解放軍文職招聘考試選擇題6-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-0319:26:44一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動機(jī)制看，實(shí)踐是（）A．主體與客體通過中介相互作用的過程B．道德行為和政治活動C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動2．實(shí)踐的主體是（)A．絕對精神B．具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C．人D．人的意識3．實(shí)踐的客體是（)A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是（）A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（)A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性6.社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這說明（)A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說：人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。這說明()A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C．人的認(rèn)識具有主觀能動性D．人具有認(rèn)識自然的能力8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。從認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（)A．認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識是合一的9.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（)A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（)A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B．感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本C，感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（)A．感覺B．知覺C．表象D．分析12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價(jià)是()A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的13.真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義是（)A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（)A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．真理是人造的供人使用的工具的看法是（)A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義16,真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式這是（)A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論17.此亦一是非，彼亦一是非的命題，其含義是（)A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.對客觀事物的反映即是真理，這是（)A．混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。這種觀點(diǎn)是（）.A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識20．承認(rèn)我們知識的相對性就（)A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識的僵化21.人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。這一論斷說明了（)A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量22．列寧提出的：從物到感覺和思想與從思想和感覺到物是（)A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立C．反映論與先驗(yàn)論的對立D．可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（)A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說：沒有革命的理論，就不會有革命的行動，這一命題的含義是()A．革命理論比革命行動更重要B．革命運(yùn)動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗25．法國科學(xué)家路易巴斯德說：在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。這句話強(qiáng)調(diào)了（)A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出：搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。這表明（)A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于（)A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對性是指它的（)A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（)A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（)A．決定了社會發(fā)展趨勢B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31．重視理論創(chuàng)新，必須反對（)A．經(jīng)驗(yàn)主義B．先驗(yàn)論C．絕對主義D．教條主義[單項(xiàng)選擇題答案］1.A2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C31.D二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（)A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（)A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（)A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（)A，實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（)A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工6．能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（)A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程7.批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。這一論斷的哲學(xué)思想是（)A．理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是（)A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B．百聞不如一見，百見不如一干C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9．經(jīng)驗(yàn)論的錯誤在于（)A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的B．否認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)過程C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識10.感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它，這一觀點(diǎn)說明（)A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B．感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（)A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12.按圖索驥的錯誤在于（)A．理論脫離實(shí)際B．經(jīng)驗(yàn)論C．教條主義D．唯理論13.跟著感覺走，在本質(zhì)上是（)A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C．