解放軍文職招聘考試生物技術(shù)與中藥現(xiàn)代化-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-2923:34:05生物技術(shù)與中藥現(xiàn)代化分子生物學(xué)已成為現(xiàn)代生命科學(xué)的共同語(yǔ)言。分子生物學(xué)特別是生物技術(shù)將對(duì)包括中醫(yī)藥在內(nèi)的各個(gè)生命學(xué)科產(chǎn)生十分深刻的影響。生物技術(shù)在中藥研究中的充分應(yīng)用將為中藥發(fā)展提供強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，積極促進(jìn)中藥現(xiàn)代化的研究。1．開展中藥基因組計(jì)劃。中藥基因組計(jì)劃是指將分子生物學(xué)、生物信息學(xué)等現(xiàn)代生物技術(shù)與其他現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合來(lái)研究開發(fā)中藥。其根本點(diǎn)在于從基因組學(xué)的高度，從分子水平上來(lái)發(fā)現(xiàn)、研究中藥的基因，尋找有效成分的功能基因，開展中藥基因制藥及轉(zhuǎn)基因藥物生產(chǎn)；發(fā)現(xiàn)、克隆、表達(dá)那些次生代謝產(chǎn)物的酶基因，利用代謝工程在實(shí)驗(yàn)室中生產(chǎn)中藥的有效成分，改良和培育新的品種，及保存重要的、常用的或珍稀瀕危品種的植物性中藥基因在染色體中的位置、結(jié)構(gòu)、基因及其產(chǎn)物的功能，基因與基因之間的相互關(guān)系，搞清功能基因和次生代謝產(chǎn)物的酶基因，進(jìn)而進(jìn)行工廠化生產(chǎn)或田間種植。因此，生物技術(shù)和基因重組可以在培育常用中藥的優(yōu)良品種方面發(fā)揮積極作用，特別是在搞清中藥的有效成分和有效部位以后可以培育出優(yōu)質(zhì)、抗病力強(qiáng)、產(chǎn)量高的新品種，不斷提高中藥材的質(zhì)量；生物技術(shù)還可以在保存和繁殖珍稀瀕危的藥用動(dòng)植物方面發(fā)揮巨大作用。2．運(yùn)用DNA分子標(biāo)記鑒定可對(duì)中藥的種屬進(jìn)行更深入和客觀的鑒定研究。3．生物芯片以其高通量、微型化和自動(dòng)化的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行多因素的檢測(cè)分析，將推動(dòng)中藥藥理學(xué)的發(fā)展。例如在藥物方面，生物芯片可以用來(lái)篩選單味藥的有效成分，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上篩選出復(fù)方的有效成分。在人體病理方面可以用生物芯片來(lái)分析疾病的發(fā)生過(guò)程，進(jìn)而利用生物芯片來(lái)分析藥物對(duì)機(jī)體的作用過(guò)程，闡明中藥藥理作用，同時(shí)還可以利用生物芯片來(lái)分析中藥在體內(nèi)的藥物代謝動(dòng)力學(xué)過(guò)程?？傊?，隨著生物技術(shù)的不斷發(fā)展，生物技術(shù)在中藥領(lǐng)域的應(yīng)用將越來(lái)越廣泛和深入。
解放軍文職招聘考試經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展與地理大發(fā)現(xiàn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-3017:17:45經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展與地理大發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革為歐洲人提供了新的智力水平和認(rèn)識(shí)水平,民族君主國(guó)的興起也為西歐的擴(kuò)張?zhí)峁┝苏谓M織上的準(zhǔn)備,同時(shí),西歐在中世紀(jì)期間經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展為西歐的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。歐洲經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高、封建人身束縛的減弱、人口的增長(zhǎng)和貿(mào)易的發(fā)展。歐洲通過(guò)改進(jìn)耕作技術(shù)和發(fā)展大面積耕種來(lái)提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。大面積開發(fā)以前未曾耕種過(guò)的地區(qū),又松弛了農(nóng)奴制對(duì)人身的束縛。從14世紀(jì)的由于糧食歉收、饑荒和黑死病所造成的災(zāi)難陰影下走出來(lái)后,人口也得到了增長(zhǎng)。歐洲本身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了歐洲貿(mào)易的發(fā)展。貿(mào)易不僅在歐洲內(nèi)部,而且也在歐洲和外部世界之間發(fā)展。