解放軍文職招聘考試政治研究的理論成果-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:54:26政治研究的理論成果英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家霍布斯曾經(jīng)指出，一個(gè)社會(huì)如果沒有政治權(quán)威，就會(huì)陷入所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。那是一種孤立的、貧窮的、野蠻的、丑惡的、短缺的自然狀態(tài)。正是為了避免這種無(wú)政府的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人們需要有公共權(quán)力和政治權(quán)威。然而，公共權(quán)力和政治權(quán)威也干了不少蠢事。權(quán)力濫用和權(quán)力腐敗的特性讓掌握權(quán)力的人和機(jī)構(gòu) 壞事做絕 ，權(quán)力的不合理配置和組織，也造成了社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。這種狀況使人們不得不對(duì)公共權(quán)力如何產(chǎn)生、如何組織、如何行使而進(jìn)行思考和研究。如何組織和安排人類集體生活是政治學(xué)研究的根本問題。從古至今，人們圍繞這個(gè)問題展開了廣泛的討論，提出了各種方案。實(shí)際上，這個(gè)問題又可以被分解為以下若干方面：1.公共權(quán)力如何產(chǎn)生？它的合法性基礎(chǔ)是什么？2.公共權(quán)力的范圍和界限是什么？3.公共權(quán)力如何構(gòu)成？它的組織形式是什么？4.公共權(quán)力的實(shí)現(xiàn)方式是什么？5.體現(xiàn)公共權(quán)力的公共政策如何做出？如何保證其最大效益？第一個(gè)問題：公共權(quán)力如何產(chǎn)生？它的合法性基礎(chǔ)是什么？關(guān)系到一個(gè)根本問題，即人類為什么需要公共權(quán)力？為什么要服從公共權(quán)力？對(duì)這個(gè)問題的思考主要體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家和政府起源的種種討論。在這個(gè)問題的思考過程中，形成了神權(quán)說、強(qiáng)權(quán)說（暴力論）、社會(huì)契約說、功利說、進(jìn)化論等等。在日常生活中，一個(gè)人、一部分人或一個(gè)機(jī)構(gòu)，會(huì)對(duì)我們發(fā)號(hào)施令，而我們大都會(huì)采取合作態(tài)度。我們?yōu)槭裁磿?huì)這么順從？這就涉及公共權(quán)力的合法性基礎(chǔ)問題。政治學(xué)對(duì)這個(gè)問題也給出了不同答案：服從它意味著服從神意；服從它是出于功利的計(jì)算；服從它是出于被迫無(wú)奈；服從它是由于社會(huì)契約；服從它是由于風(fēng)俗習(xí)慣等等。關(guān)于公共權(quán)力的范圍和界限的討論，實(shí)際上涉及政治安排如何處理政府權(quán)力和個(gè)人權(quán)利的關(guān)系問題。進(jìn)一步而言，它涉及三個(gè)層面的問題，即國(guó)家（政府）的權(quán)力范圍、社會(huì)的自治范圍和個(gè)人自由范圍。 有限政府 的理論、 市民社會(huì) 的理論和 個(gè)人自由 的理論，代表了政治研究中的一種較為溫和的方案。 極權(quán)主義 和無(wú)政府主義則代表了左右兩種較為極端的方案。公共權(quán)力的構(gòu)成和組織形式關(guān)系到組織集體生活時(shí)如何構(gòu)建公共權(quán)力的問題。在這個(gè)問題上，政治學(xué)研究形成了從宏觀到微觀的一系列成果。這些成果已經(jīng)成為政治實(shí)踐，融合在各種政治制度的設(shè)計(jì)之中。比方說，在國(guó)際層面上，雙邊、多邊性跨國(guó)權(quán)力模式；在國(guó)家層面上，分別以分權(quán)和集權(quán)為基礎(chǔ)的聯(lián)邦和單一制模式；在政府層面上，立法、行政、司法權(quán)力劃分模式，以及以此為基礎(chǔ)而形成的總統(tǒng)制、內(nèi)閣制等模式；在政府分支機(jī)構(gòu)層面上，基于統(tǒng)一管理的科層制模式；在非政府的集體組織層面上，獨(dú)立和自治性的會(huì)員制模式等等。公共權(quán)力的實(shí)現(xiàn)方式關(guān)系到公共組織的運(yùn)行機(jī)制。