解放軍文職招聘考試電影編劇-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-3120:16:11一、電影文學(xué)是電影藝術(shù)的基礎(chǔ)二、電影文學(xué)的特點(diǎn)１、視覺性２、動(dòng)作性３、單純性４、組接性（蒙太奇）三、電影文學(xué)劇本的編寫１、精心選材，確定鮮明的主題２、構(gòu)思巧妙，突出主要人物性格特征３、視聽結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合的環(huán)境造型４、掌握蒙太奇思維與技巧四、電影文學(xué)劇本的改編１、改編的涵義２、改編的原則３、改編的方法第七章電影導(dǎo)演（3學(xué)時(shí)）[教學(xué)要求]通過教學(xué)，使學(xué)生了解電影是以導(dǎo)演為中心的藝術(shù)，導(dǎo)演的自身?xiàng)l件，職責(zé)與任務(wù)。一、導(dǎo)演的地位與作用二、導(dǎo)演的個(gè)人條件１、要敏銳２、要有豐富的繪畫、攝影知識(shí)３、要有良好的文學(xué)及科學(xué)素養(yǎng)４、要慧眼識(shí)人才三、導(dǎo)演的職責(zé)和任務(wù)１、不辜負(fù)人民的重托和信任２、錦上添花的構(gòu)思與統(tǒng)率全組的闡述３、寫出分鏡頭劇本４、選擇并指導(dǎo)演員創(chuàng)造銀幕典型５、確保影片拍攝、制作各環(huán)節(jié)藝術(shù)質(zhì)量６、培養(yǎng)、形成并發(fā)展個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格第八章電影表演（2學(xué)時(shí)）[教學(xué)要求]通過教學(xué)，使學(xué)生了解電影表演的發(fā)展過程，演員地位與作用，不同的表演類型與表演理論。一、電影表演的發(fā)展過程１、無聲片時(shí)期的啞劇表演２、明星制的興起３、非職業(yè)演員的起用４、表演的趨向自然化、生活化二、演員的地位與條件１、演員的地位２、演員的條件三、不同的表演類型與風(fēng)格１、本色表演２、性格表演３、結(jié)合表演四、影響電影表演的戲劇表演理論１、斯坦尼斯拉夫斯基的２、布萊希特的３、中國(guó)戲曲的第九章電影攝影（2學(xué)時(shí)）[教學(xué)要求]通過教學(xué)，使學(xué)生了解電影攝影的重要性，構(gòu)圖要求和攝影技巧。一、電影攝影師是電影主創(chuàng)人員１、導(dǎo)演的主要助手２、攝影班子負(fù)責(zé)人３、攝影師的素養(yǎng)二、電影畫面的構(gòu)圖１、什么是畫面構(gòu)圖２、畫面構(gòu)圖的特性３、畫面構(gòu)圖的原則三、光線、色彩與影調(diào)１、景別２、拍影角度第十章電影美術(shù)（2學(xué)時(shí)）[教學(xué)要求]通過教學(xué)，使學(xué)生了解電影美術(shù)師的素養(yǎng)，電影美術(shù)的內(nèi)容。一、電影美術(shù)的作用１、決定一部影片的外部形成風(fēng)格２、為人物活動(dòng)提供典型的環(huán)境３、創(chuàng)造銀幕形象二、電影美術(shù)師的素養(yǎng)１、要有豐厚的生活積累２、要有較高的藝術(shù)修養(yǎng)３、要有較強(qiáng)的組織能力三、電影美術(shù)的內(nèi)容１、環(huán)境造型２、人物造型第十一章電影聲音(2學(xué)時(shí))[教學(xué)要求]通過教學(xué)，使學(xué)生了解聲音這個(gè)重要的表現(xiàn)因素的作用、類型。一、音響１、什么是音響２、音響的作用二、電影音樂１、電影音樂的歷史２、電影音樂的特點(diǎn)３、電影音樂的作用三、話音（人聲）１、電影人物話音的表現(xiàn)形式：對(duì)話、獨(dú)白、旁白。２、電影對(duì)話的特征：動(dòng)作性、性格化、生活化第十二章電影剪輯(2學(xué)時(shí))[教學(xué)要求]通過教學(xué)，使學(xué)生了解電影前輯的基本知識(shí)。一、電影是剪輯藝術(shù)１、什么是電影剪輯２、三度創(chuàng)作二、剪接師的職責(zé)１、導(dǎo)演的重要助手２、蒙太奇處理的最后完成者三、剪輯的原則１、機(jī)械的流暢２、戲劇性的突現(xiàn)四、剪輯的技巧１、無技巧剪輯２、跳接３、插用資料４、用長(zhǎng)鏡頭第十三章電影風(fēng)格與流派（2學(xué)時(shí)）[教學(xué)要求]通過教學(xué)，使學(xué)生了解電影風(fēng)格與電影流派的涵義、形成及類型。