2019解放軍文職招聘考試教育學(xué)政治知識(shí)點(diǎn)736-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2019-05-04 14:10:153. 思想政治工作必須堅(jiān)持灌輸?shù)脑瓌t。(1)列寧關(guān)于灌輸原理的基本思想是什么?(2)新時(shí)期堅(jiān)持列寧灌輸理論的意義。4. 思想政治教育與物質(zhì)利益相結(jié)合的原則。(1)堅(jiān)持思想政治工作與物質(zhì)利益相結(jié)合原則的意義?(2)怎樣劃清物質(zhì)利益原則與 一切向錢看 的界線?(3)全面認(rèn)識(shí)思想政治工作和物質(zhì)利益原則的關(guān)系。5. 教育與自我教育相結(jié)合。6. 理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。7. 精神鼓勵(lì)與物質(zhì)利益相結(jié)合的原則。8. 尊重人、關(guān)心人、理解人與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則。9. 身教與言教相結(jié)合的原則。10. 表揚(yáng)與批評(píng)相結(jié)合,以表揚(yáng)為主的原則。(八)思想政治教育的主要實(shí)施方法1. 說理教育法。2. 情感教育法。3. 榜樣示范法。4. 自我教育法。5. 心理咨詢法。6. 讀書指導(dǎo)法。7. 對(duì)話教育法。8. 逆反心理消除法。(九)思想政治教育的評(píng)估1. 思想政治教育評(píng)估的特點(diǎn)及意義。2. 思想政治教育評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)及原則。3. 思想政治教育評(píng)估的可行性和指標(biāo)體系。4. 思想政治教育評(píng)估的具體方法。(十)思想政治教育的環(huán)境1. 思想政治教育環(huán)境的特點(diǎn)與作用。2. 思想政治教育環(huán)境的影響。3. 思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化。(十一)思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)與管理1. 思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)體制。2. 思想政治教育的科學(xué)管理。五、政治學(xué)專題(一)緒論1. 政治學(xué)的研究對(duì)象。2. 政治學(xué)的歷史發(fā)展。3. 政治學(xué)的研究方法和意義。(二)國家與階級(jí)1. 國家的起源。2. 國家的本質(zhì)與職能。3. 國家的消亡。
解放軍文職招聘考試政治社會(huì)化的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 20:24:40一、政治社會(huì)化的含義在社會(huì)政治生活中，政治文化作為一種無形的力量，通過規(guī)范社會(huì)成員的政治行為方式以社會(huì)政治生活產(chǎn)生著強(qiáng)大而持久的影響。但政治文化并不是人們與生俱來的，而是在某種既定政治文化和政治環(huán)境下通過政治實(shí)踐而逐步形成的。這種通過政治實(shí)踐逐步獲得或形成特有政治文化的過程，就是政治社會(huì)化。政治社會(huì)化 一詞源于 社會(huì)化 。 社會(huì)化 是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念，它是指人們通過社會(huì)互動(dòng)，形成人的社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)生活，促使和保持社會(huì)的一致性的過程。政治社會(huì)化是指在社會(huì)政治實(shí)踐中，通過個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)，使社會(huì)成員由 自然人 變成 政治人 的過程。對(duì)社會(huì)成員如何由 自然人 變成 政治人 ，古代東西方政治思想家早就進(jìn)行過探討，并提出要通過自我修養(yǎng)和政治教化兩條途徑實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的主張。