2020年軍隊(duì)文職考試考試：諸子百家思想

對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，乃論六家之要指曰：易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也《史記太史公自序》?！稘h書藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱九流十家。 諸子思想之所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫榫峁┱畏铰?。儒家主張以德化?道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生重要影響的主要有儒、道、法。 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。

儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，主張有教無類，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全上下都成為道德高尚的人。認(rèn)為重教化、輕刑罰是安定、人民富裕幸福的必由之路。在政治上，還主張以禮治，以德服人，呼吁恢復(fù)周禮，并認(rèn)為周禮是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。 二、道家：代表人物：老子、莊子。 代表作品：《道德經(jīng)》、《莊子》道家是戰(zhàn)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱道德家。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于道的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以道說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，以柔克剛。政治理想是小寡民、無為而治。 三、墨家：代表人物：墨子。 代表作品：《墨子》墨家是戰(zhàn)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

兼愛，即愛人如己。天下兼相愛，就可達(dá)到交相利的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用;思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出非命的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會(huì)下層，紀(jì)律嚴(yán)明，相傳墨者之法，殺人者死，傷人者刑。 四、法家：代表人物：韓非、李斯。 代表作品：《韓非子》法家是戰(zhàn)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故稱之為法家。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)末期，韓非綜合商鞅的法、慎到的勢和申不害的術(shù)，以集法家思想學(xué)說之大成。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治;

其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。 五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。 代表作品：《公孫龍子》名家是戰(zhàn)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(shí)(事實(shí)、實(shí)在)為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。 六、陰陽家：代表人物：鄒衍 陰陽家是戰(zhàn)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)時(shí)齊人鄒衍。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。 主要言論傳于《戰(zhàn)策》縱橫家是中戰(zhàn)時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。 八、雜家：代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)末期的綜合學(xué)派。因兼儒墨、合名法，于百家之道無不貫綜而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。 九、農(nóng)家，農(nóng)家是戰(zhàn)時(shí)期重要學(xué)派之一。 因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。

十、小說家，小說家，先秦九流十家之一，采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。

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發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:24:45度這個(gè)范疇非常重要，有人認(rèn)為度具有本體特征(李澤厚：《歷史本體論》)它對(duì)于理解法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中的關(guān)鍵問題，如正義問題具有十分重要的作用。1.什么是度。人長得再高也有限度。老鼠長得再大也不能長得和牛一樣大，山再高也有個(gè)極限高度。萬物都有一定的度，否則宇宙間就沒有秩序，沒有正義了。所謂度，就是事物保 持自己質(zhì)和量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的限界。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。簡要地說，度是 保質(zhì)的量 。水在0℃～100℃之間這個(gè)量保證著水液態(tài)的質(zhì)，超過100℃ 液態(tài)質(zhì)就保不住了，就變成汽態(tài)的質(zhì)了。評(píng)三好學(xué)生要求平均成績80分以上，80分以上這個(gè) 量就保證著 三好學(xué)生 這個(gè)質(zhì)。所以度是 保質(zhì)的量 。作為度的量不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)區(qū)間、幅度、范圍。區(qū)間的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)。0℃是關(guān)節(jié)點(diǎn)，100℃也是關(guān)節(jié)點(diǎn)。度是兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)以內(nèi)的量。2.度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是 保質(zhì)的量 這個(gè)定義本身就蘊(yùn)含著度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。(1 ) 在度中質(zhì)和量相互結(jié)合、相互依存。一方面，量中有質(zhì)，度中的量不是單純的量，是具有一 定質(zhì)的量；另一方面質(zhì)中有量，度中的質(zhì)也不是單純的質(zhì)，而是具有一定量的質(zhì)。(2)在度中質(zhì)和量相互規(guī)定。一方面，量規(guī)定著質(zhì)。例如，人均國民生產(chǎn)總值3000美元這個(gè)量規(guī)定著小康社會(huì)這個(gè)質(zhì)。800號(hào)這個(gè)量規(guī)定著水泥相應(yīng)的質(zhì)，平均成績80分以上規(guī)定著三好學(xué)生這個(gè)質(zhì)。另一方面，質(zhì)也規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。老鼠自身的質(zhì)規(guī)定著它的體積的范圍，它不可能長得和牛一樣大，人的質(zhì)也規(guī)定了人的各種量的活動(dòng)范圍，人的身高不可能跟大樹一樣高。山的最高高度不能超過3萬米，超過了山腳下的巖層就會(huì)下陷，使它降下來?？梢娰|(zhì)也規(guī)定著量。3.度的原理的意義。(1)度的原理的理論意義在于為量變引起質(zhì)變原理提供了基礎(chǔ)。既然在度中量規(guī)定著質(zhì)，那么當(dāng)量的變化超過了度時(shí)，質(zhì)必然會(huì)發(fā)生變化。質(zhì)中有量，因而新質(zhì) 又會(huì)引起新的量的變化。(2)度的原理要求在實(shí)踐中掌握適度原則，反對(duì) 過 和 不及 。過猶不及。為了保持事物的質(zhì)就要把量維持在度以內(nèi)，為了破壞事物的質(zhì)就要促使量超出度的范圍。(3)度的原理是法學(xué)、政治學(xué)上強(qiáng)調(diào)的 正義 價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)。正義是說個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)有界限，有范圍，有克制，不應(yīng)超出自己的利益范圍，活動(dòng)界限，否則就會(huì)侵犯他人的利益，這樣社會(huì)生活才會(huì)有秩序，才能和諧。這一正義價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)是度的原理。度的原理認(rèn)為萬物皆有其度，皆有其界限，這是萬物和諧有序的前提，度體現(xiàn)現(xiàn)在社會(huì)中就是社會(huì)正義。在希臘神話中司正義復(fù)仇的女神納美西斯就是度的象征。希伯來頌詩的基調(diào)就是認(rèn)為上帝賦予一切事物以度。因此，度的原理應(yīng)引起法哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)的重視。