開闊其學(xué)術(shù)視野，引發(fā)創(chuàng)新思維。一、電影風(fēng)格１、什么是電影風(fēng)格２、導(dǎo)演的個(gè)人風(fēng)格３、時(shí)代風(fēng)格與民族風(fēng)格４、風(fēng)格的類型二、電影流派１、什么是電影流派２、電影流派的形成三、世界主要電影流派１、布列頓學(xué)派２、電影眼睛派３、德國(guó)表現(xiàn)主義派４、意大利新現(xiàn)實(shí)主義５、蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義６、法國(guó)新浪潮７、新德國(guó)電影運(yùn)動(dòng)８、好萊塢類型電影９、西方現(xiàn)代主義電影１０、中國(guó)左翼電影１１、第五代導(dǎo)演１２、臺(tái)灣香港的實(shí)驗(yàn)電影
解放軍文職招聘考試提問策略-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-2817:13:55本章要點(diǎn)：1、有效的問題是，使學(xué)生能夠積極組織答案并因此而積極參與學(xué)習(xí)過程的問題。2、有效的問題有賴于音調(diào)變化、詞的重音處理、詞的選擇以及問題所在的語境。3、課堂最常見的教師的行為是：組織、啟發(fā)和回應(yīng)。4、啟發(fā)或者是提問的行為能鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師提出的材料盡快進(jìn)行思考。5、據(jù)統(tǒng)計(jì)，有70%~80%的問題要求的是知識(shí)的簡(jiǎn)單回憶，只有20%~30%的問題要求進(jìn)行澄清、擴(kuò)展、歸納和作出推理。換句話說，五個(gè)問題中只有一個(gè)對(duì)高層次的思維過程有所要求，而且這些認(rèn)知復(fù)雜性層次較高的行為都是在成人的生活、工作和高級(jí)的訓(xùn)練中要求頻繁使用的。6、提問的常見目標(biāo)有：引起興趣，吸引注意力。診斷和檢查?；貞浘唧w知識(shí)和信息。課堂管理。激發(fā)高層次的思維活動(dòng)。對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行組織和重新導(dǎo)向。讓學(xué)生表露情感。7、一個(gè)問題，如果答案被限制在一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)的范圍之內(nèi)，這種問題就叫封閉性、直接性問題。這種問題教會(huì)學(xué)生以一中有限制的方式的方式作出回應(yīng)。8、一個(gè)問題，如果有多個(gè)正確答案或可接受的回答范圍很廣，就叫做開放性問題。然而，開放性問題同樣有錯(cuò)誤的回答。9、同一個(gè)問題，在一種情況下可能是封閉性的，而在另一種情況下又有可能是開放性的，如果對(duì)開放性問題的創(chuàng)造性的回答是靠回憶得來的。10、研究并未表明高層次問題的使用能導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)化成績(jī)測(cè)試中的成績(jī)的提高，然而，已有的發(fā)現(xiàn)是，高層次的問題可以激化分析、綜合和評(píng)價(jià)的技巧，而這些都是成人生活中常用的技巧。11、根據(jù)不同的認(rèn)知的復(fù)雜性，以及問題針對(duì)的對(duì)象的不同(是個(gè)別學(xué)生、小組學(xué)生還是整個(gè)班級(jí))，問題可以進(jìn)行不同的表述。12、問題的提出可以有不同的序列，如漏斗式：不斷地給最初的問題加上具體的條件，逐漸縮小范圍，只需要作簡(jiǎn)單的推論。13、問題除了具有封閉性和開放性特征外，針對(duì)不同的學(xué)生，還應(yīng)該注意不同的認(rèn)知復(fù)雜性的問題的組織，包括：識(shí)記、理解、應(yīng)用、分析、綜合和評(píng)價(jià)。14、識(shí)記型問題要求學(xué)生對(duì)記憶中已有的知識(shí)進(jìn)行回憶、描述或識(shí)別。