解放軍文職招聘考試存在論的“合理的”思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 09:36:421、關(guān)于邏輯學(xué)以 純存在 為出發(fā)點(diǎn)的思想。黑格爾的邏輯學(xué)是從 純存在 開始的。 純存在 是沒有任何規(guī)定性的 存在 ，它是一個(gè)最簡單、最貧乏、最片面，然而也是一個(gè)最普遍的概念。邏輯學(xué)以它為出發(fā)點(diǎn)，意思是想表明， 純存在 是 絕對理念 的潛在或萌芽，概念的自己運(yùn)動(dòng)自然會(huì)把它自己的豐富內(nèi)容揭露出來。在他的這種唯心主義思想中包含著這樣一個(gè) 合理的 思想，即認(rèn)識根本上是從 無知 開始，是從無知到知，從少知到多知，從淺知到深知的轉(zhuǎn)化。2、關(guān)于由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化的思想。黑格爾在 存在論 里著重考察了由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化，他在這里批判了形而上學(xué)的質(zhì)量觀合發(fā)展觀，闡發(fā)了質(zhì)與量、質(zhì)變與量變的辯證法，這是 存在論 中最重大的 合理內(nèi)核 。（1）黑格爾認(rèn)為質(zhì)與量是辯證統(tǒng)一的，他反對把二者割裂，片面強(qiáng)調(diào)其一，也反對將兩者并列，不研究兩者的辯證轉(zhuǎn)化，只用一個(gè) 和 字把二者聯(lián)系起來的形而上學(xué)觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)質(zhì)的范疇，認(rèn)為我們觀察事物首先是從其質(zhì)的觀點(diǎn)去看，然后才進(jìn)入到觀察其量，這是認(rèn)識的必然次序。他特別反對當(dāng)時(shí)形而上學(xué)、機(jī)械論片面強(qiáng)調(diào)量的數(shù)量觀點(diǎn)。他的批判是正確的。（2）黑格爾尖銳地批判了把發(fā)展說成是量的增加或減少的形而上學(xué)發(fā)展觀。他指出，量的變化是一種 漸進(jìn)性的過程 ，質(zhì)的變化則是 漸進(jìn)過程的中斷 ，即 飛躍 ，而質(zhì)變或飛躍是在量變積累的基礎(chǔ)上發(fā)生的。不承認(rèn)飛躍，只承認(rèn)漸進(jìn)性的變化，實(shí)質(zhì)上就是否認(rèn)產(chǎn)生和消滅。也就是從根本上否認(rèn)變化。他認(rèn)為真正存在的變化，只能是新東西的產(chǎn)生和舊東西的消滅，這就是 飛躍 。他據(jù)此批判了在哲學(xué)中長期占統(tǒng)治地位的所謂 自然中是沒有飛躍的 形而上學(xué)教條。（3）在歐洲哲學(xué)史上，黑格爾第一次明確地把質(zhì)量互變作為一條普遍的規(guī)律提出來。
解放軍文職招聘考試物質(zhì)世界的存在方式-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 21:57:07一、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式A、哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀的首要問題是什么在運(yùn)動(dòng)，即運(yùn)動(dòng)的主體是什么。〈1〉唯心主義和宗教 只存在精神的運(yùn)動(dòng)，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的主體是精神。* 唯能論 的爭論 一是主張 能量是唯一的實(shí)在和物質(zhì)與精神的本原 ；二是否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者即主體。〈2〉形而上學(xué)唯物主義 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來是不運(yùn)動(dòng)不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動(dòng)而引起數(shù)量上的增減和位置的移動(dòng)。* 宇宙熱寂論 的爭論 從終點(diǎn)上否認(rèn)世界的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對靜止?！?〉馬哲 把運(yùn)動(dòng)理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)彼此不可分割的觀點(diǎn)。B、運(yùn)動(dòng)的絕對性和相對性問題。〈1〉運(yùn)動(dòng)是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展、變化的泉源?？浯箪o止否定運(yùn)動(dòng)的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。〈2〉靜止（平衡、穩(wěn)定）是暫時(shí)的、有條件的，是相對的。相對靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件?？浯蠼^對運(yùn)動(dòng)否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。都是片面、錯(cuò)誤的。二、 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的基本形式是時(shí)間和空間。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個(gè)過程，運(yùn)動(dòng)都有一定的速度。同時(shí)，事物運(yùn)動(dòng)的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動(dòng)都有一定的范圍。同時(shí)，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。唯心主義 否認(rèn)時(shí)間空間客觀性舊唯物主義 絕對時(shí)空 觀，割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的聯(lián)系辯證唯物主義時(shí)空觀 關(guān)于時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點(diǎn)，深刻地反映了人類對時(shí)空本質(zhì)的正確認(rèn)識:第一，時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間彼此不可分離。第二，時(shí)間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。第三，割裂時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時(shí)空觀上的共同特征。三、 物質(zhì)世界的無限性辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運(yùn)動(dòng)變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)在空間和時(shí)間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限?？茖W(xué)的發(fā)展不斷地證實(shí)著時(shí)空的無限性。有兩個(gè)基本事實(shí):一是科學(xué)已經(jīng)證實(shí)物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律；二是人類對宇宙的認(rèn)識是不斷擴(kuò)展的。這兩個(gè)基本事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和前提，必然引出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空的無限性的結(jié)論。唯物辯證法認(rèn)為時(shí)空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個(gè)物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有限時(shí)空所構(gòu)成，并且通過各種有限時(shí)空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時(shí)空都是無限時(shí)空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。
