解放軍文職招聘考試 第三講 文學(xué)與文學(xué)活動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-2219:30:46第三講文學(xué)與文學(xué)活動(dòng)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解文學(xué)活動(dòng)的特性；2.理解作品在文學(xué)活動(dòng)中的作用；3.了解文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成。第一節(jié)文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成當(dāng)我們說(shuō)文學(xué)一詞的時(shí)候，這個(gè)詞究竟指什么？換句話說(shuō)，什么是文學(xué)？首先，你可能會(huì)說(shuō)：文學(xué)就是指詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等語(yǔ)言藝術(shù)作品，例如《女神》、《紅樓夢(mèng)》、《野草》。你說(shuō)得當(dāng)然有道理，但有人可能會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)：文學(xué)難道就只是由這些語(yǔ)言作品組成？這些語(yǔ)言作品難道就不反映活生生的生活世界？其次，你會(huì)修正說(shuō)：語(yǔ)言作品所反映的生活世界也是文學(xué)的組成部分。這就對(duì)了，但還不完整。人們會(huì)問(wèn)：那么寫出這些反映生活世界的語(yǔ)言作品的作者，算不算文學(xué)呢？難道他們不屬于文學(xué)嗎？所以你的答案仍然不完善。再次，你會(huì)說(shuō)：文學(xué)還應(yīng)包括作家以及他們的創(chuàng)作過(guò)程。你確實(shí)說(shuō)對(duì)了。作家的創(chuàng)作活動(dòng)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)的一部分。但這個(gè)回答也有漏洞：讀者算不算文學(xué)呢？沒(méi)有讀者怎么叫文學(xué)？最后，你提出：讀者也是文學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，正是讀者對(duì)于作品的閱讀和理解確證了作品本身以及作者的創(chuàng)作活動(dòng)?？磥?lái)，這樣一個(gè)問(wèn)答過(guò)程至少已經(jīng)告訴我們，文學(xué)決不是單個(gè)人的精神過(guò)程，而是一種發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人們中間的復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)。它包含著美國(guó)批評(píng)家艾布拉姆斯所謂四要素作品、世界、作者和讀者，因而應(yīng)當(dāng)有一種通盤的和全面的思索，不能僅僅看到一個(gè)而忽略其它。不妨說(shuō)，文學(xué)是一種以作品為中心的包含世界、作者和讀者等多重環(huán)節(jié)的社會(huì)活動(dòng)。本節(jié)回答如下問(wèn)題：文學(xué)活動(dòng)包含了哪些主要環(huán)節(jié)？以往中外文學(xué)理論是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？我們應(yīng)當(dāng)采取怎樣合理的文學(xué)活動(dòng)觀念？一、世界文學(xué)作品總會(huì)以這樣或那樣的方式再現(xiàn)人類生活世界，從而總要涉及人對(duì)世界的反映問(wèn)題。所以，在東西方文學(xué)觀念中，文學(xué)活動(dòng)與世界的關(guān)系問(wèn)題一向受到高度重視。從文學(xué)作品與世界的聯(lián)系角度看待文學(xué)活動(dòng)，是東西方文學(xué)理論的一個(gè)共同的重要傳統(tǒng)。為了具體地理解作品與世界的關(guān)系，我們不妨來(lái)看宋代詩(shī)人雷震的詩(shī)《村晚》：草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹。這首詩(shī)描摹了詩(shī)人所見的鄉(xiāng)村田園景色。青草滿池，綠水滿塘，遠(yuǎn)山含著落日，仿佛還浸染了帶寒意的水波。一位牧童放牧歸來(lái)，快活地橫騎在牛背上，一支短笛信口吹著無(wú)腔無(wú)調(diào)的小調(diào)。詩(shī)中有如畫的田園風(fēng)光，有通俗感人的民間小調(diào)。詩(shī)里有幾處地方用字精妙：第一，首句連用兩個(gè)滿字突出了雨過(guò)天晴自然的勃勃生機(jī)；第二，山銜落日的銜字是擬人化手法，很形象；第三，浸寒漪的浸字似乎使讀者也可以感受到一絲寒意；第四，一個(gè)橫字用得尤其準(zhǔn)確、傳神，如一支生花妙筆活畫出牧童的活潑神態(tài)；第五，無(wú)腔信口吹，刻畫出民間小調(diào)的鄉(xiāng)村情趣。這首詩(shī)的妙處正在于以詩(shī)歌形式對(duì)生活世界作了生動(dòng)的再現(xiàn)。如果按古希臘摹仿說(shuō)，它成功地再現(xiàn)了生活情狀；而按中國(guó)觀物取象說(shuō)，它是詩(shī)人觀照生活事物而從中提取形象的結(jié)果。這個(gè)例子表明，文學(xué)作品的價(jià)值是無(wú)法離開對(duì)于生活世界的反映的。同時(shí)，真正有價(jià)值的詩(shī)歌作品總是善于以恰當(dāng)、準(zhǔn)確而生動(dòng)的詞語(yǔ)去反映生活世界。強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品與世界的聯(lián)系，有一定的合理方面；但是，這一點(diǎn)并不能代替對(duì)文學(xué)作整體和全面的理解。問(wèn)：古希臘文藝摹仿說(shuō)的基本含義是什么？它內(nèi)部存在哪兩種對(duì)立觀念？答：古希臘文藝摹仿說(shuō)的基本含義是，文藝起源于人對(duì)宇宙事物的摹仿。它內(nèi)部存在兩種對(duì)立觀念，一種是以柏拉圖為代表的否定性摹仿說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)僅僅摹仿世界的影子的影子，因而沒(méi)有真理價(jià)值；另一種是以亞里斯多德為代表的肯定性摹仿說(shuō)，與柏拉圖的主張相反，認(rèn)為藝術(shù)摹仿世界同樣能達(dá)到真理境界，這一主張后來(lái)成為現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的圭臬。問(wèn)：中國(guó)古代觀物取象說(shuō)代表了中國(guó)人在作品與世界關(guān)系問(wèn)題上的何種立場(chǎng)？答：觀物取象表明，中國(guó)人雖然沒(méi)有古希臘那種摹仿說(shuō)，但也認(rèn)識(shí)到，文藝的起源是與人觀天地鳥獸的運(yùn)動(dòng)變化并加以摹仿的行為有關(guān)的。二、作者文學(xué)作品總是由特定的人即作者來(lái)完成的，作者在寫作時(shí)總會(huì)表達(dá)他個(gè)人的感受，也總是想喚起讀者的相同感受，因此，文學(xué)作品也可以視為作者的表現(xiàn)活動(dòng)的產(chǎn)物。與雷震的《村晚》著力反映外部現(xiàn)實(shí)而僅僅含蓄地表情不同，陶淵明的《飲酒》同樣寫田園生活，卻借助田園生活描繪而更直接地抒發(fā)作者的內(nèi)心情感活動(dòng)：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨以忘言。