15、理解型問題要求學(xué)生對(duì)已學(xué)過的知識(shí)進(jìn)行解釋、歸納和說明。16、應(yīng)用型問題要求學(xué)生超越記憶中的知識(shí)，在新的不同的環(huán)境中應(yīng)用已有的知識(shí)和理解。17、分析型問題要求學(xué)生能將問題分成幾個(gè)組成部分，并在各個(gè)部分之間建立起聯(lián)系。18、綜合性問題要求學(xué)生針對(duì)新的問題設(shè)計(jì)出獨(dú)特的回答。19、評(píng)價(jià)型問題要求學(xué)生形成判斷并作出決定，使用某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷回答的合理性。20、探詢式問題指的是，在學(xué)生作出回答后繼續(xù)追問的問題。它的目的是：要求進(jìn)行澄清、激發(fā)新的信息，或者是對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行重新導(dǎo)向或組織。21、探詢式問題的關(guān)鍵是，要使你的問題僅僅是前一個(gè)問題的小小的擴(kuò)展。22、在讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)方面，你提出一個(gè)新的問題或轉(zhuǎn)向下一個(gè)學(xué)生之前的等候的時(shí)間和問題本身一樣的重要。教師應(yīng)該至少等候3秒鐘的時(shí)間，然后才能問下一個(gè)問題，或重復(fù)前面的問題，或提問下一位學(xué)生。23、更長(zhǎng)的等待時(shí)間被認(rèn)為能導(dǎo)致更長(zhǎng)的回答、更多的自愿回答、行為復(fù)雜性更高的回答、更多的來自學(xué)生的問題，以及學(xué)生對(duì)回答更大的信心。24、對(duì)于初為人師者來說，在提問過程中要注意避免以下問題：不要提出可能有多種答案的復(fù)雜或模棱兩可的問題。要準(zhǔn)備接受正確的然而是異常的答案，特別是提出開放性問題時(shí)。事先應(yīng)該想好你為什么問這個(gè)問題，明白問題所要求的行為復(fù)雜性的程度。不要在還沒有作出探詢之前就自己給自己的問題作出回答。不要阻止學(xué)生把回答說完，就算是錯(cuò)誤的回答。應(yīng)該以部分正確或錯(cuò)誤的回答為基礎(chǔ)，激發(fā)進(jìn)一步澄清、啟發(fā)新的信息，或?qū)卮疬M(jìn)行重新導(dǎo)向。不要使用問題來作為一種懲罰或讓學(xué)生尷尬的方式。這種對(duì)問題的不恰當(dāng)?shù)氖褂猛荒芨淖儗W(xué)生的不當(dāng)行為，問題只是一種教學(xué)的手段，應(yīng)該被用于特定的目的。對(duì)問題的不恰當(dāng)?shù)氖褂没蛘邔⑺糜谄渌哪康亩紩?huì)影響你的學(xué)生對(duì)問題的看法和態(tài)度。
解放軍文職招聘考試酒店意識(shí)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1921:42:13一、酒店意識(shí)酒店意識(shí)，就是每個(gè)員工應(yīng)自覺遵循的酒店理念。這些理念對(duì)統(tǒng)一員工的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)大家的行為有著重要的作用。它包括服務(wù)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、成本意識(shí)等。（一）服務(wù)意識(shí)西方酒店認(rèn)為，服務(wù)就是SERVICE（本意亦是服務(wù)），其每個(gè)字母都有著豐富的含義：S-Smile（微笑）：其含義是服務(wù)員應(yīng)該對(duì)每一位賓客提供微笑服務(wù)。E-Excellent（出色）：其含義是服務(wù)員應(yīng)將每一個(gè)服務(wù)程序，每一個(gè)微小服務(wù)工作都做得很出色。R-Ready（準(zhǔn)備好）：其含義是服務(wù)員應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備好為賓客服務(wù)。V-Viewing（看待）：其含義是服務(wù)員應(yīng)該將每一位賓客看作是需要提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的貴賓。