解放軍文職招聘考試媒介技術與社會發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-24 20:32:19媒介技術與社會發(fā)展一 技術的定義和本質(zhì)技術：即以達到實踐目標為目的的知識體系，其中包括操作手段和工具。（美 梅賽尼）技術：人類借以改造和控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系。（中 高亮華）媒介技術：也稱傳播技術，指的是人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識和操作技藝的總稱。這個定義包含了以下三個方面的含義;P116技術 善 論核心觀點：技術是一切進步的原動力，技術能夠解決人類生存和發(fā)展的根本問題，能夠保證把人類帶向一個理想的社會；科學的技術和辦法是決定社會形態(tài)和人的命運的根本因素。代表：歐洲思想史的合理主義和功利主義，如 知識就是力量 的培根、圣西門等，19世紀的社會哲學以及美國人的實用主義信念?，F(xiàn)代觀點的持有者主要集中在科學家、技術人員、軍事領袖以及管理人員中技術 惡 論觀點：從本質(zhì)上否定技術的觀點，認為技術是萬惡之源，技術奪走了人的職業(yè)和飯碗，奪走人的隱私，剝奪人的政治民主權利，導致官僚制國家；技術助長物質(zhì)主義和消費主義價值、降低人的自律，埋沒個人和個性，最終奪走人的尊嚴；技術將污染自然資源，毀滅人類和地球。主要代表：18世紀持 回歸自然 的世界觀的法國學者盧梭和對技術資本的剝削性進行分析批判的社會主義思想家?，F(xiàn)代觀點的持有者藝術家、人文學者、大眾社會的批判家以及環(huán)保主義技術 中性 論觀點：認為技術本身無所謂善惡，無非是中性的工具和手段；技術為人類的選擇和行動提供新的可能性，但也使得對這些新的可能性的控制處于一種不確定狀態(tài)。技術產(chǎn)生什么影響，服務什么目的，不是技術本身所固有的，而取決于任用技術來做什么。梅賽尼觀點技術本身是工具和手段，不承載特殊的倫理和道義問題使技術成為 善 和惡的，是創(chuàng)造和使用技術的人技術可能帶來社會問題，但技術也在解決社會問題，而人類擁有管理和控制技術的能力如何理解技術與社會的相互關系技術決定論觀點：技術是一種按自身邏輯發(fā)展的獨立力量，它雖然產(chǎn)生于人的需求，但一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術的后果內(nèi)在于技術而不取決于人的意志。同時，技術塑造人類發(fā)展并不是服務于人類的目的，一種技術產(chǎn)生以后，人和社會在享受它提供的有限 自由 的同時，更多是處處受到它的限制：人必須被動地適應技術條件或技術環(huán)境的制約，按照技術的邏輯改變自己的工作、生活方式，甚至是觀念價值體系。代表：支持技術 善 論或者是技術 惡 論法國的埃呂爾、加拿大的麥克盧漢、美國的溫納社會決定論核心觀點：技術起源于社會生活，產(chǎn)生于人的特定的價值需求。沒有人的社會需求，就不會有技術，這表明了人對技術的主體性：人是技術的主人而不是奴隸。同時，技術也不僅僅是工具和手段，它們也是倫理、政治、和文化價值的體現(xiàn)，而社會的政治、經(jīng)濟制度則對技術的產(chǎn)生和發(fā)展有著最終的決定作用。技術與社會互動論觀點：科學技術與社會政治是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關系；科技作為生產(chǎn)力對社會政治具有推動和決定作用，而社會需要是技術的源泉和動力，政治和經(jīng)濟制度也反過來制約技術。代表學者：科學社會學的貝爾納，巴伯和梅賽尼。