政治學(xué)圍繞公共組織運(yùn)行的整個(gè)過程展開討論，針對(duì)不同層面的不同過程提出了不同的方案和原則。如黨派競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，選舉機(jī)制，限任機(jī)制，官僚負(fù)責(zé)機(jī)制，文官中立原則等等。 人治 和 法治 、 民主 和 獨(dú)裁 是公共權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式問題上被視為兩種對(duì)立的模式。圍繞公共政策如何制定的問題，政治學(xué)對(duì)世襲制、寡頭制、君主制、民主制等制度進(jìn)行比較研究，區(qū)分不同公共事務(wù)的性質(zhì)，在分別采用憲法、法律和政策等不同手段的同時(shí)，針對(duì)不同的事務(wù)采用不同的決策機(jī)制，如專家決策、民主投票等。此外，在個(gè)人意志如何轉(zhuǎn)變?yōu)楣舱叩难芯糠矫?，形成?公共選擇理論 和 理性選擇理論 等等。政治理論為不同政治體系如何運(yùn)轉(zhuǎn)提供解釋的同時(shí)，還闡明政治行為和政治制度合法性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則 。政治學(xué)圍繞政治體系中權(quán)力運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)和機(jī)制展開理論研究和應(yīng)用研究。在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活提供不同解釋和多維評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也為安排和組織政治生活提供了不同的設(shè)計(jì)思路。在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)人性和公共權(quán)力的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。
解放軍文職招聘考試政治權(quán)力類型-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-20 20:06:50１政治權(quán)力的基本含義政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。①權(quán)力是政治關(guān)系的中介。即無(wú)權(quán)力便不構(gòu)成政治關(guān)系。政治關(guān)系的要素是權(quán)力主體權(quán)力客體和政治作用。②政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的目的主要是利益。③權(quán)力主體能否達(dá)到目的取決于政治力量的對(duì)比。綜合起來(lái)，政治權(quán)力的主要因素有權(quán)力主體權(quán)力客體目的性強(qiáng)制力和權(quán)力作用的方式等。２政治權(quán)力的主要類型及其相互關(guān)系根據(jù)政治權(quán)力運(yùn)動(dòng)方式對(duì)權(quán)力加以分類。①?gòu)?qiáng)制性權(quán)力。甲要求乙做某事，乙因受到甲的威脅，雖然不愿意做但不得不去做。這種權(quán)力 可信性 至關(guān)重要，其中威脅作出要使對(duì)方覺得可信，威脅只是使強(qiáng)制力成為一種有效的目標(biāo)或?qū)π袆?dòng)的遏制，是權(quán)力得以生效的保障。現(xiàn)代政治中，強(qiáng)制性權(quán)力表現(xiàn)為行動(dòng)者之間的威脅。②功利性權(quán)力。如果權(quán)力客體服從權(quán)力主體的意志，權(quán)力主體就會(huì)承諾給權(quán)力客體好處。這種政治性獎(jiǎng)勵(lì)包括財(cái)富職位雇用榮譽(yù)及權(quán)力。③操縱性權(quán)力。前兩種權(quán)力建立在溝通的基礎(chǔ)上，操縱性權(quán)力是以更巧妙的方式全部和部分改變權(quán)力客體的價(jià)值觀。它假設(shè)一個(gè)人的態(tài)度能夠被重造，他會(huì)以別人希望的方式去做。技巧主要有：洗腦宣傳和社會(huì)化。④人格型權(quán)力。也叫影響力。如果權(quán)威來(lái)自人們對(duì)制度和過程的尊敬,那么影響力則來(lái)自人們對(duì)特殊類型的人的尊敬,這種人叫克里斯馬(韋伯：原指古代的宗教先知，戰(zhàn)爭(zhēng)英雄。),楊光斌 政治學(xué)導(dǎo)論 復(fù)習(xí)指南政治學(xué)復(fù)習(xí)指南1 政治的含義？