隨著時(shí)間的推移,歐洲的生產(chǎn)者和消費(fèi)者變得習(xí)慣于并依賴于外國(guó)的商品和市場(chǎng)。這就促使歐洲的商人去尋找新的產(chǎn)地、新的市場(chǎng)?？傊?15世紀(jì)以后開始了西歐蒸蒸日上的時(shí)代,黑死病的創(chuàng)傷已經(jīng)痊愈,長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)也告一段落,西歐農(nóng)業(yè)得到了較大發(fā)展,人口大幅度增長(zhǎng)。商業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民得到人身自由為海外擴(kuò)張?zhí)峁┝艘粋€(gè)松散的社會(huì)和易流動(dòng)的人群。航海技術(shù)和地理知識(shí)的發(fā)展使遠(yuǎn)程航行成為可能。同時(shí),新興的民族國(guó)家渴望著海外殖民利益,新教徒由于受到教會(huì)的迫害也向往一個(gè)新的自由世界。歐洲經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展,技術(shù)的進(jìn)步革新,商務(wù)新技術(shù)的發(fā)明與改進(jìn),使歐洲尤其是西歐的興起在物質(zhì)技術(shù)上確立了對(duì)歐亞大陸其他部分的優(yōu)勢(shì)地位。在以上諸多因素作用下,一場(chǎng)人類歷史上最大的探險(xiǎn)活動(dòng)地理大發(fā)現(xiàn)開始了。歐洲人致力于新航路的開辟的原因,除了促使歐洲興起的諸多原因外,另一個(gè)重要原因是穆斯林對(duì)東西方商路的阻礙和大西洋國(guó)家對(duì)地中海國(guó)家獨(dú)占貿(mào)易的不滿。此外,基督教精神的影響也不容忽視:基督教的十字軍歷史、世界宗教的偉大構(gòu)想、為信仰而戰(zhàn)的獻(xiàn)身精神都產(chǎn)生了深刻的影響。地理大發(fā)現(xiàn)的另一個(gè)重要結(jié)果是世界逐漸開始聯(lián)成一個(gè)整體,各地區(qū)隔絕、封閉、獨(dú)立發(fā)展的歷史即將結(jié)束,全球時(shí)代逐漸來(lái)臨。文藝復(fù)興和宗教改革、民族君主國(guó)的出現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展與地理大發(fā)現(xiàn)在歐洲走出中世紀(jì)的歷程中是一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過(guò)程。它們彼此之間不是孤立平行地發(fā)生發(fā)展的,而是相互影響、相互滲透、相互交織在一起。在未來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里,歐洲正是憑籍這些因素逐漸地確立了它在全球性的國(guó)際關(guān)系體系中的領(lǐng)先地位。
解放軍文職招聘考試媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-2420:32:19媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展一技術(shù)的定義和本質(zhì)技術(shù)：即以達(dá)到實(shí)踐目標(biāo)為目的的知識(shí)體系，其中包括操作手段和工具。（美梅賽尼）技術(shù)：人類借以改造和控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作體系。（中高亮華）媒介技術(shù)：也稱傳播技術(shù)，指的是人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識(shí)和操作技藝的總稱。這個(gè)定義包含了以下三個(gè)方面的含義;P116技術(shù)善論核心觀點(diǎn)：技術(shù)是一切進(jìn)步的原動(dòng)力，技術(shù)能夠解決人類生存和發(fā)展的根本問(wèn)題，能夠保證把人類帶向一個(gè)理想的社會(huì)；科學(xué)的技術(shù)和辦法是決定社會(huì)形態(tài)和人的命運(yùn)的根本因素。代表：歐洲思想史的合理主義和功利主義，如知識(shí)就是力量的培根、圣西門等，19世紀(jì)的社會(huì)哲學(xué)以及美國(guó)人的實(shí)用主義信念?，F(xiàn)代觀點(diǎn)的持有者主要集中在科學(xué)家、技術(shù)人員、軍事領(lǐng)袖以及管理人員中技術(shù)惡論觀點(diǎn)：從本質(zhì)上否定技術(shù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)是萬(wàn)惡之源，技術(shù)奪走了人的職業(yè)和飯碗，奪走人的隱私，剝奪人的政治民主權(quán)利，導(dǎo)致官僚制國(guó)家；技術(shù)助長(zhǎng)物質(zhì)主義和消費(fèi)主義價(jià)值、降低人的自律，埋沒(méi)個(gè)人和個(gè)性，最終奪走人的尊嚴(yán)；技術(shù)將污染自然資源，毀滅人類和地球。主要代表：18世紀(jì)持回歸自然的世界觀的法國(guó)學(xué)者盧梭和對(duì)技術(shù)資本的剝削性進(jìn)行分析批判的社會(huì)主義思想家?