解放軍文職招聘考試南朝：晉室南度-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-25 16:17:05南朝：晉室南度，形成了三個(gè)集團(tuán)：a、 流民兵團(tuán) ，如祖逖等。b、江南土著，朱張顧陸。c、過江僑姓，王謝袁蕭，乃至有 王與馬，共天下 之說（可看田余慶先生《東晉門閥政治》）。這些集團(tuán)各有根據(jù)地，所以東晉有 北府 、 西府 之說。其北者，鎮(zhèn)守江北（僑置豫州、徐州）一帶；其西者，即長江中游如荊州之鎮(zhèn)守者（如王敦、桓溫等）?？傊?，政治上南不如北。（2）經(jīng)濟(jì)上。北朝由於連年戰(zhàn)亂，有大量空地，得以推行 均田制 ，計(jì)口授田，使小農(nóng)能佔(zhàn)有一些土地，發(fā)展生産，增加國家財(cái)力。南方?jīng)]有這些條件，反而由於經(jīng)濟(jì)發(fā)展而擴(kuò)大土地兼併，到梁、陳之際，甚至寒人地主也割據(jù)自保。（3）軍事上。北方，鮮卑統(tǒng)治者本爲(wèi)遊牧民族，善於騎馬打仗，後來雖然氏族組織被強(qiáng)行離散，但仍維持軍事地域定居，以後便演成府兵制。這種類似部落的軍隊(duì)組織以及精湛的騎射技術(shù)，是北方軍隊(duì)?wèi)?zhàn)鬥力強(qiáng)於南方的重要原因之一，有關(guān)研究請(qǐng)參考陳寅恪先生《論唐代之蕃將與府兵》，收入《金明館叢稿初編》，264頁以下。如陳寅恪先生所言： 李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀 。就文化狀況及府兵制度而言，隋、唐其實(shí)是同一的。南方卻沒有這種條件。東晉末年，門閥制度高度發(fā)展，以至於出身第一流高門，以清辯過人著稱的太原王恭竟然說： 名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士 。至南齊，明帝也曾說： 學(xué)士（指沈約、王融等士族名士）不堪治國，唯大讀書耳。 （《南齊書》卷56）實(shí)際上，士族子弟中連有志讀書的都很少，一片衰頹之氣。（4）統(tǒng)一趨勢。中國自形成統(tǒng)一國家之後，儘管有長期分裂，全國仍然存在統(tǒng)一趨向，南北仍有往來。雖然最後是北方南下，但南方北伐也有多次。南北朝後期，雙方關(guān)係更出現(xiàn)了明顯的變化：（一）南北朝使節(jié)往還日益頻繁，充任使節(jié)的人往往是特別遴選出來的南北聞名的高門名士。詳見趙翼《廿二史劄記》卷14， 南北朝通好以使命爲(wèi)重 條。可見雙方的文化是同一的，有共性。（二）南北互市交易越來越多，沿淮、漢邊境有 大市 、 小市 ，要求打破關(guān)禁的要求日益迫切。三、南北交往趨於正常，北人不再因民族壓迫而南流；雙方雖有政治對(duì)立，但無民族歧視?！窟@個(gè)問題不細(xì)講了?？傊?，通過前一段的學(xué)習(xí)可以知道，無論從政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上哪方面看，南朝的國力均不如北朝；南朝所謂的發(fā)達(dá)文化並不是科學(xué)技術(shù)，不過是些詞章和文藝愛好，徒然增其腐朽。以前講到隋代政治統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)的原因時(shí)，還特別從雙方經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)繫發(fā)展上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一條件的成熟。其實(shí)社會(huì)各方面的發(fā)展並非是平行直線性的，恐怕倒更像我們中關(guān)村科技園區(qū)的標(biāo)誌即DNA（脫氧核糖核酸）模型那樣，呈雙曲螺旋形。據(jù)說自然科學(xué)界已經(jīng)以之取代了原子模型作爲(wèi)科學(xué)的標(biāo)誌，這當(dāng)然是新世紀(jì)的新認(rèn)識(shí)了。不過，我以爲(wèi)社會(huì)的發(fā)展恐怕還要複雜，至少不只是雙曲而應(yīng)該是多曲。政治統(tǒng)一未必是經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)繫發(fā)展的結(jié)局，政治統(tǒng)一也未必表明社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)一的完成。下面我們講隋末動(dòng)亂時(shí)還要進(jìn)一步討論這個(gè)問題。