解放軍文職招聘考試普列漢諾夫論藝術本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-03 10:49:39普列漢諾夫論藝術本質(zhì)普列漢諾夫關于藝術本質(zhì)的問題，是在對列夫 托爾斯泰的觀點的基礎上來討論的。他強調(diào)藝術形象的重要作用，藝術形象既能表達自己的感情，也能傳達自己的思想。1. 列夫 托爾斯泰的藝術觀列夫 托爾斯泰認為，藝術不是享樂的工具，而是人類生活的條件。因為，藝術是人類相互之間交際的手段之一，藝術是像傳達人們的思想和經(jīng)驗的語言一樣，具有交際作用。列夫 托爾斯泰：在自己的心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音及言詞所表達的形象來傳達這種感情，別人也能體驗到同樣的感情 這就是藝術活動。藝術是這樣一項人類的活動：一個用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。列夫 托爾斯泰關于藝術本質(zhì)的看法有很大的合理性，如關于藝術表現(xiàn)和傳達情感的說法，就抓住了藝術活動的本質(zhì)。2. 普列漢諾夫的藝術觀普列漢諾夫并不滿足于托爾斯泰的定義，他認為藝術不僅表現(xiàn)人的情感，也是人與人之間交往的手段之一，藝術不只在于互相傳達自己的情感，而是一種使用形象的交往。人們用藝術形象這種手段，既表達感情，也傳達自己的思想。普列漢諾夫的藝術定義：藝術開始于一個人在自己的心里重新喚起他在周圍現(xiàn)實的影響下來體驗過的感情和思想，并且給予它們一定的形象的表現(xiàn)。不用說，在極大多數(shù)場合下，一個人這樣做，目的在于把他反復思索和反復感覺的東西傳達給別人。藝術是一種社會現(xiàn)象。相對于托爾斯泰來說，普列漢諾夫突出藝術也傳達思想，強調(diào)藝術的思想內(nèi)涵，這正是普列漢諾夫藝術論的特點之一。
解放軍文職招聘考試本質(zhì)論的“合理的”思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 09:36:571、關于 本質(zhì)論 的最大的 三段式 是 本質(zhì)（正） 現(xiàn)象（反） 現(xiàn)實（合） 的思想。黑格爾認為 本質(zhì) 是指本質(zhì)在自身之內(nèi)的反映，即是純粹映現(xiàn)在思維中的抽象的本質(zhì)，是作為實存的根據(jù)的本質(zhì)。 現(xiàn)象 是本質(zhì)表現(xiàn)為它的對立面，即借事物而表現(xiàn)，這時本質(zhì)是通過他物反映自身。 現(xiàn)實 是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，是本質(zhì)的實現(xiàn)，現(xiàn)實只表現(xiàn)自身，外化其內(nèi)在本質(zhì)，不復表現(xiàn)他物，因而是最深刻含義的本質(zhì)。黑格爾的這種唯心主義結構是要表明 本質(zhì) 這個概念從抽象到具體的自己的運動。但其中也包含了一種 合理的 猜測，即人類對于事物的本質(zhì)的認識也是一個從抽象到具體、從初級到高級的發(fā)展過程。2、關于對立面的統(tǒng)一的思想。在 作為實存根據(jù)的本質(zhì) 這部分，黑格爾著重闡述了對立統(tǒng)一即矛盾規(guī)律，批判了形而上學否認矛盾的各種觀點與謬論，因而包含著特別值得我們注意的 合理內(nèi)核 。（1）認為當直接的存在最初上升到本質(zhì)時，本質(zhì)就被規(guī)定為自身同一的關系，本質(zhì)的自身同一不應是抽象的完全等同，即 抽象的同一 ，而應理解為具體的即包含差別的同一，即 具體的同一 。他認為，嚴格地把 抽象的同一 和 具體的同一 劃分開，是區(qū)別辯證法哲學和形而上學哲學的 關鍵 。（2）認為 矛盾 就是同一中的差別發(fā)展或展開、分裂為兩個對立面，它暴露出兩個對立面之間這樣的聯(lián)系和性質(zhì):1雙方都肯定自己而否定對方，互相排斥；2雙方離開了自己否定的一方即無自己一方的存在，互相依存；3雙方無論對于自己一方和對立的一方，都是又否定又肯定，都是既揚棄對方又揚棄自己的活動，從而揚棄了雙方自己；互相轉化；④矛盾自我揚棄的結果表現(xiàn)為一個新的矛盾統(tǒng)一體。（3）黑格爾針對當時否認矛盾的本質(zhì)性、普遍性和客觀性的情況，堅決地主張矛盾是比同一更深刻、更本質(zhì)的范疇，論證了矛盾的普遍性和客觀性。黑格爾認為矛盾 是一切運動和生命力的根源；事物只是因為本身具有矛盾，它才會運動，才有動力和活動。 針對形而上學否認矛盾、貶低矛盾的觀點，他說: 矛盾是推動整個世界的原則，說矛盾不可設想，那是可笑的。黑格爾針對形而上學思維方式所謂矛盾是不可想象、不可思議的謬論，尖銳地指出，思維就是矛盾，沒有矛盾就沒有思維，思維的真實任務就是把握矛盾、理解矛盾，從而把握住作為具體東西的對象全體的自己運動的命脈，推動思維、認識前進。