雖然自古代人們就開始探討政治社會(huì)化問題，但當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)政治社會(huì)化這一概念，而且當(dāng)時(shí)的探討也是不系統(tǒng)的、膚淺的。只是到了20世紀(jì)五六十年代，伴隨著對(duì)政治文化的探討，西方學(xué)者才正式提出 政治社會(huì)化 這一概念，并將它作為現(xiàn)代政治學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域進(jìn)行研究。由于研究問題的出發(fā)點(diǎn)和角度不同，中外不同學(xué)者對(duì)政治社會(huì)化概念的界定也不盡相同。大致說來，主要有以下觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治社會(huì)化是社會(huì)成員學(xué)習(xí)政治知識(shí)和技能的過程。如邁克爾 羅斯金等人認(rèn)為， 政治社會(huì)化就是對(duì)政治態(tài)度和社會(huì)習(xí)性的學(xué)習(xí) （〔美〕邁克爾 羅斯金等著：《政治科學(xué)》（第6版），華夏出版社2001年版，第142頁。）。我國學(xué)者徐大同先生也認(rèn)為， 所謂政治社會(huì)化，就是人們通過多種社會(huì)渠道，如家庭、學(xué)校、社會(huì)的各種傳媒工具而培育的政治心理和政治觀念等 （馬德普主編：《中西政治文化論叢》（第1輯），天津人民出版社2001年版，第42頁。）。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治社會(huì)化是社會(huì)塑造其成員的政治心理和政治意識(shí)的過程。如格林斯泰因認(rèn)為， 政治社會(huì)化是正式負(fù)責(zé)教育的機(jī)構(gòu)有目的地對(duì)于政治意識(shí)、政治價(jià)值和政治習(xí)慣的灌輸 （《國際社會(huì)科學(xué)百科全書》第14卷，英文版，第551頁。）。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治社會(huì)化是政治文化的傳遞和延續(xù)過程。如阿爾蒙德和鮑威爾就認(rèn)為， 政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過程 （〔美〕阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第91頁。）。我國學(xué)者王惠巖先生也認(rèn)為， 政治社會(huì)化是指一個(gè)社會(huì)中的政治文化通過某種方式得以傳播、普及和延續(xù)的過程 （王惠巖主編：《政治學(xué)概論》，高等教育出版社1999年版，第318頁。）。上述觀點(diǎn)各從不同的側(cè)面揭示了政治社會(huì)化的內(nèi)涵，都有其一定的合理性。我們傾向于第三種觀點(diǎn)。因?yàn)檎紊鐣?huì)化過程，實(shí)際上是兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的辯證統(tǒng)一。一方面，對(duì)于政治體系中的個(gè)體成員來說，政治社會(huì)化是社會(huì)成員通過教育和其他途徑，形成政治心理和政治思想，進(jìn)而形成政治人格，成為政治人的過程。另一方面，對(duì)于政治體系來說，政治社會(huì)化又是政治體系塑造其成員的政治心理和政治思想的過程，是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)借助于社會(huì)公共權(quán)力，通過各種途徑把本階級(jí)的政治文化傳播到全體社會(huì)成員使之成為社會(huì)共同政治文化的過程。很顯然，這兩個(gè)過程的主體和目的各不相同，因此，將政治社會(huì)化定義為上述某一方面是不科學(xué)的。相反，把政治社會(huì)化界定為政治文化的形成、維持和改變過程，倒能兼顧上述兩方面的內(nèi)涵。