詩(shī)人寫自己在滾滾紅塵中安然過(guò)隱居生活的情形，以具體情境描寫說(shuō)明一個(gè)道理：你問(wèn)我為什么能在塵俗安靜地享受隱逸生活，關(guān)鍵是只要你的隱逸之心遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開塵俗，你就會(huì)自然而然地覺得所在之地不偏而自偏了。你瞧我在東籬下采菊花，與南山（廬山）悠然神交。近黃昏時(shí)山氣愈佳，還有飛鳥低回而不舍離去呢。詩(shī)人最后告訴人們：這樣的隱逸生活本身就包蘊(yùn)著生活的真意，那是無(wú)法以言語(yǔ)表述的。全詩(shī)一邊寫景敘事、一邊表情達(dá)意，在田園生活情境中明確地表現(xiàn)了作者的體驗(yàn)?，F(xiàn)在來(lái)看現(xiàn)代詩(shī)人艾青的詩(shī)《我愛這土地》（1938）：假如我是一只鳥，＼我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：＼這被暴風(fēng)雨打擊著的土地，＼這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，＼這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，＼和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明＼然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。＼＼為什么我的眼里常含淚水？＼因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。詩(shī)人設(shè)想自己是一只鳥，用嘶啞的喉嚨歌唱。嘶啞一詞，表明它的喉嚨并不圓潤(rùn)、清亮、婉轉(zhuǎn)，而已遭受挫折，所以是受損傷的喉嚨。這受損的喉嚨急切地要歌唱什么呢？三個(gè)這句顯示出它執(zhí)著地歌唱的對(duì)象：暴風(fēng)雨打擊著的土地、悲憤的河流和激怒的風(fēng)；而和句則是一個(gè)微妙的轉(zhuǎn)折，引出了歌唱的另一個(gè)對(duì)象：來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明。它顯然是要歌唱自然的激怒的反抗和溫柔的期冀。它的執(zhí)著的堅(jiān)定突出表現(xiàn)在，即便自己死了，也要讓自己珍貴的羽毛腐爛在土地里面。它來(lái)自自然，終究要回歸自然，因?yàn)樗揪褪亲匀坏囊徊糠?。結(jié)尾兩行，更是明確地宣告了我對(duì)自然的深沉的愛，從而把我對(duì)土地的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。由此看，這首詩(shī)典范地體現(xiàn)了作品是作者的一種表現(xiàn)活動(dòng)的觀點(diǎn)。問(wèn)：注重表現(xiàn)是否是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)？答：是。具體說(shuō)來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作者的表現(xiàn)的產(chǎn)物是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)，這典范地體現(xiàn)在早先秦就形成的詩(shī)言志說(shuō)中。詩(shī)言志說(shuō)認(rèn)為，詩(shī)歌是作者的情感和志向的表現(xiàn)。但中國(guó)古代文論的一個(gè)突出特點(diǎn)在于，這種作者表現(xiàn)觀往往是與觀物取象所代表的反映世界的觀念和諧共存的。問(wèn)：表現(xiàn)說(shuō)與摹仿說(shuō)相比有哪些突出區(qū)別？答：有三方面突出區(qū)別：一是在文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題上，表現(xiàn)說(shuō)不是突出被摹仿的世界的決定作用，而是突出作者的決定作用；二是在文學(xué)批評(píng)問(wèn)題上，更為強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的創(chuàng)造作用；三是在文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題上，不是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)客觀規(guī)律的遵循，而是突出文學(xué)創(chuàng)作中天才的巨大作用。三、作品文學(xué)作品的創(chuàng)造性體現(xiàn)在它對(duì)世界的再現(xiàn)和對(duì)作者情感的表現(xiàn)，但這必須通過(guò)作品的形式展現(xiàn)出來(lái)，這樣，作品與形式的關(guān)系就具有了重要性。李商隱的《夜雨寄北》在形式上體現(xiàn)出語(yǔ)詞重復(fù)的特點(diǎn)：君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。這首詩(shī)是李商隱在梓州（今四川三臺(tái)）任幕僚期間寄給長(zhǎng)安友人的。你問(wèn)我何時(shí)回家，我回家的日期定不下來(lái)啊！我此時(shí)唯一能告訴你的，就是這漲滿秋池的巴山夜雨了。如果有那么一天，我們一齊坐在家里的西窗下，共剪燭花，相互傾訴今宵巴山夜雨中的思念之情，那該多好！這里引人注目的是，第一句內(nèi)期字重復(fù)運(yùn)用，第二、四句重復(fù)出現(xiàn)巴山夜雨。這樣的重復(fù)在詩(shī)中起到了什么樣的作用？第一，期字兩次重復(fù)，渲染出歸期對(duì)于對(duì)話雙方的重要性及其難以預(yù)期。愈是重要卻又愈是難期，那帶給人的抱憾、惆悵與期冀就愈加深重了。不妨對(duì)照今人齊秦那首膾炙人口的流行歌曲《大約在冬季》：你問(wèn)我何時(shí)歸故里，我也輕聲地問(wèn)自己。不是在此時(shí)，不知在何時(shí)，我想大約會(huì)是在冬季。重復(fù)地運(yùn)用何時(shí)、此時(shí)和何時(shí)，同樣渲染出歸期的重要性及其難以預(yù)期?？梢娬Z(yǔ)詞重復(fù)在這里格外突出了彼此的思念之情的深厚，但又避免了直露，而是顯出了含蓄。第二，巴山夜雨兩次重復(fù)。第一次出現(xiàn)是起到環(huán)顧左右而言它的作用，含蓄地傳達(dá)自己此時(shí)對(duì)于友人的深厚思念。綿綿不絕的巴山秋夜之雨，含蓄地隱喻對(duì)友人的綿綿不絕的思念之情，令人叫絕。第二次出現(xiàn)則是以含蓄的方式指代上次的巴山夜雨中的思念，既在表意上起到委婉而含蓄的作用，又在聲音上產(chǎn)生回環(huán)、復(fù)沓的效果，更喻示了思念的深長(zhǎng)不絕?？梢?，這首詩(shī)的形式本身就是一個(gè)奇妙的語(yǔ)言組織，正是這種語(yǔ)言組織的奇妙才造成了表情達(dá)意上的奇妙。所以，文學(xué)作品的形式是文學(xué)作品的意義和價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。沒(méi)有它，意義和價(jià)值就無(wú)從談起了。形式在文學(xué)中具有無(wú)可爭(zhēng)辯的重要性，但是，不應(yīng)把它同對(duì)世界的再現(xiàn)和對(duì)作者的表現(xiàn)割裂開來(lái)，更不應(yīng)強(qiáng)調(diào)到極端地步。問(wèn)：作品的形式在文學(xué)中有什么作用？