答:政治就是人們圍繞公共權(quán)力而展開的活動(dòng)以及政府運(yùn)用公共權(quán)力而進(jìn)行的資源的權(quán)威性分配的過程。2 什么是政治哲學(xué)和政治科學(xué)？答:根據(jù)政治的本質(zhì)，政治學(xué)是研究公共權(quán)力的形式及運(yùn)作規(guī)律的科學(xué)。政治學(xué)的規(guī)范性活動(dòng)的核心是 應(yīng)當(dāng)是什么 ，也就是我們通常所說的政治哲學(xué)。由于政治哲學(xué)不能回答現(xiàn)實(shí)問題，政治學(xué)家們便企圖把政治學(xué)發(fā)展成能解釋和回答政治現(xiàn)象的工具，于是就有了政治學(xué)的科學(xué)化問題。3 行為主義政治學(xué)的基本特征是什么？答:1行為主義關(guān)注的是政治活動(dòng)者的行為，斷然拒絕機(jī)構(gòu)研究法；2運(yùn)用科學(xué)的方法研究政治現(xiàn)象，資料的量化是科學(xué)化的重要目標(biāo)；3行為主義強(qiáng)調(diào) 社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一 ，即政治學(xué)要合理利用社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)資料來(lái)描述和解釋政治現(xiàn)象；4行為主義研究主張 價(jià)值祛除 或 價(jià)值中立 。4 政治權(quán)力的含義？答:政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。5 政治權(quán)力的類型有哪些？在政治過程中，政治權(quán)力主要表現(xiàn)五種形式:強(qiáng)制性權(quán)力功利性權(quán)力操縱性權(quán)力合法性權(quán)力及人格型權(quán)力。6 政治權(quán)力的基礎(chǔ)是什么？政治權(quán)力的基礎(chǔ)是指取得和占有政治權(quán)力的資源或資本，主要包括武力財(cái)富技能知識(shí)動(dòng)機(jī)以及制度因素等。7 政治文化的含義和特征是什么？答:政治文化是社會(huì)成員在長(zhǎng)期的政治社會(huì)化和政治實(shí)踐的過程中所形成的直接影響人們政治行為的相對(duì)穩(wěn)定的心理過程和心理特征。政治文化作為一種獨(dú)特的政治現(xiàn)象，具有以下特性:1政治文化既是政治范疇，又是文化范疇，是在文化與歷史的長(zhǎng)久積淀中形成的支配與制約政治制度和政治行為的政治觀念的綜合體系。2政治文化有相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。3政治文化有鮮明的民族性和深刻的階級(jí)性。4政治文化具有內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性。8 政治文化的功能有哪些？答:1政治文化規(guī)定了人們的政治傾向，指導(dǎo)人們的政治行為，成為一種內(nèi)化了的行為標(biāo)準(zhǔn)，直接影響政治行為的方式。2政治文化決定了政治制度和政治結(jié)構(gòu)的模式。3政治文化決定著體系內(nèi)政治的實(shí)際運(yùn)作狀況。4政治文化影響和制約政治體系的穩(wěn)定與變革。9 意識(shí)形態(tài)的政治功能是什么？答:意識(shí)形態(tài)是以一定的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的社會(huì)政治范疇，是一定的社會(huì)或階級(jí)的思想體系。意識(shí)形態(tài)政治化顯示了意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勁的政治功能，即維護(hù)政權(quán)的合法化，推動(dòng)大規(guī)模社會(huì)政治動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)政權(quán)的轉(zhuǎn)移。極端政治化也有致命弱點(diǎn)，1意識(shí)形態(tài)政治化使意識(shí)形態(tài)的其他功能虛弱，2意識(shí)形態(tài)的全面控制，造成了全體社會(huì)公眾思想的模式化，很大程度上限制個(gè)人的積極性與創(chuàng)造性發(fā)揮。10 意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能？答:1保護(hù)團(tuán)體內(nèi)部團(tuán)結(jié)的穩(wěn)定性。2論證團(tuán)體集體行動(dòng)的合理性。3動(dòng)員團(tuán)體全體成員采取集體行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。4約束團(tuán)體成員的行為，減少 搭便車 現(xiàn)象的出現(xiàn)。
