解放軍文職招聘考試齊物論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 11:07:211、齊萬(wàn)物。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，有兩個(gè)不同的立足點(diǎn)，即 以物觀物 和 以道觀物 ，立足點(diǎn)不同，結(jié)論也就不一樣： 以道觀之（物），物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤。 自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。 唯一可行的方法是 以道觀物 。對(duì)具體事物的知識(shí)是 小知 ，對(duì)道的體認(rèn)是 真知 。2、齊是非。 此亦一是非，彼亦一是非。 所謂是非都是出于 成心 和 偏見(jiàn) 。因此要和之以是非，超越是非，即所謂 道樞 、 環(huán)中 、 兩行 。（四）逍遙游1、不自由的根源 有待 、 有己 。2、自由的理想 無(wú)待 ， 無(wú)己 ， 逍遙而游 。3、實(shí)現(xiàn)自由的修養(yǎng)方法 心齋、坐忘。 若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。 墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。4、實(shí)現(xiàn)自由的處世原則 安時(shí)處順，安之若命。（五） 竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯 。（六）歷史地位和影響。
解放軍文職招聘考試軍隊(duì)文職考試每日一練-(14)一-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-22 22:12:1527.下列科技成就中深刻影響人類文明進(jìn)程的是（ ）。A.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)B.張衡制造地動(dòng)儀C.華佗發(fā)明麻沸散D.《甘石星經(jīng)》問(wèn)世28.下列哪位思想家，不屬于法家思想的代表人物（ ）。A.韓非B.李斯C.荀子D.商鞅29.《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，它的別名是（ ）。A.《金陵記》B.《石頭記》C.《西廂記》D.《琵琶記》30.下列對(duì)古代稱謂說(shuō)法錯(cuò)誤的是（ ）。A.閣下是對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱B.足下是下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼C.內(nèi)子用于丈夫?qū)e人稱自己的妻子D. 舍 用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬31.中華民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著豐富的內(nèi)容，其中，夸父追日、大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等動(dòng)人的傳說(shuō)，體現(xiàn)的是中華民族精神的（ ）。A.勤勞勇敢B.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一C.自強(qiáng)不息D.愛(ài)好和平32.愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò) 大多數(shù)人都以為是才智成就了科學(xué)家，他們錯(cuò)了，是品格 。下列名言與這段話含義一致的是（ ）。A.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成B.才者，德之資也；德者，才之帥也C.不學(xué)禮，無(wú)以立D.是非之心，智也33. 滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？ 是我國(guó)古典文學(xué)名著（ ）的開(kāi)篇詩(shī)。A.《西游記》B.《水滸傳》C.《三國(guó)演義》D.《紅樓夢(mèng)》34.下列不正確的是（ ）。A. 國(guó)色天香 中的 國(guó)色 指牡丹B.干支紀(jì)年法中天干有十二個(gè)，地支有十個(gè)C.三十而立，四十而不惑，出自《論語(yǔ) 為政》D.斷代史只記錄某一時(shí)期或某一朝代的歷史，如《漢書》
解放軍文職招聘考試相對(duì)主義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-24 23:03:53相對(duì)主義：老子哲學(xué)中有辯證法的因素，認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物間存在著種種矛盾對(duì)立并且會(huì)彼此轉(zhuǎn)化，而莊子要否定世界上的一切差別和對(duì)立，人為高下、好惡、是非、真假、貧富、禍福、生死等等什么都是一樣，對(duì)立雙方?jīng)]有什么絕對(duì)的界限，否認(rèn)相對(duì)之中的絕對(duì)，這樣，就走到絕對(duì)的相對(duì)主義上去了。莊子認(rèn)為，首先認(rèn)識(shí)對(duì)象本身是相對(duì)的，例如美和丑、高和下、生和死，最后都是一樣，因此它的性質(zhì)是無(wú)法認(rèn)識(shí)的；其次，主觀認(rèn)識(shí)能力是相對(duì)的，如莊周化蝶，他認(rèn)為一般人沒(méi)有認(rèn)識(shí)事物的能力。他又說(shuō)：毛嬙和麗姬是美人，但魚見(jiàn)了她們嚇得深入水底、鳥(niǎo)高飛、麋鹿跑，那么美不美究竟以誰(shuí)的判斷作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)呢？因而他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是相對(duì)的。第三，真理的標(biāo)準(zhǔn)也是不可知的，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有什么是非、真假之分。莊子從人的認(rèn)識(shí)都不免帶有局限性、片面性出發(fā)，加以無(wú)限的擴(kuò)大，把相對(duì)論絕對(duì)化，引導(dǎo)人們走向懷疑一切、否定一切的虛無(wú)主義和神秘主義的錯(cuò)誤道路上去?？傊f子取消了老子思想中積極性的東西，而把他的消極思想發(fā)展到了極點(diǎn)。