，F(xiàn)代觀點(diǎn)的持有者藝術(shù)家、人文學(xué)者、大眾社會(huì)的批判家以及環(huán)保主義技術(shù)中性論觀點(diǎn)：認(rèn)為技術(shù)本身無(wú)所謂善惡，無(wú)非是中性的工具和手段；技術(shù)為人類的選擇和行動(dòng)提供新的可能性，但也使得對(duì)這些新的可能性的控制處于一種不確定狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響，服務(wù)什么目的，不是技術(shù)本身所固有的，而取決于任用技術(shù)來(lái)做什么。梅賽尼觀點(diǎn)技術(shù)本身是工具和手段，不承載特殊的倫理和道義問(wèn)題使技術(shù)成為善和惡的，是創(chuàng)造和使用技術(shù)的人技術(shù)可能帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題，但技術(shù)也在解決社會(huì)問(wèn)題，而人類擁有管理和控制技術(shù)的能力如何理解技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系技術(shù)決定論觀點(diǎn)：技術(shù)是一種按自身邏輯發(fā)展的獨(dú)立力量，它雖然產(chǎn)生于人的需求，但一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。同時(shí)，技術(shù)塑造人類發(fā)展并不是服務(wù)于人類的目的，一種技術(shù)產(chǎn)生以后，人和社會(huì)在享受它提供的有限自由的同時(shí)，更多是處處受到它的限制：人必須被動(dòng)地適應(yīng)技術(shù)條件或技術(shù)環(huán)境的制約，按照技術(shù)的邏輯改變自己的工作、生活方式，甚至是觀念價(jià)值體系。代表：支持技術(shù)善論或者是技術(shù)惡論法國(guó)的埃呂爾、加拿大的麥克盧漢、美國(guó)的溫納社會(huì)決定論核心觀點(diǎn)：技術(shù)起源于社會(huì)生活，產(chǎn)生于人的特定的價(jià)值需求。沒(méi)有人的社會(huì)需求，就不會(huì)有技術(shù)，這表明了人對(duì)技術(shù)的主體性：人是技術(shù)的主人而不是奴隸。同時(shí)，技術(shù)也不僅僅是工具和手段，它們也是倫理、政治、和文化價(jià)值的體現(xiàn)，而社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度則對(duì)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著最終的決定作用。技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)論觀點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)政治是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系；科技作為生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)政治具有推動(dòng)和決定作用，而社會(huì)需要是技術(shù)的源泉和動(dòng)力，政治和經(jīng)濟(jì)制度也反過(guò)來(lái)制約技術(shù)。代表學(xué)者：科學(xué)社會(huì)學(xué)的貝爾納，巴伯和梅賽尼。從馬辯證唯物論和歷史唯物論的基本原理來(lái)觀察技術(shù)發(fā)展與社會(huì)變革：二者也處在辯證互動(dòng)的關(guān)系中，一方面，技術(shù)屬于生產(chǎn)力的范疇，通過(guò)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)改變社會(huì)利益關(guān)系和利益結(jié)果，掌握新技術(shù)的階層屬于新生產(chǎn)力的代表，隨著其實(shí)力的上升，會(huì)與舊的制度發(fā)生矛盾，并要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。另一方面，社會(huì)制度與社會(huì)形態(tài)對(duì)技術(shù)的發(fā)展也有重要的制約作用，這主要表現(xiàn)為任何技術(shù)都有它產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根源，這里既包括社會(huì)需求，也包括文化價(jià)值的導(dǎo)向；社會(huì)制度和政策為技術(shù)的發(fā)展提供保障和約束，并在技術(shù)及它的社會(huì)結(jié)果之間起調(diào)節(jié)作用；新技術(shù)蘊(yùn)含著各種各樣的可能性，其可能性能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)程度，在很大程度上取決于它所存在的社會(huì)條件和制度環(huán)境。二麥克盧漢的媒介理論馬歇爾麥克盧漢加拿大《機(jī)械的新娘》、《古登堡群英》、《理解媒介：人的延伸》、《媒介即訊息》、《地球村》（合著）三個(gè)著名觀點(diǎn)：媒介即訊息媒介：人的延伸熱媒介與冷媒介媒介即訊息1）含義：媒介本身才是真正有意義的訊息。