答：首先，文學(xué)作品的創(chuàng)造性體現(xiàn)在，它要再現(xiàn)世界和要表現(xiàn)作者情感，但這種再現(xiàn)和表現(xiàn)都必須通過(guò)作品的形式展現(xiàn)出來(lái)。如果沒(méi)有具體可感的形式，這種再現(xiàn)和表現(xiàn)就是一句空話。這樣，作品與形式的關(guān)系在文學(xué)中就具有了基本地位或作用。其次，由于形式在文學(xué)中的基本地位或作用，文學(xué)盡管無(wú)法做到一絲不改地再現(xiàn)世界或表現(xiàn)情感，但卻可以盡力超越事物的表面形態(tài)，而揭示更具有普遍性的和更深層的意蘊(yùn)。這就使得作品形式的創(chuàng)造性具有了合法性。問(wèn)：在作品與形式的關(guān)系問(wèn)題上，俄國(guó)形式主義提出了什么見解？答：作品與形式的關(guān)系是俄國(guó)形式主義的一個(gè)突出問(wèn)題。它標(biāo)舉文學(xué)性或陌生化，極端地主張文學(xué)研究的對(duì)象不應(yīng)是作品對(duì)世界的再現(xiàn)，或?qū)ψ髡咔楦械谋憩F(xiàn)，而應(yīng)是作品的語(yǔ)言形式本身。四、讀者唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》：日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。詩(shī)人在一個(gè)寒冷的夜晚在芙蓉山中遇到風(fēng)雪，不得已投宿在一個(gè)貧苦的人家。日暮、山遠(yuǎn)、天寒、屋貧、柴門、狗叫、風(fēng)雪、歸人，語(yǔ)詞簡(jiǎn)練而形象地共同組成一幅山村風(fēng)雪圖。這里的問(wèn)題在于，這首詩(shī)包含了太多的不確定因素：日暮的暮色究竟怎樣？天寒寒到什么程度？是春寒、秋寒還是冬寒？白屋是指沒(méi)有漆的木墻還是漆成白色的木墻？柴門到底有多高、多大？多少只狗在叫？叫聲是單一的還是此起彼伏的？那風(fēng)有多大、雪有多大？最后，這位夜歸人的年紀(jì)、相貌、神態(tài)等究竟如何？都是不確定的，需要讀者調(diào)動(dòng)自己的想象去理解，由這種想象去填空。而讀者在閱讀這首詩(shī)的時(shí)候，就只能從自己的具體年齡、經(jīng)歷、性格、趣味等出發(fā)去理解了。而如果讀者的具體年齡、經(jīng)歷、性格、趣味等不同，則他的閱讀就會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)特性，從而也就決定了作品感受的獨(dú)特性了。問(wèn)：讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用體現(xiàn)在何處？問(wèn)：閱讀究竟是被動(dòng)的接受還是能動(dòng)的創(chuàng)造？答：要回答這個(gè)問(wèn)題，需要同時(shí)看到兩方面情形：一方面，閱讀是讀者了解作者的情感、思想及被描寫的世界的過(guò)程，從而帶有有條件地接受的特點(diǎn)；但另一方面，閱讀也是讀者根據(jù)自己的生活體驗(yàn)，運(yùn)用想象和聯(lián)想而使被描寫的東西具體化的過(guò)程，從而帶有能動(dòng)的再創(chuàng)造特點(diǎn)。因此，讀者閱讀既是一種有條件的接受，也是一種能動(dòng)的再創(chuàng)造。五、對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照文學(xué)活動(dòng)不是僅僅由某個(gè)單一因素組成的，也不是幾個(gè)因素的簡(jiǎn)單組合，而是由世界、作者、作品和讀者四個(gè)要素共同構(gòu)成的有機(jī)整體。所謂有機(jī)整體，在這里是說(shuō)，這四要素在文學(xué)活動(dòng)整體中不是彼此孤立地或靜止地存在著的，而是相互依存、相互滲透和相互作用的，它們可以說(shuō)構(gòu)成了一個(gè)渾然一體的系統(tǒng)。文學(xué)活動(dòng)正是由世界、作者、作品和讀者構(gòu)成的一個(gè)螺旋式的循環(huán)結(jié)構(gòu)。世界、作者、作品和讀者四要素在文學(xué)活動(dòng)整體中具有各自不同的作用。這具體表現(xiàn)在：①世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是文學(xué)作品再現(xiàn)或反映的對(duì)象；②作者是文學(xué)創(chuàng)作的主體，不僅是寫作的主體，而且也是把自己對(duì)世界的體驗(yàn)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者的主體；③讀者是文學(xué)接受的主體，通過(guò)閱讀作品而與作者達(dá)成溝通；④作品是作者的創(chuàng)造物和讀者閱讀的對(duì)象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。問(wèn)：在文學(xué)活動(dòng)問(wèn)題上，為什么需要一種整體眼光？答：這主要是因?yàn)椋澜?、作者、作品和讀者這四要素在文學(xué)活動(dòng)中不是彼此孤立地或靜止地存在著的，而是相互依存、相互滲透和相互作用的，它們可以說(shuō)構(gòu)成了一個(gè)渾然一體的系統(tǒng)，從而需要運(yùn)用整體眼光去觀照。同時(shí)，在這種整體中，各個(gè)要素之間的關(guān)系、對(duì)象與主體之間的關(guān)系，常常處在復(fù)雜的發(fā)展與變化過(guò)程之中，也只有運(yùn)用整體眼光，才可能真正揭示這種發(fā)展與變化的規(guī)律。問(wèn)：怎樣理解作者在文學(xué)活動(dòng)整體中的作用？答：作者是文學(xué)創(chuàng)作的主體，不僅是寫作的主體，而且也是把自己對(duì)世界的體驗(yàn)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者的主體。第二節(jié)文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)文學(xué)活動(dòng)在人類生活活動(dòng)中，既具有共同性又具有特殊性。本節(jié)主要闡明文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)。一、人類生活的性質(zhì)要了解文學(xué)這一人類生活活動(dòng)的性質(zhì)，需要首先明白人類生活活動(dòng)的性質(zhì)。人類生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。這一認(rèn)識(shí)在發(fā)生學(xué)和認(rèn)識(shí)論兩層面都具有意義。第一，從發(fā)生學(xué)層面看，人類生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)。第二，從認(rèn)識(shí)論層面看，人既是一定的生活活動(dòng)中產(chǎn)生與發(fā)展的，那就應(yīng)當(dāng)從生活活動(dòng)出發(fā)認(rèn)識(shí)人的特性，看到人類生活活動(dòng)具有社會(huì)性和實(shí)踐性品格。由于生活活動(dòng)是人類特有的存在方式，人類的特性只有從實(shí)際的生活活動(dòng)中去理解，那么，我們由此可以引申出理解文學(xué)活動(dòng)的基本的方法論原理：只有從實(shí)際的生活活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)人類，把文學(xué)置放在人類生活活動(dòng)過(guò)程之中，才可能對(duì)文學(xué)的特性作出科學(xué)的說(shuō)明。