從馬辯證唯物論和歷史唯物論的基本原理來觀察技術發(fā)展與社會變革：二者也處在辯證互動的關系中，一方面，技術屬于生產(chǎn)力的范疇，通過推動經(jīng)濟成長改變社會利益關系和利益結果，掌握新技術的階層屬于新生產(chǎn)力的代表，隨著其實力的上升，會與舊的制度發(fā)生矛盾，并要求實現(xiàn)社會變革。另一方面，社會制度與社會形態(tài)對技術的發(fā)展也有重要的制約作用，這主要表現(xiàn)為任何技術都有它產(chǎn)生和發(fā)展的社會根源，這里既包括社會需求，也包括文化價值的導向；社會制度和政策為技術的發(fā)展提供保障和約束，并在技術及它的社會結果之間起調(diào)節(jié)作用；新技術蘊含著各種各樣的可能性，其可能性能否實現(xiàn)及實現(xiàn)程度，在很大程度上取決于它所存在的社會條件和制度環(huán)境。二 麥克盧漢的媒介理論馬歇爾 麥克盧漢加拿大 《機械的新娘》、《古登堡群英》、《理解媒介：人的延伸》、《媒介即訊息》、《地球村》（合著）三個著名觀點：媒介即訊息媒介：人的延伸熱媒介與冷媒介媒介即訊息1）含義：媒介本身才是真正有意義的訊息。即，人類有了某種媒介才能從事與之相適應的傳播和其他社會活動。2）從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的 訊息 不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。3）媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志。4）口語媒介（部落社會） 文字印刷媒介（脫部落社會） 電子媒介（地球村），麥克盧漢把媒介作為社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素來看待的。媒介：人的延伸1）任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸。文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是聽覺能力的延伸，電視是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響。2）媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由 綜合 分化 再綜合 的歷史。① 史前人：聽覺文化在感覺上具有統(tǒng)合性；② 文明人以文字和印刷媒介為主的視覺文化，集中于細節(jié)，并把細節(jié)從整體中分化抽象出來?？谡Z轉向文字和印刷，實際上擴張的只是從人類感覺的集束中分離出的一種感覺。這種由感覺領域的分割造成的感覺分離，可以推動人們對事物的抽象的、深層的認識，同時，疏遠其他感覺只重視視覺也會產(chǎn)生情感的分離，使人的總體感覺能力下降。③ 現(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在改變文明人受視覺支配的狀況，不僅擴張了視覺和聽覺，由于強烈的現(xiàn)場感和接觸感而擴張了人類的觸覺?，F(xiàn)代人正在找回長期失落的 感覺總體 ，重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。這種觀點不是嚴密的科學考察的結論，而是建立在 洞察 基礎上的一種思辨性推論。熱媒介 與 冷媒介熱媒介 傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解，它本身是 熱 的，人們在進行信息處理之際不必進行 熱身運動 。如：書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片。