解放軍文職招聘考試20世紀(jì)80年代以后的世界格局的變化-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-2615:19:5120世紀(jì)80年代以后的世界格局的變化進(jìn)入20世紀(jì)80年代，由于整個(gè)世界格局處于一個(gè)大動(dòng)蕩的前夕，許多矛盾在不斷醞釀著、積聚著。東西方兩大板塊在不斷地碰撞、交融、滲透。由于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面的不同，以及各種傳統(tǒng)文化的差異，使得整個(gè)世界的格局處于一個(gè)動(dòng)蕩不安的狀態(tài)。主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：一、價(jià)值觀的西化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性將是人類社會(huì)的主流資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以新教倫理、自由意志倫理和市場(chǎng)倫理為最基本的基石的，這是從人的價(jià)值觀出發(fā)來(lái)規(guī)定了人的基本行為，主要是強(qiáng)調(diào)人的本性，即具有獨(dú)立的人格特征作為社會(huì)基本的生活單元，這樣在每個(gè)獨(dú)立的人所組成的社會(huì)中，由于受組織的自然規(guī)律支配，從而形成了各種各樣的社會(huì)組織形態(tài)。這樣，就形成了今天的豐富多彩的社會(huì)畫面，而這些社會(huì)畫面的基本要素就是每一個(gè)人都是獨(dú)立的。在人實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的過(guò)程中，在人需滿足各種需要的過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)跐M足了基本需要以后，緊接著就會(huì)在追求個(gè)性心理需求方面要求得到滿足，這樣導(dǎo)致了需求的多樣化。為了滿足不斷變化的市場(chǎng)需求，企業(yè)在機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)并存的條件下，生存發(fā)展的難度是不斷上升。二、傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的交融由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代交通和通訊的發(fā)展使得我們居住的地球越來(lái)越小了，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論也證明了這一點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中形成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈。這樣圈內(nèi)與圈外、圈與圈之間的交融，形成了不同的文化融合，人們的傳統(tǒng)習(xí)慣被不斷地打破和改變，而且新的文化概念也在不斷地形成，從而影響了人們的行為習(xí)慣，無(wú)論是人們的消費(fèi)行為還是人們的社會(huì)行為都是以新的方式出現(xiàn)，這無(wú)疑給企業(yè)發(fā)展增加了壓力。一方面是企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)不僅要提高其質(zhì)量，而且還要在其品種和方式上不斷地更新，另一方面由于人的行為受其文化的影響是巨大的，不同文化的沖突，給管理企業(yè)也帶來(lái)了巨大的困難。從而導(dǎo)致了企業(yè)生存率的下降，使企業(yè)在新的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下發(fā)展更加困難。傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的交融，使得社會(huì)文化呈現(xiàn)多樣化，社會(huì)發(fā)展的不確定性在更加突出，市場(chǎng)變得更加難以捉摸。三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和日常消費(fèi)的聯(lián)系日趨緊密科技是生產(chǎn)力，已成為全世界各國(guó)政府和人民的共識(shí)?？萍嫉陌l(fā)展進(jìn)一步加強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，尤其是發(fā)展中國(guó)家對(duì)科技發(fā)展在經(jīng)濟(jì)中作用的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力是什么？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，追求最大利潤(rùn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力。而在這個(gè)動(dòng)力作用下，要使利潤(rùn)最大限度地得以實(shí)現(xiàn)，主要是靠科技和管理。也就是說(shuō)，科技和管理是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)輪子。