---------------------------------------------------------------------問(wèn)：人類活動(dòng)的性質(zhì)主要表現(xiàn)在何處？答：人類活動(dòng)的性質(zhì)主要表現(xiàn)在，它盡管也要適應(yīng)環(huán)境和自然，但更重要的是出于自覺意識(shí)和目的，以生產(chǎn)活動(dòng)為基本手段，力求改造環(huán)境和自然以適應(yīng)人類自身的生存、繁衍和發(fā)展需要。問(wèn)：什么是人類生活活動(dòng)？答：人類生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。二、人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義人類生活活動(dòng)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義表現(xiàn)在：人類生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的前提。這可以從三方面加以理解：第一，生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象建立起詩(shī)意情感關(guān)系。人類通過(guò)以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的生活活動(dòng)，對(duì)自然加以改造，使其成為人化的自然；同時(shí)，在改造自然的過(guò)程中也改造自身，使自身被自然所豐富所改造。這樣，人類同對(duì)象不僅可以發(fā)生功利或道德關(guān)系，而且可以建立和保持一種自由的詩(shī)意情感關(guān)系。而文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺中這種自由的詩(shī)意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物，這正有力地展現(xiàn)了人的生活活動(dòng)的特性。李白《獨(dú)坐敬亭山》說(shuō)：眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。李白看不厭敬亭山，覺得敬亭山也看不厭自己，自己同自然親密地融合在一起了。我是敬亭山的情感傾訴對(duì)象，它的知音；而敬亭山也是我的情感傾訴對(duì)象，我的知音。李白《送友人》說(shuō)：青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。在游子的眼里，那在天空緩緩飄浮的云彩似乎是友人未來(lái)的天涯羈旅生活的寫照，而閃耀著余輝的落日就好像是自己的依依惜別深情的表達(dá)。青山、白水、孤蓬、浮云、落日、班馬等在李白眼里都具有了情感意味，染上了李白的離情別意。再如感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心、我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是等。第二，生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。人類生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的活動(dòng)，這意味著人類活動(dòng)是一種自由的活動(dòng)。而文學(xué)作為人類活動(dòng)之一種，就不是被動(dòng)的和消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一的自覺能動(dòng)的創(chuàng)造，完全可以達(dá)到感性與理性的高度統(tǒng)一。李商隱《樂(lè)游園》：向晚夜不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。詩(shī)人傍晚時(shí)分心情不快，便駕車登上樂(lè)游原高地遣悶。顯然，他的驅(qū)車登古原的行動(dòng)是合目的的，這目的就是排遣心中的不適。他看見夕陽(yáng)正要落山，贊賞其無(wú)比美麗動(dòng)人，但又不得不感嘆它畢竟已時(shí)近黃昏，終將消逝。這一感受是對(duì)客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，是合規(guī)律性的。而李商隱的這首詩(shī)正表達(dá)了他的一種合目的和合規(guī)律的體驗(yàn)，顯示了人類生活活動(dòng)的合目的性和合規(guī)律性及其高度統(tǒng)一。第三，生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人類生活活動(dòng)由于人類主體的能動(dòng)參與，在使對(duì)象被改變以符合人的需要的過(guò)程中，實(shí)際上在對(duì)象中呈現(xiàn)并灌注了人的本質(zhì)力量。當(dāng)人類在生活活動(dòng)中通過(guò)觀照對(duì)象而返身確證自己的本質(zhì)力量時(shí)，對(duì)象就成為了審美的對(duì)象。文學(xué)作為一種審美活動(dòng)，正是要通過(guò)想象去創(chuàng)造一個(gè)審美的詩(shī)意世界，在其中確證人的本質(zhì)力量。前面所舉陶淵明、李白和李商隱等的詩(shī)，正是通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)個(gè)詩(shī)意的情感世界而確證了詩(shī)人們各自的人的本質(zhì)力量。以上三方面表明，人類生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的審美特性得以產(chǎn)生的前提。問(wèn)：怎樣理解人類生活活動(dòng)的合目的性和合規(guī)律性？答：合目的性是指人類活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的。合規(guī)律性是指人類活動(dòng)不是主觀隨意的而要合乎或遵循一定的規(guī)律。人類活動(dòng)是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，這意味著人類活動(dòng)是一種自由的活動(dòng)。問(wèn)：怎樣理解生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證？答：人類生活活動(dòng)由于人類主體的能動(dòng)參與，在使對(duì)象被改變以符合人的需要的過(guò)程中，實(shí)際上在對(duì)象中呈現(xiàn)并灌注了人的本質(zhì)力量。這樣，人類生活活動(dòng)就成為人的本質(zhì)力量的確證，而這實(shí)際上正是審美與文藝活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)人類在生活活動(dòng)中通過(guò)觀照對(duì)象而返身確證自己的本質(zhì)力量時(shí)，對(duì)象就成為了審美的對(duì)象。文學(xué)作為一種審美活動(dòng)，正是要通過(guò)想象去創(chuàng)造一個(gè)審美的詩(shī)意世界，在其中確證人的本質(zhì)力量。由于如此，人類的生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。