解放軍文職招聘考試現(xiàn)代教育家的教育理論與實踐-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-28 16:21:34(一)楊賢江與馬克思主義教育理論楊賢江(1895一1931)是中國近現(xiàn)代教育史上第一個比較系統(tǒng)地運用馬克思主義荃本原理闡述教育問題的教育家，是中國馬克思主義教育理論的奠基人，他所撰寫的《新教育大綱》是中國教育史上第一本馬克思主義教育理論著作。他于1928年撰成的《教育史ABC》是第一部用歷史唯物主義分析世界教育歷史的著作。1。論教育本質(zhì)關(guān)于教育的本質(zhì)，即教育是什么的問題，楊賢江在《新教育大綱》的一開篇就開宗明義地指出: 教育為 觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)城之一 ，即社會的上層建筑之一。 是以社會的經(jīng)濟階段為基礎(chǔ)的。 還認為，教育起源于人類實際生活的需要。 教育的發(fā)生就植根于當時當?shù)氐娜嗣駥嶋H生活的需要;它是帶助人營謀社會生活的一種手段。2. 全人生指導 與青年教育全人生指導 是指對青年進行全面的關(guān)心、教育和引導。即不僅關(guān)心他們的文化知識的學習，同時對他們生活中的各種實際間題給以正確的指點和引導。使他們在德、智、體諸方面都得以健康成長。楊賢江的 全人生指導 思想是以 革命的人生觀 為核心的，其出發(fā)點是引導學生參加革命.過革命的人生。具體內(nèi)容包括以下幾方面。（1）教育要謀求家質(zhì)的全面發(fā)展。全面素質(zhì)包括德、智、體、美以及知、情、意、行等各方面，要使宵年學生在各方面都得到發(fā)展，成為 完成的人 。(2)教育要指導學生過正常而全面的生活。正常而全面的生活分為健康生活、勞動生活、公民生活和文化生活四大類。健康是生活的根本，生活的根源;勞動生活或稱為職業(yè)生活，是維持生活和促進文明的要素;公民生活就是社會生活，良好而符合現(xiàn)代社會準則的群己關(guān)系是個人人生幸福的保障;文化生活或謂 學藝生活 ，包括科學、文藝、語言、常識、游歷等的研究和欣賞活動。 全人生指導 即是對各類生活進行指導。(3)不僅指導學生的在校生活。也要指導學生的校外生活。對學生的求學、起居、健康、興趣愛好、社交、戀愛、擇業(yè)都要關(guān)心，都要進行指導。

解放軍文職招聘考試西歐中世紀教育和阿拉伯的教育-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-28 16:54:50從公元476年西羅馬帝國滅亡到14世紀意大利文藝復興前的近1000年，通稱為 中世紀 （MiddleAges）。這是西歐封建制度從發(fā)生、發(fā)展到衰落的歷史時期。西歐中世紀教育就是指這一時期的教育。在整個中世紀，教會學校是占主導地位的教育機構(gòu)，與教會學校并存的主要是世俗教育。第一節(jié) 西歐中世紀的基督教教育在西歐封建社會的歷史中，基督教會成為一種舉足輕重的政治力量。它在意識形態(tài)上居于獨尊的地位，并且壟斷了中世紀的教育。一、教會學校在中世紀，西歐的教會學校主要包括三種類型：修道院學校、大教堂學校和堂區(qū)學校。在這三類學校中，修道院學校因其藏書豐富、管理嚴格等特點而成為最重要的教會學校。1．修道院學校修道院學校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機構(gòu)。就其發(fā)生而言，修道院學校是基督教修行制度（或稱寺院制度）的產(chǎn)物。修道院學校分為兩部分。一為 內(nèi)學 ，主要負責對準備充當神職人員的學生的教育。一為 外學 ，負責對不準備擔任神職的學生的教育。修道院學校的教育目的是培養(yǎng)學生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。修道院學校以圣經(jīng)為主要學習內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會對初信教者傳授基本教義的教材，用問答體裁寫成。神學加上 七藝 構(gòu)成了修道院學校的主要學習內(nèi)容，而神學則成為其他學科的 王冠 。修道院學校的教師多由修道士和其他神職人員擔任。教會學校對學生的管教極為嚴格，棍棒和鞭條是學校的必備品。2、大教堂學校和堂區(qū)學校大教堂學校又稱主教學?；蜃脤W校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學校相近，學校設(shè)備和條件比較好，學科內(nèi)容也比較完備。堂區(qū)學校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進行初步教育的一種形式。二、托馬斯 阿奎那的教育思想托馬斯 阿奎那（ThomasAquinas，1224~1274）是西歐中世紀著名的基督教神學家和經(jīng)院哲學家，也是一位教育工作者和大學教師。托馬斯 阿奎那在教育和神學的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨特的經(jīng)院主義的教育思想。1．阿奎那的教育目的論教育目的就是發(fā)展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。阿奎那的知識觀概括的講，就是感性知識觀、理性知識觀、神性知識觀。感性知識是對物質(zhì)的實物的知識，感性知識可分外感性知識和內(nèi)感性知識。2、論教學阿奎那十分重視教育教學的作用。在教學過程中，必須運用符號作為媒介，教學離不開語言、文字、圖形和實物，知識即寓于這些符號之中。3、托馬斯 阿奎那式的教育方法第一，正反論辯式。第二，開放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導式。阿奎那的教育思想處于附屬于神學的年代，其內(nèi)核已蘊含著近代教育思想，強調(diào)理性，尊崇科學的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復興時代，起到了鋪石墊路的作用。第二節(jié) 西歐中世紀的世俗教育在西歐中世紀，除了教會學校之外，隨著封建國家的建立，也出現(xiàn)適應(yīng)中世紀社會和生活的世俗教育。世俗教育主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育一、宮廷教育在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學者阿爾琴（735~804）到法蘭克王國，協(xié)助改進學校，發(fā)展教育。在原有宮廷學校的基礎(chǔ)上，阿爾琴對教學內(nèi)容、教學方法等進行了一系列重要的改革。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學校在當時成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學校的同時，查里曼還致力于對教會學校的改進。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要忽視文學的學習，只有虛心誠意地和不甘落后地學習，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。