解放軍文職招聘考試政治社會(huì)化的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 20:24:40一、政治社會(huì)化的含義在社會(huì)政治生活中，政治文化作為一種無(wú)形的力量，通過規(guī)范社會(huì)成員的政治行為方式以社會(huì)政治生活產(chǎn)生著強(qiáng)大而持久的影響。但政治文化并不是人們與生俱來(lái)的，而是在某種既定政治文化和政治環(huán)境下通過政治實(shí)踐而逐步形成的。這種通過政治實(shí)踐逐步獲得或形成特有政治文化的過程，就是政治社會(huì)化。政治社會(huì)化 一詞源于 社會(huì)化 。 社會(huì)化 是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念，它是指人們通過社會(huì)互動(dòng)，形成人的社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)生活，促使和保持社會(huì)的一致性的過程。政治社會(huì)化是指在社會(huì)政治實(shí)踐中，通過個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)，使社會(huì)成員由 自然人 變成 政治人 的過程。對(duì)社會(huì)成員如何由 自然人 變成 政治人 ，古代東西方政治思想家早就進(jìn)行過探討，并提出要通過自我修養(yǎng)和政治教化兩條途徑實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的主張。雖然自古代人們就開始探討政治社會(huì)化問題，但當(dāng)時(shí)并未出現(xiàn)政治社會(huì)化這一概念，而且當(dāng)時(shí)的探討也是不系統(tǒng)的、膚淺的。只是到了20世紀(jì)五六十年代，伴隨著對(duì)政治文化的探討，西方學(xué)者才正式提出 政治社會(huì)化 這一概念，并將它作為現(xiàn)代政治學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域進(jìn)行研究。由于研究問題的出發(fā)點(diǎn)和角度不同，中外不同學(xué)者對(duì)政治社會(huì)化概念的界定也不盡相同。大致說來(lái)，主要有以下觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治社會(huì)化是社會(huì)成員學(xué)習(xí)政治知識(shí)和技能的過程。如邁克爾 羅斯金等人認(rèn)為， 政治社會(huì)化就是對(duì)政治態(tài)度和社會(huì)習(xí)性的學(xué)習(xí) （〔美〕邁克爾 羅斯金等著：《政治科學(xué)》（第6版），華夏出版社2001年版，第142頁(yè)。）。我國(guó)學(xué)者徐大同先生也認(rèn)為， 所謂政治社會(huì)化，就是人們通過多種社會(huì)渠道，如家庭、學(xué)校、社會(huì)的各種傳媒工具而培育的政治心理和政治觀念等 （馬德普主編：《中西政治文化論叢》（第1輯），天津人民出版社2001年版，第42頁(yè)。）。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治社會(huì)化是社會(huì)塑造其成員的政治心理和政治意識(shí)的過程。如格林斯泰因認(rèn)為， 政治社會(huì)化是正式負(fù)責(zé)教育的機(jī)構(gòu)有目的地對(duì)于政治意識(shí)、政治價(jià)值和政治習(xí)慣的灌輸 （《國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書》第14卷，英文版，第551頁(yè)。）。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治社會(huì)化是政治文化的傳遞和延續(xù)過程。