三、文學(xué)活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中的位置要了解文學(xué)活動(dòng)在人類生活活動(dòng)中的位置，需要先了解人類生活活動(dòng)的基本構(gòu)成。人類生活活動(dòng)由兩大基本層次構(gòu)成：一是物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，這是直接滿足人的基本生存需要如飲食和繁衍等的生產(chǎn)活動(dòng)，是一切其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。二是精神活動(dòng)，這是人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，它是在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上、并應(yīng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。在人類生活活動(dòng)中，文學(xué)活動(dòng)正屬于其精神活動(dòng)范疇。精神活動(dòng)本身也有著大體四類形態(tài)：理論性精神活動(dòng)、宗教性精神活動(dòng)、倫理性精神活動(dòng)、及審美性精神活動(dòng)。而文學(xué)正是一種審美性精神活動(dòng)。問(wèn)：試簡(jiǎn)述物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的含義。答：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是直接滿足人的基本生存需要如飲食和繁衍等的生產(chǎn)活動(dòng)，它是人類一切其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。問(wèn)：試簡(jiǎn)述精神活動(dòng)的含義。答：精神活動(dòng)是人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，它是在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上、并應(yīng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。它一方面決定于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，另一方面也可以反過(guò)來(lái)能動(dòng)地影響它。第三節(jié)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展本節(jié)回答如下問(wèn)題：文學(xué)活動(dòng)是怎樣發(fā)生和發(fā)展的。一、文學(xué)活動(dòng)的原始發(fā)生關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的原始發(fā)生，主要有巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)和游戲發(fā)生說(shuō)三種。巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的起點(diǎn)是原始巫術(shù)儀式；宗教發(fā)生說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)是從人類的超自然的宗教活動(dòng)中產(chǎn)生的；游戲發(fā)生說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)來(lái)源于人的無(wú)外在目的的游戲活動(dòng)，由此看它本質(zhì)上就是一種游戲。上述三說(shuō)誠(chéng)然各有一定合理處，但總體看是片面的和表面的。文學(xué)活動(dòng)得以發(fā)生的根本原因還是人類最基本的活動(dòng)勞動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)得以發(fā)生的根本原因，還是人類最基本的活動(dòng)勞動(dòng)。勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。這可以從四方面去考慮：第一，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件；第二，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要；第三，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；第四，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的樣式。早期文學(xué)的歌樂(lè)舞三位一體形式，正是勞動(dòng)過(guò)程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素結(jié)合在一起的反映。這可以結(jié)合《詩(shī)大序》（《毛詩(shī)序》）的論述來(lái)體會(huì)：詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。這里展現(xiàn)了四種表達(dá)方式：首先是言之不足。這里的言指的是一般消息性語(yǔ)言，它不足以表達(dá)人的內(nèi)心體驗(yàn)。其次是嗟嘆。這種語(yǔ)言已或多或少帶有某種情感色彩，但它還是不足以傳達(dá)人的情感。再次是永歌，這是一種富有節(jié)奏和表演色彩的歌唱了，顯然屬于情感性語(yǔ)言，但還是不足。最后，就有手舞足蹈，這顯然是一種集歌樂(lè)舞為一體的與原始勞動(dòng)過(guò)程不可分離的綜合藝術(shù)形式了。問(wèn)：此前關(guān)于文學(xué)的發(fā)生已有哪些學(xué)說(shuō)？其各自主張如何？答：已有巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)和游戲說(shuō)三種。巫術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的起點(diǎn)是原始巫術(shù)儀式；宗教發(fā)生說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)是從人類的超自然的宗教活動(dòng)中產(chǎn)生的；游戲發(fā)生說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)來(lái)源于人的無(wú)外在目的的游戲活動(dòng)。問(wèn)：怎樣理解勞動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的根本原因？答：文學(xué)活動(dòng)得以發(fā)生的根本原因是人類最基本的活動(dòng)勞動(dòng)。具體地說(shuō)，勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。這可以從四方面去理解：第一，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件；第二，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要；第三，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；第四，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的樣式。