這兩個(gè)輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)都是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)的，只有在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件下，這兩個(gè)輪子才能轉(zhuǎn)動(dòng)。因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，最初和最終都反映在價(jià)格方面的競(jìng)爭(zhēng)。而價(jià)格構(gòu)成中的最主要的組成部分就是成本，或者除了利潤(rùn)以外的一切都是成本?？萍己凸芾硎翘岣咝?、降低成本、增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的最直接、最有力的手段，在這兩個(gè)輪子的推動(dòng)下，由于市場(chǎng)機(jī)制的作用，使得經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，生產(chǎn)力得到解放。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也在市場(chǎng)中起著引導(dǎo)和開拓的作用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的市場(chǎng)領(lǐng)域不斷被開發(fā)出來(lái)，交通和通訊更加便捷，人們的溝通更為方便，使得市場(chǎng)變化更快，更難以捉摸。四、生產(chǎn)要素分化、組合、凝結(jié)的周期性的變化更加明顯在競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大壓力下，生產(chǎn)要素不斷重新分化、組合、凝結(jié)、再分化、再組合、再凝結(jié)的周期性的變化更加明顯。20世紀(jì)80年代以后，在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，一個(gè)比較突出的現(xiàn)象是兼并的浪潮此起彼伏。由于競(jìng)爭(zhēng)的加劇，各企業(yè)為了生存和發(fā)展，都在不斷地尋求生存發(fā)展的空間。企業(yè)的兼并是一種避免倒閉的、增強(qiáng)實(shí)力的一種比較有效的方法，隨著時(shí)間的推移，兼并從敵對(duì)性兼并發(fā)展到協(xié)作性兼并。20世紀(jì)80年代德魯克指出，兼并的新浪潮使美國(guó)經(jīng)濟(jì)的輪廓和里程碑大為改觀，它已成為美國(guó)管理行為的支配力量之一。[1]在1980年以前，敵對(duì)性兼并實(shí)際上是很少的。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，資本市場(chǎng)的發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素，得到了大量的金融支持，就開始形成了大規(guī)模的敵對(duì)性兼并。德魯克在分析敵對(duì)性兼并的原因時(shí)指出：在任何通貨膨脹時(shí)期，資本貨物的成本總是比它所生產(chǎn)的貨物價(jià)格上升得更為迅速，這樣，購(gòu)買現(xiàn)存的資產(chǎn)，總比在新設(shè)備和新機(jī)械上進(jìn)行投資合算得多。[2]進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，兼并逐步從敵對(duì)性兼并向協(xié)作性兼并發(fā)展。其主要原因是由于世界經(jīng)濟(jì)新格局的形成，尤其是蘇東劇變以后，以3大經(jīng)濟(jì)圈為主要代表的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)格局的崛起。作為國(guó)家主義、民族主義至上的人類社會(huì)，必然要從本區(qū)域的最高利益出發(fā)，從而形成了以區(qū)域?yàn)闃?biāo)志的利益集團(tuán)。因此進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后的世界經(jīng)濟(jì)的主要特征是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的。
軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：不忘初心 助力共享發(fā)展