解放軍文職招聘考試政治文化中的理性因素-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:23:05政治文化中的理性與非理性因素政治學(xué)作為一門近代才從西方引入的學(xué)科，自然要打上西方文化的鮮明印記，其中之一便是近代的理性主義傳統(tǒng)。作為自然人的政治主體都是非理性的，其心理和思想都是非理性的、自由的，當(dāng)他們的心理和思想外化到言論，理性的因素明顯增多，當(dāng)外化為行為時(shí)，絕大部分就變成了理性人。因此， 理性人 的假設(shè)只是從外部，或從人的行為方面進(jìn)行觀察的結(jié)果。作為組織的政治主體從一開始就是理性的，雖然人的非理性因素在組織中也有多種表現(xiàn)。現(xiàn)代政治學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題便是被傳統(tǒng)政治學(xué)所忽略的政治主體的非理性問題。所謂政治主體，就是自然人以及由不同的自然人所組成的各種人群。所以，政治學(xué)對(duì)政治主體的研究不能離開對(duì)人和人性的理解。近代文化的理性主義傳統(tǒng)將人定義為 理性的動(dòng)物 ，這本身并不算錯(cuò)誤，因?yàn)槲覀兇_實(shí)不好說動(dòng)物也有理性，但是這種說法只是從外部觀察的結(jié)果。英國政治學(xué)家沃拉斯對(duì)政治中的非理性因素進(jìn)行過深入的思考， 要研究政治中的人性，首先必須克服政治學(xué)傳統(tǒng)以及一般人的心理習(xí)慣所產(chǎn)生的那種 唯理智論 。 （沃拉斯：《政治中的人性》，P2） 唯理智論的政治思想家們常常不僅假定政治行為必然是對(duì)手段和目的進(jìn)行推理的結(jié)果，而且還假定一切推理都屬于同一 理性 類型。 在川流不息的心智經(jīng)歷中，要嚴(yán)格區(qū)別理性推理和非理性推理是很困難的，但是人據(jù)以形成其政治見解的多半無意識(shí)過程是非理性的，這一點(diǎn)卻是非常清楚的。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸话憧梢孕刨嚪抢硇酝评恚?經(jīng)驗(yàn)主義的政治藝術(shù)主要在于通過故意利用下意識(shí)的非理性推理來制造輿論。 （同上，P4－5） 政治行為和沖動(dòng)是人性與其環(huán)境接觸的產(chǎn)物。 政治沖動(dòng)不僅僅是對(duì)手段和目的進(jìn)行考慮后所做出的理智推理， 只要留意一下諸如個(gè)人喜愛、恐懼、嘲笑、財(cái)產(chǎn)欲等沖動(dòng)在政治中的作用，就可以明白了。 （同上，P3）人究竟是理性的還是非理性的 是一個(gè)哲學(xué)問題。作為自然人的政治主體的非理性必然要反映到社會(huì)明顯的差異是理性化的程度不一樣。
解放軍文職招聘考試政治的性質(zhì)與核心問題-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-30 23:09:12政治的性質(zhì)與核心問題1.1.1 政治的分析單位1. 以個(gè)人為分析單位的政治觀（1）政治學(xué)中的古典自由主義：古典自由主義政治觀第一, 個(gè)人在價(jià)值維度上是崇高的。第二, 個(gè)人在分析維度上是理性和能動(dòng)的。（2）古典自由主義的政治觀主要內(nèi)容第一，對(duì)政治必然性的認(rèn)識(shí)。第二，個(gè)人與社會(huì)本位觀。第三，政府合法性的來源。第四，消極政治觀。第五，對(duì)權(quán)力的制約。第六，公域與私域的區(qū)分。2. 以團(tuán)體為分析單位的政治觀：古典多元主義（1）古典自由主義政治學(xué)理論特點(diǎn)是規(guī)范性，與多元主義理論特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)性（2）多元主義的基本觀點(diǎn)多元主義可以被視為一種特定形式的政治結(jié)構(gòu)，它將全體社會(huì)成員置于一個(gè)強(qiáng)大的體制化網(wǎng)絡(luò)（established network）之中，這一體制化網(wǎng)絡(luò)由聯(lián)結(jié)公民和精英的社會(huì)組織編織而成，并使有效的政治民主成為可能。3. 以階級(jí)為分析單位的政治觀：馬克思階級(jí)理論（1）馬克思主義階級(jí)分析方法第一，國體與政體的區(qū)分可以說是階級(jí)分析方法的特定產(chǎn)物。第二，強(qiáng)調(diào)斗爭與暴力。（2）影響選擇政治學(xué)研究分析單位的因素第一，如何選擇分析單位與所要研究的問題的性質(zhì)有關(guān)，在這一意義上，它有一定的客觀性。