關(guān)於統(tǒng)一趨勢，請(qǐng)參看教材305-6頁。這裏想提醒同學(xué)們注意的是，中國之所以經(jīng)歷長期的政治分裂和戰(zhàn)亂至隋能夠複歸統(tǒng)一，除了社會(huì)發(fā)展的需要和隋朝統(tǒng)治者的努力之外，中華文明獨(dú)特的統(tǒng)一意識(shí)有著不可忽視的影響和作用。例如， 正統(tǒng)論 是中國傳統(tǒng)的政治學(xué)說之一，其實(shí)質(zhì)是爲(wèi)政權(quán)或政治統(tǒng)治的建立和存在提供合法的歷史依據(jù)。儘管不同時(shí)代不同人物對(duì) 正統(tǒng) 的銓釋不盡相同，但最終仍須以 居天下之正，合天下於一 爲(wèi)指歸。這應(yīng)當(dāng)是中國歷史上力足問鼎的勢力總要逐鹿中原，而入主中原的統(tǒng)治者又總要追求統(tǒng)一的一個(gè)重要原因。所以司馬光說： 竊以爲(wèi)茍不能使九州合爲(wèi)一統(tǒng)，皆有天子之名而無其實(shí)者也。 或以爲(wèi) 南北朝分裂時(shí)期發(fā)展起來的文化差別和語言的不同 曾有礙統(tǒng)一，其實(shí)，南北習(xí)俗好尚乃至方音的差別仍是同一中國文化的不同側(cè)面，並不構(gòu)成政治統(tǒng)一的重大障礙。誠如《隋書 文學(xué)傳》序所言： 江左宮商發(fā)越，貴於清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其義，理深者便於時(shí)用，文華者宜於詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。 只不過，社會(huì)的文化統(tǒng)一恐怕是一個(gè)需要更長時(shí)間的歷史過程。3、最後有一個(gè)問題，中國歷史上有兩個(gè)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的王朝 秦和隋，都是二世而亡（隋恭帝、孺子?jì)攵疾荒芩闶且淮?。加上元朝算是三個(gè)（元朝情況比較特殊，世祖、順帝一頭一尾各35年，中間8個(gè)皇帝一共38年，這主要是蒙古人自身社會(huì)還處在帝位繼承制尚不完善的階段）。爲(wèi)什麼統(tǒng)一成功的王朝都很短促呢？這問題我還沒有看到有很好的研究，因爲(wèi)過去重視農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史作用，不象這樣來提出問題。也許這個(gè)現(xiàn)象純屬於偶然，並沒有什麼規(guī)律。當(dāng)然兩朝都有一些急政，如秦築長城，隋開運(yùn)河，但急政與統(tǒng)一並沒有什麼必然聯(lián)繫，因爲(wèi)他們實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一都想傳之萬世而無窮，並不急於滅亡。不過有一種情況值得注意，就是歷史上的統(tǒng)一在內(nèi)涵和外延上都是發(fā)展的，其地域還沒有今天這樣大，其影響也不象今天這樣深，這樣牢固。當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是自給自足的 自然經(jīng)濟(jì) ，統(tǒng)一戰(zhàn)爭有點(diǎn)象麻袋裝土豆，先裝到一起，結(jié)果後來有些問題就暴露出來了。這些問題的暴露和解決實(shí)際上是統(tǒng)一過程的繼續(xù)和深化，問題解決了，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的王朝也與之同歸於盡，成了獻(xiàn)給統(tǒng)一的犧牲。從這個(gè)角度看，所謂 急政 的本質(zhì)很可能就是超越了社會(huì)發(fā)展階段。所以，代之而起的漢、唐王朝的統(tǒng)一局面就相當(dāng)持久和鞏固了。究竟是不是這樣呢？值得研究?！颊f值得研究並非虛僞的遁詞，因爲(wèi)漢初、唐初還有一個(gè)退回到政治文化初級(jí)階段的問題（如：漢初封同姓諸王，唐初修《氏族志》有樹立新門閥的意圖， 太宗以不世出之英傑，猶不免牽制于傳統(tǒng)之範(fàn)圍 ），這種情況過去從階級(jí)鬥爭的觀點(diǎn)解釋爲(wèi) 讓步政策 。之後，再來解決社會(huì)、文化問題，反而能促進(jìn)政治統(tǒng)一的鞏固和發(fā)展，如漢代的武帝、唐代的武後時(shí)期所爲(wèi)〗總之，文化的統(tǒng)一，社會(huì)生活的統(tǒng)一，這都需要一個(gè)過程，並不是一場征服戰(zhàn)爭就能解決的。

