2018軍隊文職考試考試崗位能力備考中言語客觀化問題
2018軍隊文職考試考試崗位能力備考中言語客觀化問題。有志投身于為人民服務(wù)事業(yè)的年輕人現(xiàn)在多已在緊張的軍隊文職考試考試備考中了，備考中最難的是數(shù)量關(guān)系，最猶豫的莫過于言語理解。首先必須先了解言語考查與日常言語的區(qū)別，理解言語客觀化就是重中之重。 一、言語客觀化的背景 言語本身具有強烈的主觀性，描述主義甚至認(rèn)為語言的使用應(yīng)該僅考慮是否能夠表達(dá)明確的內(nèi)涵和意圖，這和生活中的言語較為類似以溝通為目的。但作為軍隊文職考試考試崗位能力考查的一個部分，其本身的存在是一個單項選擇題，也即是客觀題，自然具有了可客觀化的屬性。 二、言語客觀化的內(nèi)涵 言語客觀化實際是指在言語考查過程中所定義的一套標(biāo)準(zhǔn)化評價機(jī)制，能夠在語句確定的情況下判斷最優(yōu)選項應(yīng)滿足的條件。
(一)材料理解 對題目所給材料的理解決定了判斷依據(jù)，文字是客觀的，表達(dá)是主觀的，理解自然也會因人而異。但作為單項選擇題，言語在選擇上是客觀的，所以在理解上就只能趨向于客觀，而所有的言語理解題在理解過程中的客觀就體現(xiàn)為一點：忠于原文。只有忠于原文，才能找到最能表達(dá)作者意圖的選項，才能真正滿足問法的要求。 (二)選項適用 在正確理解材料的前提下，選擇選項成為主要工作，正確的選項必然是適用的選項，而適用的標(biāo)準(zhǔn)則決定了選擇時考慮的角度，而這一點需要考慮命題人的設(shè)置角度，這就是學(xué)習(xí)的目的。比如邏輯填空在詞語意思和用法上的考慮，而片段閱讀則要考慮主題和表述上的細(xì)微區(qū)別。 (三)優(yōu)先級考慮 雖然選項適用的規(guī)則能夠給予考生在選擇上一些幫助，但總有一些題目在設(shè)計上存在缺陷或是考生在積累上的不足，在選擇上會存在模棱兩可的情況，只有參考優(yōu)先級考慮，才能避免在選擇上過多的浪費時間，保證時間不會無謂的被浪費。
軍隊文職綜合知識指導(dǎo):物質(zhì)世界的客觀存在
1.物質(zhì)的客觀實在性 物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對物質(zhì)認(rèn)識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時自然學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性?，F(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時就指出：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。
其一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。其二，堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴(kuò)展和深化。
主張客觀實存性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實踐納入對物質(zhì)的理解。既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 2.意識的起源和本質(zhì) 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。
社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 3.物質(zhì)和運動及其存在形式 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。
物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。 物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜，靜中有動。
只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。
軍隊文職綜合知識指導(dǎo):客觀規(guī)律性與主觀能動性
(一)自然規(guī)律和社會規(guī)律 1.規(guī)律及其客觀性 規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點是： 第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。客觀世界的聯(lián)系的形式是多種多樣的，有許多聯(lián)系是非本質(zhì)的聯(lián)系，非本質(zhì)的聯(lián)系不能稱之為規(guī)律。 第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。 第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不定的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說，無論在什么地方、什么時候，只要具備了一定的客觀條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會重復(fù)出現(xiàn)。 規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，不管人們是否認(rèn)識到它，也不管人們的主觀愿望如何，它都客觀地存在著并發(fā)生作用。
辯證唯物主義認(rèn)為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一，要正確發(fā)揮主觀能動性，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律;而要認(rèn)識客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，就必須發(fā)揮主觀能動性?？陀^規(guī)律和主觀能動性既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存并相互轉(zhuǎn)化。 一方面，主觀能動性依賴于客觀規(guī)律性。另一方面，規(guī)律是客觀的，但是，它并不排斥和否定人的主觀能動性，因為客觀規(guī)律可以被人們認(rèn)識、利用。 2.自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。
兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。 （編輯：admin）
2019年軍隊文職考試考試常識備考：用關(guān)鍵詞輕松辨別“主客觀唯心”
2019年軍隊文職考試考試常識備考：用關(guān)鍵詞輕松辨別主客觀唯心。在軍隊文職考試考試崗位能力常識判斷部分，馬克思主義基本原理的相關(guān)知識一直占有較大比例，其中哲學(xué)部分以其內(nèi)容抽象及結(jié)構(gòu)復(fù)雜等原因，被廣大考生當(dāng)作硬骨頭。其中客觀唯心主義和主觀唯心主義的區(qū)別這一知識點因考查頻率高、題目形式多以名人名言或文言文，被戲稱為硬骨頭中的戰(zhàn)斗機(jī)。在此，結(jié)合本知識點近年考察的基本情況，為大家呈現(xiàn)如何利用關(guān)鍵詞提高學(xué)習(xí)效果。 首先，主觀唯心可以簡稱為唯我論，涉及主觀唯心的題目常出現(xiàn)我、心等詞匯。體現(xiàn)主觀唯心觀點的名人名言主要有： l、萬物皆備于我(孟子); 2、萬物與我為一(莊子); 3、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(陸九淵);
5、心外無理、心外無物、心外無事(王陽明); 6、心包萬物，心包萬理(王陽明); 7、萬物皆在吾心中(王陽明); 8、人的理性為自然界立法(康德); 9、我思故我在(笛卡爾); 10、存在就是被感知(貝克萊); 11、物質(zhì)是觀念的集合(貝克萊); 12、物是感覺的復(fù)合(馬赫); 13、自由選擇的意志高于一切。(尼采); 通過總結(jié)分析，主觀唯心主義的基本特點都是以我為出發(fā)點，涉及到的關(guān)鍵詞匯主要有我、心、感覺、觀念、意志等。 其次，客觀唯心主義的主要特征是獨立于人的某種精神(理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神等)作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。體現(xiàn)客觀唯心觀念的名人名言主要有： l、道是天地之根，萬物之母。
2、道生一，一生二，二生三，三生萬物，道生萬物。(老子); 3、萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也。(程頤); 4、有是理，后生是氣，未有物，而已有物之理，理在物先，理在事先。(朱熹); 5、世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，絕對理念是萬事萬物的本源。(黑格爾); 6、現(xiàn)實世界是理念世界的影子(柏拉圖); 7、世界是上帝意志的創(chuàng)造物 8、人為天命所主宰。其中各種論點中出現(xiàn)頻率較高的也是道、上帝、理、天命等由人的意識產(chǎn)生而又獨立于人的第三方存在。 9、世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，約對理念是萬事萬物的本源(黑格爾); 10、萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也(和頤)。
由以上內(nèi)容可得，主觀唯心和客觀唯心的區(qū)別：主觀唯心主義的出發(fā)點是我、心或觀念客觀唯心主義的出發(fā)點是由人腦產(chǎn)生的道、上帝、理、天命。