人類早期的文藝往往是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的形式，這種形式正同原始勞動(dòng)過(guò)程的有節(jié)奏的號(hào)子或呼叫、富于舞蹈性的動(dòng)作等特點(diǎn)直接相聯(lián)系。具體地說(shuō)，早期文學(xué)的三位一體形式，正是勞動(dòng)過(guò)程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素結(jié)合在一起的反映。二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展具有特殊性：生產(chǎn)活動(dòng)等經(jīng)濟(jì)因素只是最終的制衡力量，而其他一些因素有時(shí)更直接地發(fā)揮作用。這樣的結(jié)果在于，文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展與人類生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展并不總是同步的，或快或慢，甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這正體現(xiàn)出馬克思所謂物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系。這種不平衡有兩種典范性表現(xiàn)：一種是某些文藝類型如神話和史詩(shī)只能興盛于生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了；另一種則是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)可能在藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如俄國(guó)和挪威在19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但在文學(xué)上卻成就斐然。有關(guān)文學(xué)發(fā)展的見解很多，主要有三類：第一，從社會(huì)或世界狀況看待文學(xué)的發(fā)展，如中國(guó)《樂(lè)記》、德國(guó)黑格爾；第二，從文學(xué)內(nèi)部因素演化看待文學(xué)的發(fā)展，如加拿大批評(píng)家弗萊認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因如循環(huán)，而整部文學(xué)史可以視為喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學(xué)這四種基本原型的不斷循環(huán)史；第三，從文學(xué)固有因素的組合看待文學(xué)的發(fā)展，如俄國(guó)形式主義者普洛普和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者列維斯特勞斯都認(rèn)為是文學(xué)固有因素的不同組合才引起了文學(xué)形態(tài)的變化。這里可以就弗萊的觀點(diǎn)及其在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用多講一點(diǎn)。按照弗萊的看法，文學(xué)的變化是與自然界晝夜轉(zhuǎn)化、四季更替相似的。黎明、春天，是萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的季節(jié)，對(duì)應(yīng)為喜?。蝗瘴?、夏天，熱烈歡快，對(duì)應(yīng)為傳奇；日落、秋天，草木搖落，秋風(fēng)蕭瑟，對(duì)應(yīng)為悲?。缓诎?、冬天，萬(wàn)物凋零、衰敗，對(duì)應(yīng)為諷刺文學(xué)。下面結(jié)合兩首杜甫詩(shī)分別理解文學(xué)的喜劇氣氛和悲劇氣氛。首先來(lái)看《客至》：舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。這里描繪了一幅春天景象，顯然充滿了喜劇性。按弗萊的觀點(diǎn)，喜劇往往同人的社群交往有關(guān)，少不了團(tuán)敘、座談、友誼或愛情，還有馴良的動(dòng)物相伴，植物世界則是花園，礦物世界是城鎮(zhèn)、建筑物或廟宇，而流體世界則是河流。這里有詩(shī)人新建的家居建筑――草堂；河流是環(huán)繞于草堂的春水；馴良的動(dòng)物是群鷗；沒(méi)有描寫花園，但卻提及花徑；社群交往方面表現(xiàn)為來(lái)了客人，兩人對(duì)飲暢敘。詩(shī)人久歷戰(zhàn)亂后始得安定的喜悅心情盡情地展現(xiàn)出來(lái)。其次來(lái)看《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。這里則呈現(xiàn)出一幅悲秋景致，籠罩著悲劇氣氛。沒(méi)有令人溫馨愉快的日常社群交往，只有孤獨(dú)；馴良的動(dòng)物不見了，但見猿猴悲鳴；風(fēng)急天高、落木蕭蕭、長(zhǎng)江滾滾，烘托出日暮、落寞氣象。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)一聯(lián)，則包含了豐富的意味。萬(wàn)里悲秋常作客有著至少五層意義：第一層，作客在外，過(guò)與親人離別的日子，當(dāng)然讓人惆悵；第二層，不僅作客，而且是常作客，時(shí)間的增加實(shí)際上等于是強(qiáng)化了離愁別緒；第三層，在秋天常作客，自然使人充分地領(lǐng)略秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜的悲劇氛圍；第四層，這秋天不是一般的秋天而是悲秋，所以又加強(qiáng)了悲傷情懷；第五層，這地點(diǎn)離家萬(wàn)里之遙，空間距離的遙遠(yuǎn)更突出了悲劇性。與此對(duì)應(yīng)，百年多病獨(dú)登臺(tái)也含有至少五層意義：第一層，登臺(tái)往往令人傷懷。古人有自古高臺(tái)多悲風(fēng)之句。第二層，獨(dú)登臺(tái)，在孤獨(dú)中登臺(tái)則更添悲涼氣氛；第三層，病中登臺(tái)，哪能有好興致？第四層，不僅病，而且還多病，以此多愁多病身去登臺(tái)，怎能獲得愉快和享受？第五層，詩(shī)人自嘆百年（指年已過(guò)半百），垂垂老矣，凌云壯志付諸流水，悲苦心境展現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見，弗萊的觀點(diǎn)是具有一定適用性的?？梢哉f(shuō)，這三類見解都各有一定合理性。但是，它們由于忽略人類的生產(chǎn)勞動(dòng)這一根本原因，因而都無(wú)法真正說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的終極的或根本的原因。這一結(jié)論不宜作機(jī)械的或武斷的理解，而需要予以合理的闡明。其一，文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡關(guān)系雖然存在，應(yīng)當(dāng)予以重視，但是，從總體上和根本上說(shuō)，文學(xué)發(fā)展的水平最終是受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平的。如果沒(méi)有特定的生產(chǎn)方式的制約，文學(xué)的發(fā)展就是不可思議的事。文學(xué)的發(fā)展水平總是在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平的曲線上擺動(dòng)的，雖有時(shí)呈不平衡態(tài)勢(shì)，但總是大致平衡的。