冷媒介 傳達的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。如：漫畫、有聲電影、電視等。分類存在邏輯上的矛盾。但給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應各具特點，研究媒介應該把這些因素考慮在內(nèi)。麥克盧漢媒介理論的意義與局限性1）意義：開拓了從媒介技術出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術的社會歷史作用。2）局限：他是一位技術自然主義者，理論的極端性和片面性。把媒介技術視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽略各種復雜的社會因素的作用。看不到人的主體性和能動性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術和工具主宰的對象。（看不到人與人的社會關系。他的技術自然主義強調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會性延伸。理論的全部依據(jù)集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。人具有理性（感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人之所以為人，更重要的是人具有的理性活動，這是理性活動反過來對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介生產(chǎn)能動的制約作用。）
解放軍文職招聘考試水稻種植技術的傳播與稻谷產(chǎn)量的提高-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-11-08 12:21:23水稻種植技術的傳播與稻谷產(chǎn)量的提高隋唐以后，大批漢人南來，帶來了中原地區(qū)的耕作技術。一是屯兵駐守來廣西的，如前所述。二是唐宋以后，嶺南既變成被貶官員流放之地，也成為政界中不得志者遷居之所。正如明代王臨亭在《粵劍編》中所說的： 嶺南瘴癘，唐宋以來皆為遷人所居，至宋之季，賢士大夫投竄茲土者更未易指數(shù)。 說明唐宋以后北方漢人遷來嶺南地區(qū)已不是個別現(xiàn)象。三是一些 多智雄大之家 遷移廣西。宋代儂智高起義被鎮(zhèn)壓以后，大批兵員留在廣西，宋代周去非《嶺外代答》說： 邕屯全將五千人，一 ．其二千人留州更戍 。不僅如此，朝廷還 擇江浙湖湘負材多智雄大之家，遷居左右江平衍饒沃之地，使自力食，以漸化茲民，而民又一變 。鼓勵這些江浙世家大族遷居廣西左右江地區(qū)是為了加強對當?shù)厣贁?shù)民族的統(tǒng)治，發(fā)展地方經(jīng)濟，但另一方面也把先進的生產(chǎn)技術傳人少數(shù)民族地區(qū)。這一時期，北方戰(zhàn)亂，廣西由于沒有受到大戰(zhàn)禍的影響，因而北方有大量人口南移。到了明代，廣西人口已經(jīng)是 土七民三 ，即漢族占％的比例了。這些南來的漢人，帶來了先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術，對推動嶺南農(nóng)業(yè)發(fā)展起到了重要作用。隋唐時期，朝廷也比較重視農(nóng)業(yè)技術的推廣和傳播，把推廣農(nóng)業(yè)技術的好環(huán)作為考核官吏的一個重要方面。如唐武則天時提出： 田疇墾辟，家有余糧，所由官人，宜加考弟，功狀優(yōu)異者，別加升擢。 宋朝皇帝不僅要求各地方官重視推廣先進的農(nóng)業(yè)技術，而且還身體力行。北宋大中祥符四年0011年），宋真宗看到江淮、兩浙因旱水稻生長不好，就派人到占城國 取占城稻三萬斛，分給三路為種，擇民田高仰者蒔之，蓋早稻也 。