解放軍文職招聘考試哲學(xué)的基本問題 —— 思維和存在的關(guān)系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-27 21:52:31哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系一、哲學(xué)基本問題的形成和提出恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動(dòng)所必須解決的一個(gè)根本問題。如何回答這個(gè)問題，是解決一切哲學(xué)問題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。二、哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面1、第一性問題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即 本體論問題。2、同一性問題:思維和存在是否是同一的，是否可以認(rèn)識。也即 認(rèn)識論問題。3、哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)?？傊?，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，具有本體論的意義和認(rèn)識論的意義兩個(gè)基本的方面。三、唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本哲學(xué)派別兩大派別或兩大陣營: 唯物主義 〈 〉 唯心主義 （是哲學(xué)上的黨派性）如何回答哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面的問題，即本體論問題，是劃分兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上有所謂的二元論，認(rèn)為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調(diào)和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結(jié)局。1、唯心主義: 認(rèn)為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。A :客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時(shí)常和宗教有著密切的聯(lián)系。B :主觀唯心主義把個(gè)人的某中主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。必然導(dǎo)致唯我論。2、唯物主義:總的特點(diǎn)是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個(gè)歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:A :古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)。基本特征 試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。B: 近代的形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。基本特征 承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)。具有機(jī)械性與形而上學(xué)性和不徹底性。C :馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。基本特征 有機(jī)統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。不僅重視理論解釋世界，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地改造世界，是實(shí)踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學(xué)性和革命性。3、對兩大派別的正確認(rèn)識唯心主義和唯物主義是兩條根本對立的哲學(xué)路線。從總體上看，唯心主義路線是錯(cuò)誤的，唯物主義路線是正確的。但不能只是簡單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源:社會(huì)階級的根源、認(rèn)識論根源。（不結(jié)果實(shí)的花）4、對世界存在的本質(zhì)是什么的問題的回答 形成了兩大派別。對世界是怎樣存在的問題的回答 形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀點(diǎn)。
解放軍文職招聘考試論上帝和世界的存在-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-17 23:09:00論上帝和世界的存在笛卡兒認(rèn)為找到了 我思故我在 這個(gè)知識的基礎(chǔ)原則后，接著的工作就是通過它來進(jìn)一步推導(dǎo)出其他的結(jié)論了。1、認(rèn)為通過對第一原理的分析，首先得到的是一個(gè)關(guān)于真觀念的標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，即以 思想的我 （自我實(shí)體）為標(biāo)準(zhǔn)，凡是 我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的 。或者說一切像 自我 那樣自明的觀念都是真觀念。2、認(rèn)為根據(jù)以上的判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以證明上帝是存在的。他把上帝存在的結(jié)論作為他的形而上學(xué)的第二原理。笛卡兒證明上帝存在的過程是這樣的:首先，他認(rèn)為每一個(gè)人都有一個(gè)明白、清楚的 上帝 觀念。其次，他認(rèn)為 上帝 的觀念具有無限的完滿性， 自我 的觀念只有有限的完滿性，從 自我 的有限性不可能產(chǎn)生關(guān)于 上帝 的無限性。最后，他認(rèn)為 無限完滿性 的觀念只能是 無限完滿性 的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，必定有一個(gè)無限完滿的上帝存在，是它把關(guān)于自身的觀念賦予人類，產(chǎn)生出關(guān)于 上帝 的天賦觀念。笛卡兒關(guān)于上帝存在的證明與中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的本體論證明是如出一轍的。3、認(rèn)為由于有了上帝作為一切清楚、明白的觀念的終極原因或保證，因此也可以推導(dǎo)出世界是存在的。他把世界存在的結(jié)論作為他的形而上學(xué)的第三條原理。笛卡兒是這樣推論世界的存在的:他認(rèn)為我們有一個(gè) 廣延 觀念，造成廣延的觀念的原因不是我們的心靈或外部事物，而是上帝。而上帝是無限完滿的，它不可能欺騙我們。因此，上帝在我們的思想中產(chǎn)生的觀念必定是真實(shí)的，我們也就把握到一個(gè)與廣延相符合的實(shí)在世界。