其二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)誠(chéng)然是支配文學(xué)的終極因素，但卻不是唯一的和直接的因素，因而需要關(guān)注其他因素如上層建筑中的政治、道德、哲學(xué)和宗教等對(duì)文學(xué)發(fā)展的多方面的和直接的影響。那么，如何看待文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的原因呢？結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：首先，在終極意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素決定著文學(xué)的發(fā)展；其次，在直接意義上說(shuō)，上層建筑各部門的相互影響制約著文學(xué)的發(fā)展；最后，在綜合意義上說(shuō)，諸多因素形成的合力共同影響文學(xué)的發(fā)展，但在這種合力中起終極作用的還是經(jīng)濟(jì)因素。問(wèn)：藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系表現(xiàn)在何處？答：這種不平衡有兩種典范性表現(xiàn)：一種是某些文藝類型如神話和史詩(shī)只能興盛于生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了；另一種則是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)可能在藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如俄國(guó)和挪威在19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但在文學(xué)上卻成就斐然。問(wèn)：如何看待文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的原因？答：首先，在終極意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素決定著文學(xué)的發(fā)展；其次，在直接意義上說(shuō)，上層建筑各部門的相互影響制約著文學(xué)的發(fā)展；最后，在綜合意義上說(shuō)，諸多因素形成的合力共同影響文學(xué)的發(fā)展，但在這種合力中起終極作用的還是經(jīng)濟(jì)因素。摘要文學(xué)活動(dòng)不是僅僅由某個(gè)單一因素組成的，也不是幾個(gè)因素的簡(jiǎn)單組合，而是由世界、作者、作品和讀者四個(gè)要素共同構(gòu)成的有機(jī)整體。文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)要到人類生活活動(dòng)的性質(zhì)中去尋找，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)正是人類生活活動(dòng)之一種。人類生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)，正是通過(guò)這種合目的和合規(guī)律的自由活動(dòng)，人類得以把自己同動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，確證自己的本質(zhì)力量。這種生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象建立詩(shī)意情感關(guān)系，形成自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證，從而是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的前提。在人類生活活動(dòng)中，文學(xué)活動(dòng)屬于一種審美性精神活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展都根本上取決于以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在文學(xué)發(fā)展問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定作用作合理闡明：其一，文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡關(guān)系雖然應(yīng)予重視，但從根本上說(shuō)，文學(xué)發(fā)展最終是受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的；其二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)誠(chéng)然是支配文學(xué)的終極因素，但卻不是唯一的和直接的因素，因而需要關(guān)注其他因素如上層建筑中的政治、道德、哲學(xué)和宗教等對(duì)文學(xué)發(fā)展的多方面的和直接的影響。文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的原因可以從三點(diǎn)上理解：在終極意義上經(jīng)濟(jì)因素決定著文學(xué)的發(fā)展，在直接意義上上層建筑各部門的相互影響制約著文學(xué)的發(fā)展，在綜合意義上諸多因素形成的合力共同影響文學(xué)的發(fā)展。
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發(fā)布時(shí)間：2017-08-2419:24:48、文學(xué)1、楚辭、散文、漢賦、樂(lè)府詩(shī)勃興，集中代表了這一時(shí)期的文學(xué)成就。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)主要成就是楚辭和諸子散文。新體詩(shī)楚辭。楚國(guó)偉大詩(shī)人屈原是楚辭的創(chuàng)始人和代表作者。3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文分為兩類：一是以議論、說(shuō)理為主的論說(shuō)散文，又稱諸子散文；一是以記述歷史人物思想、活動(dòng)、歷史事件為主的歷史散文。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展歷史著作《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》，記敘歷史事件和歷史人物文字簡(jiǎn)煉，場(chǎng)面描寫具體，注意刻劃人物形象，情節(jié)生動(dòng)，具有很強(qiáng)的故事性。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展4、漢代散文多縱論時(shí)政，代表性的作者和名篇有：賈誼的《過(guò)秦論》、《治安策》、《陳政事疏》；晁錯(cuò)的《賢良對(duì)策》、《言兵事疏》、《論貴粟疏》；劉向的《說(shuō)苑》等。5、賦是漢代最流行的文體，曾經(jīng)盛極一時(shí)，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表，在文學(xué)史上有所謂漢賦專稱。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展?jié)h賦在漢武帝之前流行騷體賦，其后流行散體賦，前者內(nèi)容多抒發(fā)作者的政治見解和身世之感慨，較有成就和代表的作家是賈誼、枚乘。