不忘初心助力共享發(fā)展中國(guó)儒家文化在歷史的傳承和衍進(jìn)中，提出不患寡而患不均，不換貧而患不安，再到后來(lái)太平天國(guó)將儒家思想與西方宗教結(jié)合想象出無(wú)處不平均、無(wú)人不保暖的平等生活，可以說(shuō)，這是不切實(shí)際的空想主義。反觀今日，在十八大勝利召開后，習(xí)近平總書記提出共享發(fā)展理念，以共享為核心，以發(fā)展為基礎(chǔ)，以共建為手段，以獲得為目的，在發(fā)展中保公平，在創(chuàng)造財(cái)富中分配財(cái)富，這是符合經(jīng)濟(jì)的特征，符合時(shí)代需要，更是符合人民的訴求社會(huì)主義發(fā)展模式。因此，我們唯有不忘初心，營(yíng)造共建共享良好環(huán)境，才能助力共享發(fā)展。推動(dòng)共享發(fā)展，要點(diǎn)燃誠(chéng)信意識(shí)的長(zhǎng)明燈。共享經(jīng)濟(jì)是共享發(fā)展下的經(jīng)濟(jì)分支，隨之出現(xiàn)共享單車、共享充電寶、共享住宿等一些列共享產(chǎn)物，為百姓生活增添了便利的特性，同時(shí)刺激市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)升級(jí)，充分利用共享特征，創(chuàng)新商業(yè)模式。然而，事物的發(fā)展除了積極屬性，同時(shí)還有伴生問題的出現(xiàn)，隨處可見損壞、浪費(fèi)的共享單車，對(duì)共享民宿的隨意破壞等。這正是由于公民整體的公德素養(yǎng)有待提高，同時(shí)當(dāng)前對(duì)于誠(chéng)信缺失的制度約束還有待健全，如果僅靠道德的自然約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，還需制度的紅線進(jìn)行兜底保障，健全征信機(jī)制，維護(hù)共享經(jīng)濟(jì)勢(shì)在必行，具體來(lái)看需要政府利用銀行、社保、公安等多機(jī)構(gòu)協(xié)同信息，形成公民征信信息，同時(shí)將征信內(nèi)容分級(jí)授權(quán)給共享性發(fā)展的企業(yè)，以此來(lái)為共享經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航。推動(dòng)共享發(fā)展，要用好經(jīng)濟(jì)普惠的穩(wěn)定器。在我國(guó)建國(guó)之后，開展的人民公社運(yùn)動(dòng)，再到后來(lái)了先富帶動(dòng)后富，經(jīng)濟(jì)體系在不斷更新時(shí)，馬太效應(yīng)也越來(lái)越明顯，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，南北二元結(jié)構(gòu)，都突出表現(xiàn)為貧富差距過(guò)大。新時(shí)代下，共享與共建的核心思路不能變，公平共享分享財(cái)富的前提是能夠創(chuàng)造財(cái)富，有效的經(jīng)濟(jì)支撐，才能進(jìn)行合理調(diào)整收入分配。為此，我們提出了放管服工作了落實(shí)，全面要求的政務(wù)工作的轉(zhuǎn)型，減少政府干預(yù)，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的主動(dòng)活力特性，政府進(jìn)行機(jī)制完善，市場(chǎng)主體運(yùn)營(yíng)，各負(fù)其責(zé);同時(shí)做好整體經(jīng)濟(jì)的平衡，提出一帶一路倡議，做好投資-儲(chǔ)蓄的平衡，既要會(huì)賺錢也要會(huì)花錢除此還需要改善消費(fèi)環(huán)境，刺激內(nèi)需供給，通過(guò)消費(fèi)帶動(dòng)就業(yè)等發(fā)展。共享發(fā)展針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾提供鮮明指導(dǎo)方案，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健增長(zhǎng)也能回饋共享發(fā)展。推動(dòng)共享發(fā)展，要撐起以民為本的保護(hù)傘。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大蛋糕不斷做大，如何在做大的同時(shí)分好蛋糕，正是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下重心的偏移，可能會(huì)導(dǎo)致民生工作有所欠缺，那么協(xié)調(diào)好人民中心和經(jīng)濟(jì)中心的辯證關(guān)系尤為重要。同樣，又如何在共享發(fā)展的推動(dòng)下讓中國(guó)人民走向共同富裕?對(duì)此，唯有落實(shí)全面共享的核心思路，一方面是調(diào)動(dòng)人民的參與積極性，全民共同融入共享發(fā)展的潮流，人人參與，人人共享，全員都享有平等的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì);另一方面，共享不僅僅是物質(zhì)的共享，經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)新，更是人人都享受發(fā)展后所帶來(lái)的紅利，即人人享獲得共享的結(jié)果?？偨Y(jié)來(lái)看一個(gè)是人民為主體的參與勞動(dòng)，另一個(gè)則是國(guó)富之后的分紅。堅(jiān)持人民為核心的共享發(fā)展是不容動(dòng)搖的。共享發(fā)展是一個(gè)哲學(xué)思考，不只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的高端表述。是對(duì)我國(guó)社會(huì)矛盾的化解的新思路，也是對(duì)勤勞民族的認(rèn)可;是對(duì)老一輩領(lǐng)導(dǎo)人夢(mèng)想不斷的追逐;也是因勢(shì)利導(dǎo)的特色理念;是破解世界難題的中國(guó)方案，也是中國(guó)發(fā)展的價(jià)值基因。關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的再出發(fā)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新引擎，更深刻的則是讓每一個(gè)中國(guó)人能夠有水平的生活在燎原大地，提升人民的幸福指數(shù)，脫掉貧困帽子，建成小康社會(huì)，展望中華民族復(fù)興夢(mèng)。
軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：城鄉(xiāng)發(fā)展的互補(bǔ)狀態(tài)
城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大讓鄉(xiāng)村的發(fā)展持續(xù)落后;城市的人口不斷擴(kuò)張讓鄉(xiāng)村的群體持續(xù)外流;城市的資源愈加完善讓鄉(xiāng)村的設(shè)施破敗不堪，城鄉(xiāng)一體化在發(fā)展過(guò)程中并沒有延續(xù)最初發(fā)展的路徑和初衷，而是出現(xiàn)嚴(yán)重異化的發(fā)展。這其中不乏與發(fā)展理念和策略有著密不可分的關(guān)系，久而久之其間的差距城鄉(xiāng)擴(kuò)大，幸福感呈現(xiàn)下滑和經(jīng)濟(jì)低迷衰退。為了保證城鄉(xiāng)發(fā)展的統(tǒng)一步調(diào)，痛定思痛，讓理想的城鄉(xiāng)生活狀態(tài)重新綻放光芒亟待讓城鄉(xiāng)發(fā)展互補(bǔ)呈現(xiàn)。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，城鄉(xiāng)互補(bǔ)發(fā)展，讓鄉(xiāng)村文明之光重新點(diǎn)燃。十九大報(bào)告中指出農(nóng)業(yè)優(yōu)先發(fā)展的基本要求在興旺農(nóng)業(yè)和富裕民生中成為重要手段。從中央到地方都在對(duì)農(nóng)村建設(shè)做出了整體部署，讓像風(fēng)文明得以更好邁進(jìn)。此前在發(fā)展中，城市的文明之光已掩蓋農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)村的文明發(fā)展曾一度停滯不前，如封建迷信成風(fēng)、賭博犯罪成氣，整體來(lái)看鄉(xiāng)村發(fā)展陷入尷尬境地。但在城鄉(xiāng)發(fā)展互補(bǔ)狀態(tài)下，鄉(xiāng)村的文明發(fā)展逐漸被提到日程，通過(guò)黨組織的有力引導(dǎo)，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛艿幕夂头ㄖ斡^念的初醒同時(shí)也提高了人居環(huán)境的發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)。對(duì)此，鄉(xiāng)村文明的發(fā)展必須要以城鄉(xiāng)互補(bǔ)發(fā)展為前提，同時(shí)也需要不斷以宣傳核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，深入挖掘道德教育資源。雁點(diǎn)青天字一行，城鄉(xiāng)互補(bǔ)發(fā)展，讓鄉(xiāng)村發(fā)展之路更加坦途。由于歷史因素所致，鄉(xiāng)村在發(fā)展過(guò)程中或多或少會(huì)暴露出農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)單一等制約發(fā)展，也致使收入較少讓很多人在貧困線以下掙扎。鄉(xiāng)村要保證更好的進(jìn)步和發(fā)展，前提是城鄉(xiāng)發(fā)展應(yīng)該同步進(jìn)行，如果在發(fā)展中脫離互補(bǔ)發(fā)展，鄉(xiāng)村仍會(huì)受到歷史桎梏難以擺脫。鄉(xiāng)村在發(fā)展中不論從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)進(jìn)步走上致富路，或是融合文化元素發(fā)展農(nóng)村旅游，乃至文明家風(fēng)推動(dòng)良好社會(huì)進(jìn)步都在一定程度讓鄉(xiāng)村不斷破舊立新，這讓鄉(xiāng)村發(fā)展不斷體現(xiàn)出與城市同進(jìn)步的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、全面現(xiàn)代化的多元模式，這對(duì)以工輔農(nóng)、工農(nóng)互動(dòng)方式更加具有意義和影響。一言以蔽之，城鄉(xiāng)發(fā)展要呈現(xiàn)出相互協(xié)調(diào)發(fā)展、融合互通，在一定程度上也會(huì)以花開并蒂方式讓鄉(xiāng)村發(fā)展之路更加平順。改革開放40年，城鄉(xiāng)發(fā)展一直以來(lái)都是黨中央政策提及的關(guān)鍵所在，這在一定程度上看出新一代領(lǐng)導(dǎo)集體秉持城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的統(tǒng)一思路。城鄉(xiāng)發(fā)展既要摒除一樣化發(fā)展，也要避免優(yōu)勢(shì)化發(fā)展，唯有保證城市文明和鄉(xiāng)村文明，人造文明和自然文明互補(bǔ)發(fā)展，理想的生活狀態(tài)可能還是在城、鄉(xiāng)之間自由游走。