I-Inviting（邀請(qǐng)）：其含義是服務(wù)員在每一次接待服務(wù)結(jié)束時(shí)，都應(yīng)該顯示出誠(chéng)意和敬意，主動(dòng)邀請(qǐng)賓客再次光臨。C-Creating（創(chuàng)造）：其含義是每一位服務(wù)員應(yīng)該想方設(shè)法精心創(chuàng)造出使賓客能享受其熱情服務(wù)的氛圍。E-Eye（眼光）：其含義是每一位服務(wù)員始終應(yīng)該以熱情友好的眼光關(guān)注賓客，適應(yīng)賓客心理，預(yù)測(cè)賓客要求，及時(shí)提供有效的服務(wù)，使賓客時(shí)刻感受到服務(wù)員在關(guān)心自己。服務(wù)意識(shí)，是對(duì)酒店服務(wù)員的職責(zé)、義務(wù)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、要求的認(rèn)識(shí)，要求服務(wù)員時(shí)刻保持客人在我心中的真誠(chéng)感。服務(wù)意識(shí)的具體要求有以下五個(gè)方面：1、服務(wù)儀表所謂服務(wù)儀表，就是服務(wù)人員在服務(wù)中的精神面貌、容貌修飾和著裝服飾等方面的要求和規(guī)范。著重反映在以下幾點(diǎn)：（1）微笑服務(wù)。這是迎賓禮節(jié)禮貌的基本要求。服務(wù)員對(duì)待賓客，態(tài)度要和藹、熱情、真誠(chéng)、不卑不亢、大方有禮。（2）經(jīng)常修飾容貌。要做到勤理發(fā)、勤洗澡、勤修指甲、勤換衣服。（3）酒店在員工通道入口處或更衣室都應(yīng)設(shè)衣鏡，每一位員工在進(jìn)入崗位前都應(yīng)對(duì)照檢查一下自己的容貌。（4）著裝整潔。在工作崗位，服務(wù)員要按照季節(jié)、場(chǎng)合，穿統(tǒng)一規(guī)定的工制服。服裝要洗滌干凈，熨燙平整，紐扣要扣好。2、服務(wù)言談服務(wù)言談，是指服務(wù)人員在迎賓接待服務(wù)中語言談吐方面的具體要求。主要有以下幾點(diǎn)：（1）遇見賓客要面帶微笑，站立服務(wù)，主動(dòng)問好。如您好、早上好、晚上好等。（2）和賓客談話時(shí)，與賓客保持一步半的距離為宜。說話的語調(diào)要親切、誠(chéng)懇，表情要自然、大方，表述要得體，簡(jiǎn)潔明了。（3）向賓客提問時(shí)，語言要適當(dāng)，注意分寸。（4）在與賓客交談時(shí)，要注意傾聽，讓對(duì)方把話說完，不要搶話和辯解。（5）賓客之間在交談時(shí)，不要趨前旁聽，不要在一旁窺視，更不要隨便插話干擾。即使有急事非找賓客不可，也不要打斷他們的談話，而應(yīng)在一旁稍候，待賓客有所察覺后，先說聲：對(duì)不起，打擾一下，在得到賓客允許后再發(fā)言。（6）對(duì)外來電話找客人時(shí)，一定要聽清要找賓客的姓名、性別、單位和房間，然后視情況轉(zhuǎn)告。（7）正確地稱呼客人。稱呼不當(dāng)，容易引起客人反感和誤會(huì)。對(duì)賓客的稱呼，應(yīng)根據(jù)年齡、身份、職務(wù)、性別、婚否來確定，不能直接點(diǎn)名道姓。對(duì)男賓可稱先生，已婚女賓可稱太太，未婚女賓可稱小姐。對(duì)宗教界人士一般稱先生，有職務(wù)的稱職務(wù)。3、服務(wù)舉止服務(wù)舉止，是對(duì)服務(wù)人員在工作中的行為、動(dòng)作方面的具體要求。作為一個(gè)合格的服務(wù)員必須做到：（1）舉止端莊，動(dòng)作文明，坐要正直，不前俯后靠。（2）在賓客面前應(yīng)禁止各種不文明的舉動(dòng)。（3）在上班工作前，不要吃帶有強(qiáng)烈異味的蔥、蒜、韭菜等。（4）在工作時(shí)，應(yīng)保持安靜，做到三輕，即說話輕、走路輕、操作輕。（5）賓客之間在地方狹小的通道、過道或樓梯間談話時(shí)，服務(wù)員不能從中間穿行，應(yīng)先道一聲對(duì)不起，請(qǐng)讓一下，待對(duì)方挪動(dòng)后再?gòu)膫?cè)面或背面通過。如果無意中碰撞賓客，先主動(dòng)表示道歉，說聲對(duì)不起，方可離去。（6）對(duì)容貌體態(tài)奇特或穿著奇裝異服的賓客，切忌交頭接耳議論或指手劃腳，不能模仿譏笑。