朝廷還將種植方法，用告示傳播于民。宋真宗在玉宸殿親自種植這種稻，與大臣們共同觀察其生長情況，稻熟收割后， 又遣內(nèi)侍持于朝堂，示百官 。（元代，朝廷組織編纂《農(nóng)桑輯要》、《農(nóng)書》等頒行天下，傳播農(nóng)業(yè)技術。由于朝廷重視，派往嶺南的官吏也比較注意改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和推廣農(nóng)業(yè)技術。如前文已提到的唐景龍末年，王脧任桂州都督，奏罷屯兵，興修水利，攔河筑壩，引水灌溉，開屯田數(shù)千頃，募民耕種。元和初，韋丹任容州剌史， 教民耕織，止游惰，興學校 ，筑城 周十三里，屯田二千余所，教種茶麥，仁化大行。 （叨由于他在當?shù)赝茝V農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，在發(fā)展經(jīng)濟和文化教育事業(yè)方面做了不少事情，因而深得民心， 沒四十年，民心之不忘 。柳宗元在《龍城錄》中有一篇《老叟講明種藝之言》，說他在南遷高鄉(xiāng)路上，遇到一位老農(nóng)在路旁給一位少年傳授耕作技藝。老農(nóng)說： 深耕種，時耘時耔；卻牛馬踐履，去螟塍之戕害，勤以朝夕，滋于糞土，而有秋之利，蓋富有年矣。 （說明當時柳州一帶，民間比較重視傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，而且從老農(nóng)的談話情況看，當?shù)剞r(nóng)民掌握的農(nóng)田耕作技術比較全面，從深耕到密植、從中耕到施肥、防治病蟲害等，都涉及到了。唐代，嶺南地區(qū)還出現(xiàn)稻田養(yǎng)魚、魚稻兩收的技術。唐劉恂《嶺表錄異》載：新州、瀧州（今廣東新興縣和羅定縣一帶）的居民，在山田中選比較荒涼平坦的地方用鋤筑成田間界路，待到春雨下后，山丘中集了水， 即先買鯇魚子散于田內(nèi)。 二年后，魚兒長大食草根并盡。 這樣 既為熟田，又收魚利。及種稻，且無稗草。乃《齊民》之上術 這算是比較先進的耕作方法。至今在桂北地區(qū)，仍有這種稻田養(yǎng)魚的習慣，如侗族地區(qū)稻田養(yǎng)魚的做法是：在大塊稻田的中央，挖一直徑兩米、深兩米左右的圓坑，稱為魚窩，坑口蓋上綠樹葉；人春耕田時，將鯉魚或鯽魚苗放養(yǎng)其中，待禾苗成長，魚兒游到秧苗下吃害蟲和雜草，魚糞可肥田，如稻田淺灌或三伏天氣候炎熱，魚群避人魚窩。待到秋收季節(jié)，把水放干，即可用網(wǎng)往魚窩中撈魚，每畝田一般可打魚斤左右。這種稻田養(yǎng)的鯉魚，當?shù)胤Q為香禾鯉，每年在收割稻谷的同時，在田邊烤香禾鯉吃，其肉肥嫩鮮美而且?guī)в刑貏e的香味，給人們的勞動帶來無窮的樂趣宋代廣西水稻種植技術有了較大提高。桂中一帶培育的稱為 長腰米 的水稻品種享譽全國勹王象之在《輿地紀勝》中說：象州 多膏腴之田，長腰玉粒，為南方之最，旁郡多取給焉。 （這里 長腰玉粒 指的就是長腰米即長腰稻。宋范成大在《勞畬耕》詩中有 長腰匏犀瘦 句，該詩原注： 長腰米狹長，亦名箭子 。匏即葫蘆，匏犀即匏中之子。因匏犀潔白整齊，古人以此比喻美人之齒，《詩 衛(wèi)風 碩人》： 齒如匏犀，螓首蛾眉 。這里用匏犀來比喻長腰米潔白瘦長。宋周去非《嶺外代答》記載欽州地區(qū)水稻種植情況，大概當時這里氣候較暖和，每年自正月開始到九月，水稻 無月不種，無月不收 ，可分為早禾、晚早禾、晚禾和月禾等。 正月二月種者曰早禾，至四月五月收。三月四月種曰晚早禾，至六月七月收。五月六月種曰晚禾，至八月九月收。而欽陽七峒中，七八月始種早禾，九十月始種晚禾，十一月十二月又種，名曰月禾 。由于水稻栽培技術的提高和適宜新品種的使用，當時桂西北地區(qū)也廣種水稻。