即，人類有了某種媒介才能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。2）從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。3）媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺(jué)，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。4）口語(yǔ)媒介（部落社會(huì)）文字印刷媒介（脫部落社會(huì)）電子媒介（地球村），麥克盧漢把媒介作為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)變化的決定因素來(lái)看待的。媒介：人的延伸1）任何媒介都不外乎人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸。文字和印刷媒介是人的視覺(jué)能力的延伸，廣播是聽覺(jué)能力的延伸，電視是視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。說(shuō)明傳播媒介對(duì)人類感覺(jué)中樞的影響。2）媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由綜合分化再綜合的歷史。①史前人：聽覺(jué)文化在感覺(jué)上具有統(tǒng)合性；②文明人以文字和印刷媒介為主的視覺(jué)文化，集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來(lái)?？谡Z(yǔ)轉(zhuǎn)向文字和印刷，實(shí)際上擴(kuò)張的只是從人類感覺(jué)的集束中分離出的一種感覺(jué)。這種由感覺(jué)領(lǐng)域的分割造成的感覺(jué)分離，可以推動(dòng)人們對(duì)事物的抽象的、深層的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，疏遠(yuǎn)其他感覺(jué)只重視視覺(jué)也會(huì)產(chǎn)生情感的分離，使人的總體感覺(jué)能力下降。③現(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在改變文明人受視覺(jué)支配的狀況，不僅擴(kuò)張了視覺(jué)和聽覺(jué)，由于強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和接觸感而擴(kuò)張了人類的觸覺(jué)。現(xiàn)代人正在找回長(zhǎng)期失落的感覺(jué)總體，重新回到一種感覺(jué)平衡狀態(tài)。這種觀點(diǎn)不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在洞察基礎(chǔ)上的一種思辨性推論。熱媒介與冷媒介熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是熱的，人們?cè)谶M(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行熱身運(yùn)動(dòng)。如：書籍、報(bào)刊、廣播、無(wú)聲電影、照片。冷媒介傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。如：漫畫、有聲電影、電視等。分類存在邏輯上的矛盾。但給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。麥克盧漢媒介理論的意義與局限性1）意義：開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。2）局限：他是一位技術(shù)自然主義者，理論的極端性和片面性。把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽略各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用?？床坏饺说闹黧w性和能動(dòng)性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)現(xiàn)的媒介技術(shù)和工具主宰的對(duì)象。（看不到人與人的社會(huì)關(guān)系。他的技術(shù)自然主義強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會(huì)性延伸。理論的全部依據(jù)集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上，由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。人具有理性（感覺(jué)是重要的，但人并不是完全受感覺(jué)支配的低等動(dòng)物，人之所以為人，更重要的是人具有的理性活動(dòng)，這是理性活動(dòng)反過(guò)來(lái)對(duì)感覺(jué)以及作為它們的延伸形式的媒介生產(chǎn)能動(dòng)的制約作用。）