對(duì)身體有缺陷或病態(tài)的賓客，應(yīng)熱情關(guān)心，周到服務(wù)，不能有任何嫌棄的表情和動(dòng)作。4、服務(wù)禮儀服務(wù)禮儀，是對(duì)服務(wù)人員在服務(wù)工作中，在禮遇規(guī)格和禮賓順序方面應(yīng)遵循的基本要求和規(guī)范。有幾點(diǎn)值得注意：（1）在客房和餐廳的服務(wù)工作中，應(yīng)嚴(yán)格遵照規(guī)格和禮賓順序，做到先客人、后主人；先女賓，后男賓；先主要賓客，后其他賓客。（2）不要隨意打聽賓客的年齡、職務(wù)、家屬、小孩、工資收入等其他隱私，特別是不要隨意詢問女賓客的情況。也不要輕易向賓客了解隨身的服裝、金銀首飾及貴重日用品的價(jià)格、產(chǎn)地，對(duì)賓客的物品不要表露喜愛或羨慕，以免產(chǎn)生誤會(huì)。（3）不輕易接受賓客贈(zèng)送的禮品，如出現(xiàn)不收可能失禮時(shí)，應(yīng)表示深切謝意，禮品收下后及時(shí)交領(lǐng)導(dǎo)處理。（4）賓客從服務(wù)員身邊經(jīng)過時(shí)，一定要點(diǎn)頭示意，賓客離開酒店時(shí)，應(yīng)主動(dòng)歡送，并說：再見，歡迎您再來。樓層服務(wù)生應(yīng)主動(dòng)為客人按電梯開關(guān)，與客人道別。
解放軍文職招聘考試權(quán)利（rights）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-2216:15:30權(quán)利（rights）權(quán)利被認(rèn)為是做某種事情的資格或正當(dāng)性。在常見的討論中，權(quán)利一般被分為法律權(quán)利和道德權(quán)利。前者被歸結(jié)為正式的法律和行為規(guī)則，具有強(qiáng)制性；后者被認(rèn)為是一種道德的主張或哲學(xué)觀點(diǎn)。人權(quán)和早期的自然權(quán)利均屬于道德權(quán)利的范疇，盡管現(xiàn)在也經(jīng)常被引申為國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法的內(nèi)容。對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)和闡述有兩種不同的角度。對(duì)權(quán)利的上述基本劃分（即法律權(quán)利和道德權(quán)利的劃分），都包含了這兩個(gè)不同的角度：積極的權(quán)利觀念和消極的權(quán)利觀念。消極權(quán)利觀念劃出一個(gè)行為不受限制的領(lǐng)域，約束他人尤其是約束政府不要侵占我的領(lǐng)地，那是我的權(quán)利范圍。自由主義者所鼓吹的公民自由如言論自由等，多屬于這種權(quán)利觀念。這種權(quán)利觀念在實(shí)踐上要求政府和我們的同類不要干涉我們，讓我們自己好好呆著（leaveusalone）。積極的權(quán)利觀念要求別人特別是政府給我們提供資源和支持，因而，要求政府和我們的同類要對(duì)我們承擔(dān)責(zé)任。社會(huì)和福利方面的權(quán)利，如受教育權(quán)、社會(huì)受益等權(quán)利多屬于這個(gè)范疇。這種積極的權(quán)利觀念在實(shí)踐上要求政府承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任，提供服務(wù)，保障社會(huì)資助。權(quán)利觀念起源于17和18世紀(jì)，最早來自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，特別被社會(huì)契約論者所廣泛使用。自然權(quán)利觀念是個(gè)人權(quán)利觀念的表述，是權(quán)利觀念最早的理論形態(tài)。早期的西方思想家洛克、霍布斯、盧梭等人都是它的闡發(fā)人。自然權(quán)利（或稱之為個(gè)人權(quán)利觀念）被提出來是要解決社會(huì)政治的一個(gè)根本問題：政治共同體的起源和基礎(chǔ)是什么？這個(gè)問題也就是：政治服從的根據(jù)是什么？為什么我們要服從公共權(quán)力？用我們今天的話說，是要解決一個(gè)政治合法性的問題。由于神學(xué)的解釋不被認(rèn)可和采納，于是人們就需要找一個(gè)合乎邏輯的解釋。社會(huì)契約理論就給出了這樣的解釋。