河池州一帶，不僅種植水稻較多，而且在技術方面也有了較大的提高，當?shù)氐凝埥瓋砂叮?合五百余家，夾龍江居，種稻似湖湘。隨著屯田開墾的推行和稻作技術的傳播，進人唐代以后，廣西以水稻為主的糧食生產(chǎn)有了較大的發(fā)展。首先從朝廷增加和改變對嶺南征收的賦稅可以看出嶺南糧食生產(chǎn)發(fā)展的情況。兩漢時代嶺南無賦稅，晉及南朝對嶺南也沒有固定的稅收制度，到唐代，嶺南和全國各地一樣，被征各種稅。唐初實行租、庸、調(diào)的稅收法，不僅所有各種稅收嶺南均要負擔，而且其他地方?jīng)]有征收的項目，嶺南卻有之。 先是揚州租調(diào)以錢，嶺南以米 。（對其他地方征之以錢，而對嶺南特別征之以稻米，而且所征賦稅之量也相當大， 嶺南諸州則稅米，上戶一石二斗，次戶八斗，下戶六斗 。（33）這對嶺南人民確是一個很重的負擔，但也從一個側面看出，唐宋時代嶺南水稻為主的糧食生產(chǎn)比過去有了較大的發(fā)展。嶺南地區(qū)在糧食生產(chǎn)水平提高的基礎上，其他經(jīng)濟領域也有了發(fā)展，；因而在賦稅種類方面比過去增多，負擔也比過去加重。例如貞元八年（7年) ,朝廷詔 江南兩稅財賦，自河南、江淮、嶺南、山東南道至于渭橋，以戶部侍郎張滂主之 。 四年，度支侍郎趙贊議常平事，木、竹、茶、漆盡稅之。茶有茶稅，肇于此矣 。其次是從軍隊糧食供應看當時的糧食生產(chǎn)情況。自唐以后，廣西地區(qū)駐軍糧食衣物等可以自給。唐時今廣西為桂、容、邕三管，據(jù)《舊唐書 地理志》記載，三管中桂管戍兵1 人，邕管戌兵17m人，容管鎮(zhèn)兵11m人，其 衣糧稅 均 本管自給 。第三是從人民生活情況看當時糧食生產(chǎn)有了發(fā)展。關于唐代廣西人民生活情況，史書記載很少，但從石刻碑文中還可以看到一些。如現(xiàn)存于上林縣麒麟山的唐永淳元年（618年）刻制的《六合堅固大宅頌》碑和存于上林縣智城山的唐萬歲通天二年（679年）的《智城洞碑》，兩碑文均為壯族文人、地方首領韋敬辦所撰。前碑描述了當時的澄州無虞縣（今上林縣） 黎庶甚眾，糧粒豐儲。縱有十載無收彝人從無菜色 ， （田）桑滋耽，耕農(nóng)盡力，斗爭不起 。說明當時人口雖己增加，但生產(chǎn)水平已有了提高，糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品比較豐富。后碑則描繪智城山 前臨沃壤，鳳粟與蟬稻芬敷 ，一派豐收景象。到處 歌鶯轉響， ． ．彩蝶翻空 ，人們 或擊壤以自娛，時耦耕而盡性；清琴響亮，韻雅調(diào)于菱歌 ，35）安居樂業(yè)。而唐代韓愈作的《羅池廟碑》也描述了柳宗元任柳州剌史時當?shù)?樂生興業(yè)，宅有新屋，涉有新船；池園潔修，豬牛雞鴨，肥大蕃息 ，也是一派繁榮景象。這種描寫可能是從統(tǒng)冶者的需要出發(fā)，不乏溢美之詞，但總的說還是反映了當時人民生活的一些情況。南宋初期，廣西稻谷產(chǎn)量有了進一步的提高，周去非在《嶺外代答》中記載了當時廣西稻米價格及外運等情況： 廣西斗米五十錢，谷賤莫甚焉。 ．田家自給之外，余悉糶去 。 富商以下價糶之，而舳艫銜尾，運之番禺以罔市利 。谷賤價跌，大批稻谷被富商運銷外地，這從一個方面也反映了當時廣西稻谷產(chǎn)量的增加。如前所述，唐代全國各種賦稅廣西都要負擔，而且其他地區(qū) 租調(diào)以錢 ，而嶺南則 稅以米 。到了宋代，這種情況不僅沒有改變，而且廣西的賦稅更為加重，錢米均交。北宋元豐二年0m9年）廣西提舉劉誼對此有意見地說： 廣西一路戶口二十萬，而民出役錢十九萬緡。先用稅錢敷出，稅數(shù)不足，又敷之田米，田米不足，復算于身丁。夫廣西之民，身之有丁也，既稅以錢，又算以米，是一身而輸二稅。 〈林勛也說： 宋賦稅之數(shù)，視唐增至七倍。 ）據(jù)史料記載，宋代首都開封人口過百萬，在當時是規(guī)模很大的城市，其糧食全部由包括廣南路在內(nèi)的東南9路供應。從隋唐到宋元時代，廣西各地經(jīng)濟發(fā)展也很不平衡。桂東、桂南等大部分地區(qū)有了很大的發(fā)展，而桂西邊遠山區(qū)則比較落后，有些地方的農(nóng)業(yè)仍是刀耕火種，個別地方水稻不移秧，不灌溉，不施肥，也不耕耘。據(jù)周去非在《嶺外代答》卷八《月禾》記載： 欽州田家鹵莽，牛種僅能破塊，播種之際，就田點谷，更不移秧疒 既種之后，不耘不灌，任之于天 。該書卷三《惰農(nóng)》也說，當時一些地方只開墾那些 水泉冬夏常注之地 ， 茍膚寸高仰，共棄而不顧。其耕也，僅取破塊，不復深易，乃就田點種，更不移秧，既種之后，旱不求水，澇不疏決，既無糞壤，又不耔耘，一任于天
2020山西軍隊文職招考考試軍隊文職人員招聘公共基礎寫作范文：精彩、人文與科學同在
無論是昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，還是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，亦或是眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，都在彰顯著愛情的神奇，人文的精彩。千言萬語終成一詩一句，人文是精彩的，與此同時，科學也是精彩的，它并不像知識份子所說的那樣：人文是精彩的，科學是呆板的，相反科學很精彩，而且體現(xiàn)在它的方方面面，無論是它的創(chuàng)新誕生，還是它的發(fā)展以及最終達到的效果與改變，精彩貫穿了始終。科學的精彩，體現(xiàn)在茫茫的人海宇宙的創(chuàng)新誕生中。古有上九天攬月，下五洋捉鱉、嫦娥奔月、敦煌飛天等諸多幻想，今有神州升天、嫦娥落月、蛟龍入海等諸多科學技術產(chǎn)品來實現(xiàn)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，人文的藝術精彩，需要科學技術的實現(xiàn)，而我們所謂的科學的精彩，也在我們?nèi)崿F(xiàn)追求人文精彩時，悄然誕生。王安石曾說過：世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，當我們把人文精彩變現(xiàn)時，其中的冒險和探索精神也正是科學的精彩所在。從宋朝探究人文自然發(fā)明指南針，到富蘭克林雷雨天氣放風箏發(fā)明避雷針，再到屠呦呦致力醫(yī)學科學發(fā)展發(fā)明青蒿素，在我們茫茫的人海宇宙的創(chuàng)新誕生中，科學異彩紛呈!科學的精彩，體現(xiàn)在欣欣的時代潮流的發(fā)展改變中。從封建原始社會發(fā)展到現(xiàn)在的資本主義和社會主義，這其中的每一步，都不乏科學技術的支撐和推進。印刷術、造紙術的產(chǎn)生讓我們真正走進記錄文明時代，火藥的產(chǎn)生炸垮了西方中世紀的封建秩序，外國的堅船利炮推動中國封建社會走向滅亡，兩彈的誕生鞏固了新中國的世界地位，遺傳基因的研究解開了人類起源和發(fā)展的奧秘，開普勒、北斗天眼的出現(xiàn)給我們打開宇宙未知世界的大門?？梢哉f，從地球上誕生生命的那一刻開始，科學就已經(jīng)開始存在，并且繁榮著時代，推動著潮流發(fā)展。難以想象，如果沒有科學的精彩存在，我們是否還會生活在無知的社會，是否還會過著茹毛飲血的生活，怎能有如今世界繁榮的盛會呢?世界不是缺少美，而是缺少了發(fā)現(xiàn)美的眼睛?？茖W不是呆板缺少精彩的，而是我們沒有用心去領會，當我們用欣賞人文精彩的眼光去看科學時，我們就會發(fā)現(xiàn)科學的精彩貫穿了科學的始終。只有我們更好的去發(fā)現(xiàn)科學的精彩，我們的人生才會精彩，我們的未來才會絢麗!