唯我主義觀點(diǎn)D．反理性主義觀點(diǎn)14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（)A．生而知之（孔子）B．不慮而知（孟子）C．不行而知（老子）D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（荀子）．15.單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。恩格斯這段話的含義是（)A．感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（)A．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動C．實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展17.沒有抽象的真理，真理總是具體的這一命題的含義是（)A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括B．真理有其適用的具體范圍和條件C．真理不是抽象不變的公式D．真理是具體生動的事實(shí)18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（)A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動19．十月革命勝利后列寧指出：對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主義。對這句話的正確理解是（)A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C．必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會主義理論D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20．列寧說：只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。這說明（)A．真理和謬誤沒有確定的界線B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤21．孫中山先生指出，認(rèn)識過程是以行而求知，困知以進(jìn)行、行其所不知以致其所知、因其已知而更進(jìn)于行。這表明（)A．知行相互促進(jìn)B．行先知后C．知行不可分割D．知行合一22．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋?A．認(rèn)識主體存在著自身的局限性B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制D．認(rèn)識是一個(gè)過程23．人類活動的兩個(gè)基本原則是（)A．真理原則B．價(jià)值原則C．效率原則D．公平原則24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（)A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（)A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6．價(jià)值的特性是（)A．客觀性B．主體性C．社會歷史性D．多維性27．價(jià)值的客觀性在于（)A．真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性B．人的需要具有客觀性C．滿足人的需要的對象具有客觀性D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28．下列說法正確的有（)A．真理是具體的就是說真理是唯一的B．價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29．真理和價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（)A二實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的30．馬克思主義是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。這一論斷的含義是（)A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南B．馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C．必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際．D．馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實(shí)關(guān)系的一般表述31．對待馬克思主義，必須（)A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（)A．把馬克思主義作為永恒真理B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D．正確認(rèn)識世界和改造世界33．認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（)A，認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B．認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界D．認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是（)A．必然B．必然王國C．自由D．自由王國[多項(xiàng)選擇題答案〕1.AB2.ABC3.BD4.ABCD5.ABCD6.CD7.ABD8.ABC9.CD10.BCD11.ACD12.ACD13.ACD14.ABC15.ABD16.CD17.BC18.ABCD19.BC20.BC21.ABCD22.ABCD23.AB24.BCD25.ABCD26.ABCD27.BCD28.CD29.ABCD30.ABCD31.ABC32.BCD33.BCD34.BD三、辨析題1．主體和客體就是主觀和客觀?！泊鸢敢c(diǎn)」這一觀點(diǎn)是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時(shí)，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2.彼亦一是非，此亦一是非就是仁者見仁，智者見智，二者都是對客觀真理的否定?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是不對的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。彼亦一是非，此亦一是非是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在道的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。仁者見仁，智者見智是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。4.人的思維是至上的，又是非至上的?！泊鸢敢c(diǎn)〕這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5．認(rèn)識是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程?！泊鸢敢c(diǎn)〕此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。四、材料分析題1.［材料1」孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣?！膊牧?〕孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！膊牧?］荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（人為之意），是性偽之分也。[材料4〕孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。請回答：(l）簡要評析上述材料給出觀點(diǎn)。(2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？〔答案要點(diǎn)〕(l）孔子的生而知之和孟子的良知、良能是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的學(xué)而知之和困而學(xué)之以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。(2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動（知先行后）這樣的實(shí)踐一認(rèn)識一再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2.［材料l］今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：我欲之楚。臣曰：君之楚，將奚為北面？曰：吾馬良。臣曰：馬雖良，此非楚之路也。曰：吾用多。臣曰：用雖多，此非楚之路也。