散體賦把漢賦推向全盛，著名賦家有司馬相如、揚(yáng)雄、東方朔等，尤以司馬相如最負(fù)盛名，其代表作是《子虛賦》、《上林賦》等。6、漢代樂(lè)府民歌具有感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)的特點(diǎn)，比《詩(shī)經(jīng)》的敘事性更強(qiáng)。例如《病婦行》、《東門行》、《戰(zhàn)城南》、《十五從軍行》、《山采蘼蕪》、《陌上?！返?，都以精練傳神的筆墨描寫了生活中的一個(gè)事件或場(chǎng)面。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展三藝術(shù)青銅工藝經(jīng)歷了中國(guó)青銅時(shí)代的第二個(gè)高峰；繪畫由于毛筆的使用使作品更加細(xì)膩。長(zhǎng)沙城東子彈庫(kù)的楚墓中出土男子御龍舟帛畫；帛畫也是漢代繪畫中的珍品。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛畫；壁畫從另一個(gè)方面展示了秦漢藝術(shù)成就。咸陽(yáng)秦宮殿遺址壁畫、洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫等；第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展被稱為世界第八奇跡的秦兵馬俑；戰(zhàn)國(guó)編鐘：湖北隨縣出土曾國(guó)君主墓。第三節(jié)科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展
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發(fā)布時(shí)間：2017-12-1720:35:25語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊本質(zhì)在于文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。1、藝術(shù)分類的原則①根據(jù)藝術(shù)形象的客觀呈現(xiàn)形態(tài)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈等）、空間藝術(shù)（建筑等）、時(shí)空藝術(shù)（電視電影等）；②根據(jù)對(duì)藝術(shù)形象的主觀感受，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、想象藝術(shù)等；③根據(jù)塑造形象的方式和使用材料的不同，可以將藝術(shù)氛圍造型藝術(shù)、表演、綜合、和語(yǔ)言藝術(shù)。2、語(yǔ)言藝術(shù)的基本特點(diǎn)①形象的間接性（想象性）：文學(xué)是以語(yǔ)言來(lái)塑造形象，但字詞本身是符號(hào)而不是形象，言語(yǔ)本身也并不是故事。文學(xué)的形象性、故事性等都隱含在詞語(yǔ)符號(hào)之中，我們必須破譯、領(lǐng)會(huì)文字符號(hào)的含義，敲破語(yǔ)言的外殼，才能在頭腦中喚起形象；語(yǔ)言形象中有大量的空白需要讀者的想象來(lái)填充，為讀者提供進(jìn)行想象和自由創(chuàng)造的空間②析情性：指對(duì)人類情感形態(tài)的動(dòng)態(tài)過(guò)程的明晰精微的解析性表現(xiàn)。文學(xué)可以把人類的情感清晰、深刻、精微、動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)出來(lái)。③多方面、全信息的展現(xiàn)社會(huì)生活：作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)形象呈現(xiàn)很少受到時(shí)間和空間的限制，有著最大的表現(xiàn)自由。它可以從多方面，用多種方式描繪廣闊而復(fù)雜的社會(huì)和歷史的生活畫卷，展開多彩曲折的人生和心路歷程，甚至能揭示隱秘的情感和心理世界。六、文學(xué)語(yǔ)言的革新（一）、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本概念①歷時(shí)性和共時(shí)性：歷時(shí)指追溯同一種語(yǔ)言歷史上的發(fā)生發(fā)展；共時(shí)指②語(yǔ)言和言語(yǔ)③詞的構(gòu)成：i、能指和所指索緒爾認(rèn)為一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指兩部分構(gòu)成，能指指語(yǔ)言符號(hào)形音部分；所指指語(yǔ)言符號(hào)的意義部分。例如：發(fā)出樹這個(gè)聲音和實(shí)際存在的樹之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，但是索緒爾說(shuō)這是一種假象、錯(cuò)覺，事實(shí)上能指與所指之間是任意的，樹可以是shu,也可以是tree可見，詞語(yǔ)和事物之間并不存在實(shí)際的聯(lián)系，只有一種為使用該語(yǔ)法的人們所約定俗成的任意的關(guān)系。ii、語(yǔ)言意義的產(chǎn)生按照索緒爾的觀念，語(yǔ)言的意義產(chǎn)生于差異，整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)就是一個(gè)差異系統(tǒng)，所有的語(yǔ)言符號(hào)都建立在不同的詞、不同的字的基礎(chǔ)上。語(yǔ)言不是實(shí)體，而是一種價(jià)值，一種關(guān)系。我們對(duì)一個(gè)音位的感知是一種以差異為基礎(chǔ)的感知，語(yǔ)言活動(dòng)的過(guò)程也就是一面肯定一面找差異的過(guò)程。從現(xiàn)代哲學(xué)的意義上說(shuō)，語(yǔ)言的意義產(chǎn)生是以不在場(chǎng)的東西來(lái)界定在場(chǎng)的東西。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言研究的不是詞語(yǔ)與事物之間的聯(lián)系，而是聲音與思想的關(guān)系。我們的思想也是他同語(yǔ)言一起產(chǎn)生的，只有把混亂的聲音區(qū)分為有意義的語(yǔ)言時(shí)，思想和語(yǔ)言才能同時(shí)出現(xiàn)。（二）、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)文藝學(xué)（方法）的意義首先索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)與世界之間不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，他們之間的關(guān)系是約定俗稱的，是任意的；其次，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言產(chǎn)生于差異，離開差異系統(tǒng)，意義也就無(wú)法存在，如此一來(lái)，傳統(tǒng)語(yǔ)言所倚重的語(yǔ)言的透明性，也就不復(fù)存在，語(yǔ)言變成倚重渾濁的載體，意義也就不可能一目了然。意義必須依靠闡釋，既然是闡釋，就不再存在唯一的意義，而只會(huì)是意義的可能性，這樣，語(yǔ)言能忠實(shí)的傳達(dá)人的意思的可靠性就不復(fù)存在，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)是否能傳達(dá)作者的意圖也就成了問(wèn)題，預(yù)告了作者之死。