解放軍文職招聘考試幾種有關教育的本質(zhì)的理論-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-10-16 16:13:49上層建筑說這種觀點是傳統(tǒng)派的觀點，其論據(jù)是：唯物論認為，社會存在決定社會意識，在社會存在中，生產(chǎn)關系是社會生活中最基本的和最原始的關系，它對整個社會生活，特別是對社會意識具有制約作用，教育屬于精神生活，它是受經(jīng)濟基礎決定的。這個決定表現(xiàn)為：經(jīng)濟基礎決定了教育的性質(zhì)。經(jīng)濟基礎的變化，決定了教育的變化。因而教育是上層建筑。生產(chǎn)力說4 這是現(xiàn)代派的觀點，其論據(jù)是：教育與社會再生產(chǎn)之間，存在著本質(zhì)的客觀聯(lián)系，教育是勞動力再生產(chǎn)的手段，因而它是社會再生產(chǎn)的必要條件，是社會生產(chǎn)和延續(xù)的手段。特別是從現(xiàn)代生產(chǎn)性考察，它是以科學技術為基礎的生產(chǎn)，從事這種生產(chǎn)的勞動者，必須掌握生產(chǎn)知識和技術，教育只不過是生產(chǎn)過程中分離出去的一個獨立因素。因而，可以把教育看作是社會生產(chǎn)力。多質(zhì)說這是一種折中派的觀點，它認為教育是一種復雜的社會現(xiàn)象，教育的本質(zhì)也應是多質(zhì)的、多層次的。有人認為教育的本質(zhì)是它的社會性、階級性、生產(chǎn)性、科學性、藝術性等各種屬性的統(tǒng)一。教育作為培養(yǎng)人的活動，與人的成長、發(fā)展有直接聯(lián)系，同時既與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系有直接關系，又與上層建筑有直接關系。本質(zhì)規(guī)定說這是深化派的觀點，這一派的方法論特點，是力圖從教育本身的質(zhì)的規(guī)定性來揭示教育的本質(zhì)，從教育之所以是教育的專門特點，從教育自身的矛盾的特殊性來揭示教育的本質(zhì)。認為本質(zhì)是對現(xiàn)象而言，本質(zhì)和現(xiàn)象是客觀事物發(fā)展過程中的兩個不同的方面，它是唯物辯證法的補充。研究教育本質(zhì)，就是揭示教育的質(zhì)的規(guī)定性。我們認為，教育的本質(zhì)是有目的的培養(yǎng)人的社會活動。
解放軍文職招聘考試人的本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 13:28:43什么是人的本質(zhì)?這是哲學上最重要而復雜的問題。有的哲學家認為人的本質(zhì)是不可定義 的，因為人本身是未定性，開放性的存在。馬克思主義哲學認為，人的本質(zhì)是可知的可以界定 的。對人的本質(zhì)可以從不同的角度來考察和界定。既可以從內(nèi)在的角度，也可以從外在的現(xiàn)實 的角度來理解人的本質(zhì)；既可以從人與動物的區(qū)別角度，也可以從人與人區(qū)別的角度理解人 的本質(zhì)。(一)從內(nèi)在角度來考察人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是人的自由和創(chuàng)造性。馬克思說： 一個種 的 全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。 (《馬恩全集》第42卷，第96頁)種的類特性是這個種生命活動的性質(zhì)，人作為一個種， 她的特性也在于她的活動的性質(zhì)。她的生命活動是勞動，勞動的性質(zhì)是自由自覺性。因而人的特性和本質(zhì)就是作為勞動性質(zhì)的自由。人的本質(zhì)是自由。自由就是由自，就是自己依賴自 己，自己是自己的根據(jù)。動物的生存依賴于自然界現(xiàn)成的東西，而人則依賴于自己創(chuàng)造的東西，這叫自己依賴自己，即自由。人的自由本質(zhì)同整體世界的本質(zhì)是內(nèi)在相通的，整體世界 的本質(zhì)是自本自根、自因自本，此本質(zhì)下貫于人就是自由。自由和責任內(nèi)在相關。因為人的行為是自己決定的，所以必須自己負責。佛教中講的 自作自受 恰切地表達了人的本質(zhì)。 自作 就是自由， 自受 就是自擔責任。自由也就是創(chuàng)造。因為自己依賴自己，就是自己依賴自己創(chuàng)造的東西，如果自己不能創(chuàng)造東西那就只好依賴自然了，而自然是他物，這是 由他 ，不是 由自 。因而，人的本質(zhì)是創(chuàng)造。人的本質(zhì)是創(chuàng)造同宇宙的 生生 本質(zhì) 內(nèi)在相關。 生生 就是宇宙創(chuàng)生不已之真幾，就是 道 ，人得此 道 則為 德 ，此 德 就是人的本質(zhì)，就是創(chuàng)造。