曰：吾御者善，此者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。［材料2〕有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，日：此其父善游。其父雖善游，其子豈邃善游哉？此任物亦必悖矣！請回答：南轅北轍和引嬰投江犯了認(rèn)識論上的什么錯誤？〔答案要點(diǎn)〕認(rèn)識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯誤，同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。3．「材料1〕恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。[材料2〕波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書說道：衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?？茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的―也許是唯一的―人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！膊牧?」正當(dāng)相對論得到普遍稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦卻冷靜地說：如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。從它推出許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯誤的，它就必然被拋棄。請回答：(l）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么？(2）恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識？(3）簡述波普爾衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性的觀點(diǎn)?！泊鸢敢c(diǎn)〕(l）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。(2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。(3）波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。
軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作綜合分析題作答如何做到觀點(diǎn)明確？
綜合分析本就是考生們最畏懼的題型，近幾年來難度不斷增加，愈發(fā)成為考生提分的絆腳石。尤其是同學(xué)們在剛開始接觸時(shí)容易出現(xiàn)萬事開頭十分難的情形不會提出自己的觀點(diǎn)。怕錯，怕不準(zhǔn)確，怕不客觀。那么專家今天就來剖析一下，評論型分析第一句的觀點(diǎn)究竟應(yīng)該怎么寫。雖然綜合分析的提問形式經(jīng)常是談?wù)勀愕目捶?、對上述現(xiàn)象進(jìn)行評價(jià)、談?wù)勀愕挠^點(diǎn)但是，同學(xué)們必須要明確，我們所亮明的觀點(diǎn)一定是命題人的看法。這就需要我們不加個(gè)人情感客觀的從材料內(nèi)容進(jìn)行分析了。一、尋找材料中命題人的直接觀點(diǎn)。命題人的觀點(diǎn)，一般會通過網(wǎng)友、群眾、專家學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)干部這些人的觀點(diǎn)進(jìn)行傳遞?；蛘咴诎咐龜⑹鐾暌院筮M(jìn)行總結(jié)。因此我們在閱讀材料時(shí)要著重關(guān)注這些人的觀點(diǎn)，以及首尾的總結(jié)句。例：如何看待見義勇為求表揚(yáng)的行為。材料中反復(fù)出現(xiàn)見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，求表揚(yáng)是正當(dāng)?shù)睦嬖V求，是對見義勇為的全新闡釋。因此，我們可以直接用見義勇為是正當(dāng)?shù)睦嬖V求作為觀點(diǎn)。二、通過詞語的性質(zhì)分析命題人觀點(diǎn)。命題人一般會在描述案例或者現(xiàn)象時(shí)使用一些形容詞、語氣詞或者關(guān)聯(lián)詞表達(dá)自己的觀點(diǎn)，所以我們也需要特別注意。例：要求對不同孝心舉動進(jìn)行評價(jià)。材料中通過感動中國欄目對孟培杰舉動的評價(jià)用詞：任勞任怨、蓬勃朝氣、無怨無悔。和雖然艱辛填滿四千多個(gè)日子，可她的笑容依然燦爛如花中的轉(zhuǎn)折表達(dá)出對其的肯定。而對于某學(xué)校讓孩子下跪喂飯的行孝案例描述中用詞：布置作業(yè)、做一次飯、梳一次頭。以及結(jié)尾處有人表示贊成，但更多的人則不以為然可以看出否定態(tài)度大于肯定。三、通過材料中客觀事實(shí)判斷。材料中的客觀事實(shí)包括照片、視頻、已經(jīng)出臺的規(guī)定、制度、原則。一旦出現(xiàn)和以上客觀事實(shí)相違背的做法，那我們的觀點(diǎn)基本就是否定大于肯定。例：談?wù)勀銓型＠吓朔烹娪暗目捶?。材料中老潘作為?dāng)?shù)剞r(nóng)村的一名電影大亨，在當(dāng)?shù)鼐邆湟欢ǖ纳鐣绊懥Α：芏鄬W(xué)生都會被這樣的頭銜和群眾威望所迷惑，認(rèn)為叫停的做法不合理。但是在材料中明確提到只有擁有電影放映許可證，才能在基層放映電影。很明顯老潘已經(jīng)違反了規(guī)定。由此可見，叫停老潘放電影的做法是存在合理之處的。中公教育專家認(rèn)為考生們只要掌握以上三種思路，那么申論綜合分析的觀點(diǎn)一定會非常明確且準(zhǔn)確。同時(shí)要知道綜合分析的重點(diǎn)也是在歸納概括找點(diǎn)，可不能顧此失彼。
2020年河南軍隊(duì)文職考試崗位能力備考： 如何用關(guān)鍵詞辨別“主客觀唯心”
在軍隊(duì)文職考試考試崗位能力常識判斷部分，哲學(xué)部分以其內(nèi)容抽象及結(jié)構(gòu)復(fù)雜等原因，被廣大考生當(dāng)作硬骨頭。其中客觀唯心主義和主觀唯心主義的區(qū)別這一知識點(diǎn)因考查頻率高、題目形式多以名人名言或文言文，被戲稱為硬骨頭中的戰(zhàn)斗機(jī)。下面為大家整理了這些知識點(diǎn)，希望對備戰(zhàn)2019年xx軍隊(duì)文職招聘的考生有所幫助! 首先，主觀唯心可以簡稱為唯我論，涉及主觀唯心的題目常出現(xiàn)我、心等詞匯。體現(xiàn)主觀唯心觀點(diǎn)的名人名言主要有： l、萬物皆備于我(孟子); 2、萬物與我為一(莊子); 3、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(陸九淵); 4、心即理(陸九淵); 5、心外無理、心外無物、心外無事(王陽明); 6、心包萬物，心包萬理(王陽明);
8、人的理性為自然界立法(康德); 9、我思故我在(笛卡爾); 10、存在就是被感知(貝克萊); 11、物質(zhì)是觀念的集合(貝克萊); 12、物是感覺的復(fù)合(馬赫); 13、自由選擇的意志高于一切。(尼采); 通過總結(jié)分析，主觀唯心主義的基本特點(diǎn)都是以我為出發(fā)點(diǎn)，涉及到的關(guān)鍵詞匯主要有我、心、感覺、觀念、意志等。 其次，客觀唯心主義的主要特征是獨(dú)立于人的某種精神(理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神等)作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。體現(xiàn)客觀唯心觀念的名人名言主要有： l、道是天地之根，萬物之母。(老子); 2、道生一，一生二，二生三，三生萬物，道生萬物。(老子); 3、萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也。
4、有是理，后生是氣，未有物，而已有物之理，理在物先，理在事先。(朱熹); 5、世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，絕對理念是萬事萬物的本源。(黑格爾); 6、現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子(柏拉圖); 7、世界是上帝意志的創(chuàng)造物 8、人為天命所主宰。其中各種論點(diǎn)中出現(xiàn)頻率較高的也是道、上帝、理、天命等由人的意識產(chǎn)生而又獨(dú)立于人的第三方存在。 9、世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，約對理念是萬事萬物的本源(黑格爾); 10、萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也。 通過總結(jié)分析，涉及客觀唯心主義的特點(diǎn)是以人腦創(chuàng)造的超然存在為出發(fā)點(diǎn)，題目中常出現(xiàn)上帝、理、道、絕對精神等詞匯。 由以上內(nèi)容可得，主觀唯心和客觀唯心的區(qū)別：主觀唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是我、心或觀念客觀唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是由人腦產(chǎn)生的道、上帝、理、天命。