那么，公共權(quán)力的行為規(guī)則是什么？它的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)是什么？這就是上帝賦予我們的生來就享有的權(quán)利。這種權(quán)利當(dāng)初被稱之為自然權(quán)利，今天被稱之為人權(quán)（人之為人的權(quán)利）。這些權(quán)利在今天有的成為法律（即前面提到的法律權(quán)利）被規(guī)定下來，有的還沒有成為法律，而只是作為一種道義力量存在（即前面提到的道德權(quán)利）。從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三代：第一代權(quán)利指?jìng)鹘y(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)，如宗教寬容，免受專制逮捕，自由言論、自由選舉等權(quán)利。第二代權(quán)利指社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，如受教育權(quán)利，居住、健康、選擇職業(yè)和保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利（這被認(rèn)為是較為激進(jìn)的主張，但基本上還屬于個(gè)人權(quán)利觀念的）。第三代權(quán)利指向社團(tuán)和群體，包括少數(shù)民族語言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和社會(huì)發(fā)展權(quán)等。如果說第一和第二代權(quán)利基本屬于個(gè)人權(quán)利觀念范疇，那么，第三代權(quán)利則過渡為團(tuán)體權(quán)利觀念（grouprights）。自從自然權(quán)利觀念產(chǎn)生到現(xiàn)在，關(guān)于權(quán)利問題上的爭(zhēng)論，主要不是圍繞要不要權(quán)利或權(quán)利到底存在不存在的問題而展開，而是圍繞什么權(quán)利該優(yōu)先和它的含義到底究竟是什么而展開的。這是左中右不同政治派別在權(quán)利問題上的分歧所在。自由主義者從消極權(quán)利觀念出發(fā)，把權(quán)利視為個(gè)人抵御專制政府的手段；社會(huì)主義者反對(duì)私有制和由此產(chǎn)生的階級(jí)不平等，從積極權(quán)利觀念出發(fā)，為社會(huì)福利供給和經(jīng)濟(jì)干預(yù)辯護(hù)；新右派人士由于認(rèn)為福利供給和經(jīng)濟(jì)干預(yù)會(huì)助長(zhǎng)個(gè)人依賴性而大力譴責(zé)積極權(quán)利觀念。今天，團(tuán)體權(quán)利觀念又得到了發(fā)展。代表社會(huì)少數(shù)派利益的人也加入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。在大多數(shù)情況下，他們要求平等對(duì)待受到歧視或處于社會(huì)不利地位的人，包括婦女、同性戀者、殘疾人、兒童等。也有人要求對(duì)某些群體給以特別權(quán)利，如婦女避孕和墮胎的權(quán)利，坐輪椅的殘疾人便利行動(dòng)的權(quán)利。生態(tài)主義者則進(jìn)一步將人權(quán)擴(kuò)大至非人類的范圍，要求給動(dòng)物和植物以權(quán)利。隨著社會(huì)文明化程度的提高，這些權(quán)利正在被越來越多的人所接受和認(rèn)可，而且也被越來越多的國(guó)家作為施政原則而加以執(zhí)行。當(dāng)然，對(duì)上述權(quán)利觀念提出質(zhì)疑的也大有人在。馬克思主義者運(yùn)用階級(jí)統(tǒng)治的觀念反對(duì)普遍和抽象的自然權(quán)利和人權(quán)觀念。功利主義者認(rèn)為權(quán)利觀念是無法驗(yàn)證的哲學(xué)主張（堅(jiān)持說公共服從的基礎(chǔ)是功利計(jì)算，政府的原則不是權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)，而是功利最大化原則）。保守派和一些社群主義者認(rèn)為，倡導(dǎo)權(quán)利觀念的文化會(huì)導(dǎo)致利己主義，會(huì)削弱社會(huì)道德規(guī)范。