2014政治常識(shí)習(xí)題精解（4）

3、2000多年前，中國古代思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想，既和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。在這里和而不同體現(xiàn)著（）。A．矛盾在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化B．內(nèi)因是事物發(fā)展的決定性因素C．矛盾的同一性在事物發(fā)展中起決定作用D．矛盾是普遍存在的，但我們應(yīng)采取正確的態(tài)度面對(duì)矛盾4、在處理實(shí)際問題時(shí)，往往不能采取“一刀切”的主要原因是（）。A．事物矛盾之間存在有機(jī)聯(lián)系B．事物矛盾具有特殊性C．事物矛盾具有共同點(diǎn)D．事物矛盾具有普遍性5、“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的風(fēng)景都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，卻沒有礦物學(xué)的感覺”。這是（）。A．先驗(yàn)論的觀點(diǎn)B．主觀唯心主義的觀點(diǎn)C．人的感覺具有主體性D．哲學(xué)思想的觀點(diǎn)國家軍隊(duì)文職考試網(wǎng)(）解析題目或解析有誤，。1.B。馬克思在《1857一l858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展景況，把人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)。2.A。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶约旱馁|(zhì)的規(guī)定性。事物的質(zhì)和事物的存在是不可分割的、直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和質(zhì)一樣，也是事物本身固有的。度是一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍。故選A。3.D。和而不同指的是在和的基礎(chǔ)上承認(rèn)差異，承認(rèn)矛盾的存在。4.B?？荚嚧笙到y(tǒng)解析：這是矛盾的特殊性原理。事物矛盾是普遍性與特殊性共存，也就是說有共性，也有個(gè)性，而“一刀切”忽視和抹殺個(gè)性，不利于事物的發(fā)展，所以選B。5.C。本題材是馬克思的一段話，說的是不同的主體，由于主體的特點(diǎn)的不同，感覺所指向的方面也不同，所以本題選C項(xiàng)。