第二，問題意識(shí)的產(chǎn)生又與研究者的價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度情感甚至意識(shí)形態(tài)傾向密切相關(guān)。1.1.2 政治的范圍1. 政府政治觀所謂 政府政治觀 是一種狹義的政治觀，它主張政治只與國家有關(guān)（what concerns the state），是政府管理的一種藝術(shù)。研究政治也就是研究政府機(jī)構(gòu)及其官員，或者更廣泛地說，是研究政府權(quán)威的行使。2.非政府政治觀非政府政治學(xué)（nongovernmental politics）主要指對(duì)政黨和利益集團(tuán)的研究。3. 廣義政治觀政治居于所有社會(huì)集體活動(dòng) 正式的與非正式的，公共的與私人的 的中心，它存在于所有的人類集團(tuán)、機(jī)構(gòu)和社會(huì)中。4.公域與私域區(qū)分的兩種不同形式1.1.3 政治與行政的分化第一階段：政黨分肥制 （spoils system）：1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)，鼓吹 勝利品屬于勝利者 。在官職領(lǐng)域推行 民主 的做法，由在選舉中取勝的政黨從自己的支持者中遴選官員。政治與行政二分法 的理念：美國國會(huì)1883年通過《彭德爾頓法案》，在聯(lián)邦政府推行公務(wù)員制度。新的人事制度將公務(wù)人員區(qū)分為政務(wù)官與事務(wù)官，前者隨政黨選舉結(jié)果的進(jìn)退而進(jìn)退，后者按照文官制度的有關(guān)法律進(jìn)行管理。作為政治方面的保障，文官被要求在政治上采取中立的態(tài)度。第二階段： 政治與行政二分法1.2 政治的核心概念與核心問題1.2.1 作為政治核心概念的權(quán)力通常而言，政治學(xué)中的power（權(quán)力）指涉主體間關(guān)系，是主體在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)某一既定目標(biāo)或達(dá)致某一結(jié)果的能力。權(quán)力的三面性：權(quán)力的第一面 著眼于決策的權(quán)力。權(quán)力的第二面 議題設(shè)置 或 不決策 。權(quán)力的第三面 思想控制 或 偏好型塑 。1.2.2 政治的核心問題權(quán)力的合法性基礎(chǔ)與權(quán)力的制約結(jié)構(gòu)最為重要，因?yàn)榍罢呱婕懊裰鞯幕驹瓌t，后者體現(xiàn)了憲政的基本精神，它們一起構(gòu)成了政治或政治學(xué)的核心問題。1.權(quán)力的合法性基礎(chǔ)：盧梭： 即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。薩托利： 權(quán)力屬于人民建立了一條有關(guān)權(quán)力來源和權(quán)力合法性的原則。它意味著只有真正自下而上授予的權(quán)力，只有表達(dá)人民意志的權(quán)力，只有以某種得以表達(dá)的基本共識(shí)為基礎(chǔ)的權(quán)力，才是正當(dāng)?shù)臋?quán)力。2.權(quán)力的制約奠定現(xiàn)代分權(quán)制度基礎(chǔ)的是洛克和孟德斯鳩的近代分權(quán)學(xué)說：憲政對(duì)權(quán)力的制約既包括對(duì)少數(shù)人行使權(quán)力的制約，也包括對(duì)多數(shù)人行使權(quán)力的制約。一句話，對(duì)權(quán)力都要進(jìn)行制約，無論是誰的權(quán)力，或什么樣的權(quán)力。如何在制度結(jié)構(gòu)層面制約權(quán)力？第一，政府機(jī)構(gòu)之間的分權(quán)應(yīng)如何進(jìn)行？第二，分立的權(quán)力部門如何才能實(shí)現(xiàn)制約？第三，這種制約如何才能實(shí)現(xiàn)平衡，而不是導(dǎo)致僵局或失衡？在權(quán)力制約問題上，我們有必要區(qū)分兩個(gè)不同的概念：第一是權(quán)力制約；第二是權(quán)力制約的具體制度安排。前者是對(duì)人類政治共同體普遍有效的基本原則，后者則需要根據(jù)本國國情尋找合適的制約方式，不能把某種特定的權(quán)力制約方式與權(quán)力制約本身簡單地等同起來。
