為 太極 ，太極是宇宙的根本，即 理一 。就其化成各種事物來說，每個(gè)事物又有不同的理，所以叫 分殊 。萬物既產(chǎn)生、統(tǒng)一于 太極 ，又是 太極 的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)著 太極 的整體，這就叫 理一分殊 。朱熹說，世界萬物都是天地的子女，天地則是由 理 派生出來，這叫 理一 ；萬物產(chǎn)生之后，就有了 大小 和 親疏 之分， 親疏異情，貴賤異等 ，人們 各親其親，各子其子 ，這就叫 分殊 。朱熹把 理一分殊 作為理本的基本存在方式，其目的是為了論證 理只是這一個(gè)，道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理 （《朱子語類》卷六）。（二） 格物窮理 思想朱熹把 格物窮理 作為認(rèn)識(shí)這樣一種按 理一分殊 模式組織起來的世界的途徑。朱熹繼承了程頤的觀點(diǎn)，認(rèn)為，人的心中生來就含有一切事物之理，但心雖含有萬理而不能直接自己認(rèn)識(shí)自己，所以必須通過 即物而窮其理 的 格物 工夫，才能達(dá)到心的自我認(rèn)識(shí)，從而認(rèn)識(shí)天地萬物之理。朱熹的認(rèn)識(shí)過程分兩個(gè)階段，第一階段是 即物窮理 ，就事物加以盡量研究；第二階段是 豁然貫通 ，大徹大悟，了然于一切之理。格物的任務(wù)不是從萬物獲得知識(shí)，而是打通物欲對(duì)本心之知的蒙蔽，并通過致知的推廣工夫，實(shí)現(xiàn)本心之理與外物之理的相互映照而無處不明。他把這一過程也叫做 合內(nèi)外之理 。人如果到達(dá)了這一層次，格物致知的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才算完成。因而，朱熹的格物致知活動(dòng)可以和其知行觀相互發(fā)明。（三）知行觀在知行問題上，朱熹發(fā)揮程頤的知在行先的觀點(diǎn)，提出 論先后，知為先；論輕重，行為重 （《朱子語類》卷九）。他所說的知是道德知識(shí)的學(xué)問，行則指道德修養(yǎng)的實(shí)踐，二者交互作用， 知行相須 ，但究竟是知為先，知后才能行。朱熹認(rèn)為，只要對(duì)理認(rèn)識(shí)得清楚，行起來就一定是正確的。朱熹所講的知是知理，行是行理，知行 相須 是以所知的理來指導(dǎo)行，以所行的理來啟發(fā)知，歸根結(jié)底是統(tǒng)一在理上。
解放軍文職招聘考試列寧的物質(zhì)定義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 11:58:08列寧說： 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依 賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映 。(《列寧選集》第2卷，第128頁)列寧這一物質(zhì)意義具體來看包含三方面的意思：(1)物質(zhì)具有客觀實(shí)在性。列寧說： 物質(zhì)的唯一 特性 就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。哲學(xué)唯物主義是同承認(rèn)這個(gè)特性分不開的。 (《列寧選集》第2卷，第266頁)為什么物質(zhì)具有客觀實(shí)在性呢?列寧從人的感覺來說明這一問題。他說： 接受或者拋棄物質(zhì)概念這一問題，是人對(duì)他的感官的提示是否相信的問題，是關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)源泉問題。 (同上，第129頁)看來，列寧把物質(zhì)的客觀性問題訴諸于兩點(diǎn)，一是感覺問題，二是相信。相信嚴(yán)格說來是個(gè)態(tài)度問題，而不是邏輯理性問題?？磥?，唯物主義同人的態(tài)度，是否相信是相關(guān)的。當(dāng)然，實(shí)踐，日常生活都可以說明物質(zhì)的客觀性問題。(2)物質(zhì)具有可知性。物質(zhì)可以 為我們的感覺所復(fù)習(xí)、攝影、反映 ，這說明物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的?？梢员桓杏X感知的肯定是感性個(gè)別的實(shí)物，至于說作為共性的物質(zhì)，特別是最大共性的物質(zhì)，即終極本質(zhì)能不能被認(rèn)識(shí)，那就需借重于辯證法了，即怎樣解決感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，是否承認(rèn)人有 智的直覺 能力問題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)能上升為理性認(rèn)識(shí)的，因是，物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的。(3)物質(zhì)具有一般性或共性?？陀^實(shí)在是一共性，是萬物所具有的共同性質(zhì)。當(dāng)然，列寧說物質(zhì)是可感覺的，這顯然指的是個(gè)別的物質(zhì)形態(tài)，但按辯證法思維，個(gè)性中是包含共性的。就把物質(zhì)看作共性來說，列寧繼承了恩格斯的思想。