如阿爾蒙德和鮑威爾就認(rèn)為， 政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過程 （〔美〕阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第91頁(yè)。）。我國(guó)學(xué)者王惠巖先生也認(rèn)為， 政治社會(huì)化是指一個(gè)社會(huì)中的政治文化通過某種方式得以傳播、普及和延續(xù)的過程 （王惠巖主編：《政治學(xué)概論》，高等教育出版社1999年版，第318頁(yè)。）。上述觀點(diǎn)各從不同的側(cè)面揭示了政治社會(huì)化的內(nèi)涵，都有其一定的合理性。我們傾向于第三種觀點(diǎn)。因?yàn)檎紊鐣?huì)化過程，實(shí)際上是兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的辯證統(tǒng)一。一方面，對(duì)于政治體系中的個(gè)體成員來(lái)說，政治社會(huì)化是社會(huì)成員通過教育和其他途徑，形成政治心理和政治思想，進(jìn)而形成政治人格，成為政治人的過程。另一方面，對(duì)于政治體系來(lái)說，政治社會(huì)化又是政治體系塑造其成員的政治心理和政治思想的過程，是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)借助于社會(huì)公共權(quán)力，通過各種途徑把本階級(jí)的政治文化傳播到全體社會(huì)成員使之成為社會(huì)共同政治文化的過程。很顯然，這兩個(gè)過程的主體和目的各不相同，因此，將政治社會(huì)化定義為上述某一方面是不科學(xué)的。相反，把政治社會(huì)化界定為政治文化的形成、維持和改變過程，倒能兼顧上述兩方面的內(nèi)涵。
解放軍文職招聘考試政治文化中的理性因素-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:23:05政治文化中的理性與非理性因素政治學(xué)作為一門近代才從西方引入的學(xué)科，自然要打上西方文化的鮮明印記，其中之一便是近代的理性主義傳統(tǒng)。作為自然人的政治主體都是非理性的，其心理和思想都是非理性的、自由的，當(dāng)他們的心理和思想外化到言論，理性的因素明顯增多，當(dāng)外化為行為時(shí)，絕大部分就變成了理性人。因此， 理性人 的假設(shè)只是從外部，或從人的行為方面進(jìn)行觀察的結(jié)果。作為組織的政治主體從一開始就是理性的，雖然人的非理性因素在組織中也有多種表現(xiàn)?，F(xiàn)代政治學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題便是被傳統(tǒng)政治學(xué)所忽略的政治主體的非理性問題。所謂政治主體，就是自然人以及由不同的自然人所組成的各種人群。所以，政治學(xué)對(duì)政治主體的研究不能離開對(duì)人和人性的理解。近代文化的理性主義傳統(tǒng)將人定義為 理性的動(dòng)物 ，這本身并不算錯(cuò)誤，因?yàn)槲覀兇_實(shí)不好說動(dòng)物也有理性，但是這種說法只是從外部觀察的結(jié)果。英國(guó)政治學(xué)家沃拉斯對(duì)政治中的非理性因素進(jìn)行過深入的思考， 要研究政治中的人性，首先必須克服政治學(xué)傳統(tǒng)以及一般人的心理習(xí)慣所產(chǎn)生的那種 唯理智論 。 （沃拉斯：《政治中的人性》，P2） 唯理智論的政治思想家們常常不僅假定政治行為必然是對(duì)手段和目的進(jìn)行推理的結(jié)果，而且還假定一切推理都屬于同一 理性 類型。 在川流不息的心智經(jīng)歷中，要嚴(yán)格區(qū)別理性推理和非理性推理是很困難的，但是人據(jù)以形成其政治見解的多半無(wú)意識(shí)過程是非理性的，這一點(diǎn)卻是非常清楚的。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸话憧梢孕刨嚪抢硇酝评恚?經(jīng)驗(yàn)主義的政治藝術(shù)主要在于通過故意利用下意識(shí)的非理性推理來(lái)制造輿論。 （同上，P4－5） 政治行為和沖動(dòng)是人性與其環(huán)境接觸的產(chǎn)物。 政治沖動(dòng)不僅僅是對(duì)手段和目的進(jìn)行考慮后所做出的理智推理， 只要留意一下諸如個(gè)人喜愛、恐懼、嘲笑、財(cái)產(chǎn)欲等沖動(dòng)在政治中的作用，就可以明白了。 （同上，P3）人究竟是理性的還是非理性的 是一個(gè)哲學(xué)問題。作為自然人的政治主體的非理性必然要反映到社會(huì)明顯的差異是理性化的程度不一樣。
